философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
Ч w w
Ч w w |
С этой же ограниченностью связано и такое свойство истины, как её относительность. Понятия относительной и абсолютной исти ны характеризуют истину как процесс изменения и развития знания об объективном мире.
Длительное время в философии и науке преобладало представ ление об истине как об объективном и неизменно достоверном зна нии. Истина в таком понимании противопоставлялась заблуждению. Однако история науки свидетельствует о том, что наши знания не яв ляются ни абсолютно точными, ни неизменными. Они носят при ближённый характер и постоянно пополняются. Поэтому истины, ус тановленные наукой, относительны.
Ш Относительная истина - это знание, которое приближенно и неполно воспроизводит объективный мир, которое пополня ется и конкретизируется от эпохи к эпохе.
Возможно ли достижение абсолютной истины? Что такое абсо лютная истина?
Прежде всего, под абсолютной истиной понимают предельно точное и полное знание. Такого рода истина - идеал, предел челове ческого знания, который недостижим ни на каком конкретном этапе познавательной деятельности человека. Процесс развития науки - это приближение к такой абсолютной истине, однако предел полноты и точности нашего знания о мире постоянно отодвигается, и абсо лютная истина ускользает от человека.
Существует и другое истолкование понятия абсолютной исти ны. Под абсолютными истинами понимают также некоторое знание, которое не опровергается дальнейшим развитием науки. К такого ро да знанию относятся, во-первых, истины-факты: например, Земля - планета солнечной системы. Во-вторых, к таким абсолютным исти нам можно отнести все достоверные знания, накопленные человече ством в данную эпоху. В качестве примера можно привести законы Ньютона, которые, несмотря на то, что физика со времён Ньютона ушла далеко вперёд, всё же не потеряли своей истинности. Подобно го рода истины и относительны и абсолютны одновременно. Относи тельны в том смысле, что они применимы только к определённой ог раниченной области действительности, а абсолютны в том смысле, что они не опровергаются в ходе развития науки, а включаются в ка честве органической составляющей в более сложное и более полное знание о мире.
Философское познание. Философия, являясь особым видом познавательной деятельности человека, имеет ряд особенностей, не свойственных другим видам познания. О некоторых особенностях философского познания мы говорили в первой главе.
Прежде всего следует подчеркнуть, что в отличие от других ви дов познания философия всегда находится на границе познанного и непознанного. Наука действует в рамках определённой парадигмы, которая сковывает, ограничивает её развитие. Философия, конечно, тоже связана с конкретным уровнем развития общества, его культу ры и накопленными знаниями, но она гораздо более свободна в своих поисках истины. Если всё имеющееся знание представить в виде сферы, то наука будет действовать внутри этой сферы, а философия может быть представлена как оболочка, с одной стороны соприка сающаяся с уже имеющимся знанием и современными научными разработками, а с другой стороны, уходящая в бесконечную Неиз вестность (рис. 5).
Предметом философии являются субъект-объектные отношения, отношение человек - объективный мир. Суть философского познания мира заключается в том, что в центре внимания находится переход объективного в субъективное и обратно, их совпадение, тождество.
Рис. 5. Границы познания философии и науки
Философия, как и наука, исследует объективные закономерности, даёт объективную картину мира и в отличие от частных наук ставит в центр объективных связей и отношений человека, определяет его место в мире, выявляет объективную природу его субъективности, происхо ждение субъективности, её развитие. После раскрытия объективной природы субъективности, т.е. выяснения объективного содержания че ловеческого сознания, потребностей, целей, интересов, философия ис следует пути превращения субъективного в объективное.
Философское познание, кроме того, является методологической основой науки, раскрывает место науки в жизнедеятельности общества.
Задачей научного познания является исследование объективных закономерностей, но познание осуществляют люди, поэтому в про цессе познания происходит превращение объективного в субъектив ное, а этот процесс наукой не рассматривается. Это превращение изучает философия и создаёт теорию познания, которая раскрывает общие закономерности процесса познания и предоставляет в распо ряжение науки общие логические и методологические принципы.
Таким образом, наука и философия как формы познания мира тесным образом связаны между собой и оказывают воздействие друг на друга в ходе своего развития. В современных условиях наука и философия всё больше объединяют свои усилия в познании мира.
Важнейшей философской проблемой познания является про блема понимания, которая распадается на проблемы понимания че ловека и понимания текста, проблему соотношения знания и пони мания, понимания и объяснения.
Можно привести множество примеров, которые проиллюстриру ют, во-первых, что знание и понимание - это разные феномены и, во- вторых, что между знанием и пониманием существует сложная систе ма взаимодействия. Можно знать нечто, не понимая смысла; можно успешно действовать, не понимая при этом сущности происходящего. Древние египтяне, например, умели довольно точно предсказывать солнечные затмения, но не понимали природы этого явления.
Познавательную роль понимания часто соотносят с объяснени ем: понять - это значит уметь объяснить. Понимание не просто свя зано с объяснением, оно предопределяет его. Всякое объяснение строится на основе того или иного понимания.
Отличие понимания от объяснения состоит в его целостности. Понимание выступает характеристикой целостности знания и пред полагает различные способы объяснения.
Теоретическое освоение мира предполагает не только получе ние знаний о мире, но и понимание отображаемого в знании объек тивного мира и самого знания. Знание и понимание - это различные моменты человеческого взаимодействия с окружающим миром.
Понимание мы будем рассматривать как процедуру осмысле ния, т.е. выявление и реконструкцию смысла. Специфичность чело веческого осмысления действительности состоит в том, что смысло вая структура знания обладает социальным, надындивидуальным значением (или смыслом). В этом социальном значении отражается знание с той степенью полноты, которая доступна обществу на дан ном этапе его развития.
Являясь достоянием общества, знания реализуются в индивиду альном сознании и отражают степень овладения социальным опы том. Поэтому в смысловой структуре следует различать социальное значение и его значение для индивида, т.е. личностный смысл. Соци альное значение выражает общественное отношение к действитель ности, и это позволяет нам говорить об уровне освоения окружаю щей действительности в ту или иную эпоху. Личностный смысл - это личное отношение к этой социально осмысленной действительности.
Личностный пласт осмысления действительности зачастую чрезвычайно трудно передать, т.к. он глубоко индивидуален. Напри мер, в таком факте человеческого существования, как смерть, можно выделить его биологическое, социальное значение, а также личност ный смысл восприятия смерти.
Овладение значением (осмысление) всегда начинается с лично стного смысла, но человеческое сознание не является замкнутой еди ницей, оно открыто для социальных значений. Социальные значения всегда реализуются для личности не полностью, а в той мере, в какой общественные функции личности требуют присвоения социального опыта. Иначе говоря, общественное значение преломляется через микросреду жизнедеятельности человека, его личностные особенно сти восприятия и поэтому мы наблюдаем большое разнообразие лич ностных смыслов.
Современный человек имеет дело с гигантским валом информа ции. Но для того, чтобы передаваемые знания способствовали успеху в деятельности, они должны быть понятны людям, которые имеют с ними дело. Любая человеческая деятельность происходит в постоян ном взаимодействии людей друг с другом. Поэтому деятельность за висит от взаимопонимания людей. Однако сегодня приходится гово рить об информационном обмене не только между людьми, но и ме жду техническими системами и даже между различными блоками одной ЭВМ, между людьми и машинами. Специальной областью знания стала проблема общения с возможными внеземными цивили зациями. Все эти проблемы ставят вопрос о степени понимания, т.е. не только «понятно - непонятно», а «насколько верно понять».
Народная мудрость утверждает, что «умному достаточно намё ка». Для того чтобы понять какую-то мысль или поступок человека, не всегда надо разворачивать в явном виде все факторы. Умение опе рировать «свёрнутой» информацией позволяет по некоторым фраг ментам и частностям восстановить весь смысл целиком. Но такое возможно только, если человек обладает знанием смыслового целого. В таком случае он легко восстановит необходимые детали и поймёт общий смысл. Полный смысл может быть воспринят и в том случае, если человек настроен на его восприятие, т.е. если он его ожидает. Характер восприятия смысла будет полностью зависеть от воспри нимающего субъекта. Такая субъективность восприятия смысла по рождает разночтения, различное понимание одного и того же.
С этой проблемой мы сталкиваемся и в обыденной жизни, и в на учном познании. С такими же проблемами сталкивается и исследова тель, например, при интерпретации памятника прошлой культуры.
Исследования показывают, что аудитория средств массовой коммуникации далеко не всегда адекватно воспринимает передавае мую информацию. В данной связи можно говорить о псевдо- или квазиобщении, при которых взаимопонимание не обязательно, а ино гда даже и не желательно. Примером квазиобщения могут служить некоторые виды «этикетного», чисто внешнего символического об щения. Как псевдообщение можно рассматривать заучивание свя щенного текста или потерявшие смысл ритуалы.
Степень понимания между людьми в процессе общения зависит не столько от знаний, сколько от общей для них системы открытых смыслов. Именно поэтому люди по духу близкие понимают друг друга, что называется с полуслова. По такому же принципу построе ны жаргоны, понятные только узкому кругу посвящённых людей и непонятные другим из-за закрытого характера смысловых значений.
Динамика понимания, развития знания осуществляется в ходе пересечения исторического развития личности, которая живёт в этой культуре.
5.2. Познавательные способности человека
Условием познавательной деятельности является наличие у че ловека познавательных способностей. Прежде всего, следует отме тить внутреннее единство всего человеческого познания. Психофи зические механизмы чувственного отображения и абстрактного мышления принципиально одинаковы у всех людей, хотя и сущест вуют определённые половозрастные, индивидуальные и социокуль турные различия в развитии познавательных способностей. Однако все попытки выделить до- или внелогические формы мысли у тради ционных народов, отдельных слоёв современного общества или у представителей различных рас не увенчались успехом. Это указыва ет на несостоятельность теоретических построений типа мальтузиан ства или расизма, утверждающих неполноценность интеллектуаль ных возможностей отдельных народов, рас или социальных слоёв.
Фундаментальные закономерности воспроизведения действи тельности сознанием сформировались в антропогенезе, по всей ви димости, одновременно с полным прямохождением, дифференциа цией руки и пальцев.
Единый познавательный механизм позволяет выделить общие ступени познания, свойственные людям независимо от их расовой, национальной или социальной принадлежности. Таких ступеней две: чувственная и рациональная. Некоторые авторы (например, Алексе ев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. М., 1996) гово рят, что чувственное и рациональное нельзя считать ступенями по знания, потому что у человека чувственное пронизывается рацио нальным. Это совершенно справедливо для познавательной деятель ности взрослого человека, у которого сформировались и те, и другие способности. Однако если рассматривать процесс генезиса познава тельных способностей, то мы увидим, что они развиваются посте пенно от чувственных к рациональным, от более простых к более сложным, т.е. в развитии своих познавательных возможностей чело век как бы совершает процесс восхождения по ступенькам чувствен ного и рационального познания. Поэтому мы вполне можем считать чувственное и рациональное и ступенями познания и способностя ми, детерминирующими путь освоения человеком окружающего его мира и самого себя.
Чувственное познание осуществляется в трёх формах. Формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представ ления.
Ощущения возникли в процессе эволюции на базе раздражимо сти, которая имеется уже у простейших живых существ. Способность ощущения сформировалась в полной мере вместе с центральной нервной системой.
Различные виды энергии из внешней среды воздействуют на рецепторы (окончания чувствительных нервных волокон) и преобра зуются в нервные импульсы, биоэлектрические сигналы, поступаю щие в мозг. В мозгу осуществляется анализ поступивших сигналов, который обеспечивает возникновение определённых ощущений (зри тельных, слуховых, осязательных и др.) Нервные структуры - от ре цепторов до связанных с ними зон коры головного мозга - участвуют в формировании однотипных ощущений, образуют соответствую щую чувствительную систему.
Со времён Аристотеля считалось, что у человека пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. На самом деле их, ви димо, значительно больше, потому что человек способен ощущать тепло и холод, давление, земное притяжение, ускорение, вибрацию, положение своего тела (или отдельных его частей) в пространстве. И всё же человек ощущает далеко не все факторы окружающей среды. У нас нет анализаторных систем, которые бы позволяли чувствовать электрическое поле, рентгеновские лучи, радиоволны и многое дру гое. Даже те виды энергии, которые в принципе воспринимаются че ловеком, вызывают ощущения, только если их интенсивность пре вышает какой-то порог-предел. Наши органы зрения реагируют на электромагнитные излучения в определённых пределах. Короткие и длинные электромагнитные волны (ультрафиолетовый и инфракрас ный свет) не воспринимаются человеческим глазом. Орган слуха реа гирует на колебания среды частотой от шестнадцати до двадцати тысяч герц. Ультра- и инфразвуки, частота которых не укладывается в рамки этого диапазона, человек не слышит. Свет, звук, запах вызы вают у человека ощущения только при условии, что их интенсив ность равна пороговой или превышает её. Если же внешние раздра жения оказываются чрезмерно интенсивными, они могут повредить органы чувств человека (глаза, уши, кожу), а иногда и другие органы и ткани. Яркая вспышка света может привести к снижению зрения или полной слепоте. Взрывная волна вызывает нарушение слуха.
В процессе эволюции живые организмы развивались в разных направлениях, поэтому многие способны ощущать то, что не дано человеку. Орёл имеет более зоркое зрение, а собака различает недос тупные человеку звуки и запахи. Кроме того, у некоторых живых существ сформировались органы чувств, которые отсутствуют у че ловека. Киты, дельфины, летучие мыши, бабочки способны ощущать ультразвуки; нильская щука и электрический сом улавливают даже самые слабые колебания электрического поля, многие рыбы тонко чувствуют изменение давления водной среды, австралийские терми ты прекрасно ориентируются в магнитном поле Земли.
У каждого человека анализаторные системы имеют свои собст венные индивидуальные особенности. Поэтому люди по-разному ощущают качество предметов и явлений. Некоторые умеют необы чайно тонко дифференцировать запахи, другие обладают абсолют ным слухом. Эти способности обычно бывают врождёнными, хотя в определённых пределах они могут совершенствоваться в процессе жизнедеятельности.
Если человек по какой-то причине оказывается лишён одного из органов чувств, то это вынуждает его к постоянной тренировке со хранившихся анализаторных систем. В результате у человека выра батывается способность ощущать те раздражители, которые не вос принимаются здоровыми людьми. Например, незрячие (особенно с детства) обладают удивительной чувствительностью к звукам, запа хам, тактильным воздействиям. Глухие со временем научаются из влекать максимум информации из того, что видят. Часто они способ ны понимать речь собеседника по движениям его губ.
Вторая форма чувственного познания - восприятие. Оно бази руется на ощущениях и ранее приобретённом опыте. Восприятие можно рассматривать как синтез ощущений и сравнение возникаю щего образа с имеющимся жизненным опытом, зафиксированным в памяти.
Восприятие связано с узнаванием, поэтому воспринимать зна комые предметы значительно легче, чем новые. Для целостного вос приятия знакомого предмета не обязательны ощущения всех его ка честв (объёма, цвета, фактуры, массы). Достаточно плоскостного его изображения на рисунке или фотографии. По чёрно-белой фотогра фии розы вы легко сможете представить этот цветок вплоть до цвета и запаха.
Если объект ранее не был знаком, а полученная о нём информация неполная, то возможны ошибки в восприятии его целостного образа.
Любое восприятие субъективно. Мы обычно замечаем то, что склонны заметить, и не воспринимаем того, что в данный момент выходит за пределы наших интересов. Именно поэтому часто бывают противоречивы показания свидетелей какого-либо происшествия, впечатления о прочитанной книге и других событиях.
Чем больше знает человек, чем богаче его жизненный опыт, тем легче будет ему воспринимать информацию. Бывают такие ситуации, когда человек не замечает чего-либо, потому что это не встречалось ему ранее. Невосприятие нового тормозит развитие познания.
История знает массу примеров того, как новое отрицалось в си лу своей неизвестности, непонятности, т.к. невозможно было соотне сти это новое с уже привычными представлениями о мире. Так, на пример, Наполеон Бонапарт, известный своей прозорливостью и не стандартностью мышления, отклонил предложение молодого амери канского изобретателя Фултона о создании парового флота, хотя но вый флот позволил бы ему достичь берегов Англии и, возможно, одержать победу над ней. Если бы Наполеон принял это предложе ние, то Всемирная история, вероятно, выглядела бы иначе.
Чем более образован и эрудирован человек, тем богаче будут его восприятия. Он сможет извлечь больше информации из научной монографии, художественного произведения, театрального спектак ля. Профессиональный историк получит гораздо больше информации из книги академика Е.В. Тарле «Наполеон» или из «Повести времен ных лет», чем неподготовленный читатель (ученик средней школы, например). Студент лечебного факультета медицинского института лучше разберётся в справочнике по терапии, а студент-юрист - в со временном законодательстве.
Характер восприятия во многом зависит и от эмоционального состояния человека. Если студент эмоционально не настроен на под готовку к экзамену, он может напрасно целый день просидеть над учебниками, ничего не запомнив при этом.
Третьей формой чувственного познания является представле ние. Представление формируется на основе ощущений и восприятия, представляя собой мыслительные образы, не связанные непосредст венно с объектом.
В отличие от восприятия представления носят более целостный характер. В формировании представлений большую роль играет во ображение. При неполноте информации оно может способствовать искажению образа, возникающего у человека.
Вторая ступень познания - рациональное познание - связана со способностью обобщения и формулирования понятий. То есть поня тия являются начальной формой абстрактно-логического или рацио нального познания так же, как ощущения выступают начальной фор мой чувственно-образного отражения действительности.
Понятия у человека формируются спонтанно. На определённом этапе своего интеллектуального развития человек начинает прояв лять тенденцию к абстрагированию и использованию понятий. Одна ко эти способности (абстрактно-логического или понятийного мыш ления) можно формировать и развивать целенаправленно, воспиты вая их с детства.
Все понятия, которыми пользуется человек, можно подразде лить на бытовые и научные. К бытовым понятиям относятся, напри мер, мебель, одежда, чашка, ложка. К научным - масса, электрон, энергия, молекула.
Понятия могут быть разной степени общности. Например, по нятия «стол», «стул», «диван» и понятие «мебель» характеризуются различной степенью общности: первые три понятия менее общие, а четвёртое - более общее. Наиболее общие научные понятия называ ются категориями. Категориями являются такие понятия, как «мате рия», «движение», «сознание», «качество», «причина». Наиболее об щие понятия, или категории, разрабатываются в рамках философ ского знания, а используются во всех науках и в обыденной речи.
Любое понятие представляет собой абстракцию, поэтому для того, чтобы их использовать, необходимо обладать способностями абстрагирования и обобщения. В понятии происходит абстрагирова ние от конкретных свойств конкретных предметов и процессов и обобщение тех качеств и свойств, которые делают эти предметы по хожими. Например, в понятии «дерево» человек отвлекается (абстра гируется) от особенностей реально существующих деревьев, с одной стороны, и с другой стороны, обобщает те свойства, которые делают все деревья похожими друг на друга и одновременно отличают их от травы, цветов, домов и других предметов.
Используя понятия, человек формулирует суждения, умозаклю чения, делает выводы, строит гипотезы и теории, которые являются более сложными формами рационального познания мира.
Суждение - это такая форма мысли, в которой что-либо утвер ждается или отрицается. Например: «Сегодня идёт дождь» или «На экваторе не бывает зимы». В суждении, как правило, два или не сколько понятий связаны единым смыслом.
Умозаключение представляет собой определённое рассуждение, в ходе которого на основании одного или нескольких суждений фор мируется новое суждение, логически вытекающее из предыдущих:
Началась сессия.
Студентам надо готовиться к экзаменам.
Второе утверждение является следствием первого.
Или:
Ректор подписал приказ об отчислении всех студентов, имеющих задолженности.
У Алексея Перова есть задолженность по истории.
З.Значит, он подлежит отчислению (здесь третье суждение ло гически вытекает из первых двух).
Гипотезы и теории выступают важнейшими элементами науч ного познания мира. В них отражается тот уровень рационального проникновения в сущность изучаемого объекта, который характерен для определённого этапа исторического развития общества.
Помимо способностей чувственно-образного и рационального познания человек обладает ещё одной уникальной познавательной способностью - интуицией. Интуицию нельзя отнести ни к чувст венному, ни к абстрактно-логическому познанию. Это совершенно особая способность, позволяющая получать знание непосредственно. Определить интуицию и изучать её рациональными средствами дос таточно сложно, потому что она по своей природе иррациональна. Чаще всего интуицию определяют как способность непосредственно го усмотрения истины, или непосредственное знание. Непосредст венность называется одним из главных признаков интуиции, тогда как чувственно-образное и рациональное познание являются опосре дованными. «Посредниками» между объектом и познающим субъек том в первом случае выступают органы чувств (выше была показана зависимость чувственной ступени познания от строения и функцио нирования рецепторов), а во втором - абстрактно-логические спо собности человека. Именно органы чувств и разум приносят и обра батывают информацию, обладателем которой становится человек. В случае интуитивного получения знания этот процесс осуществляется непосредственно. Как это возможно? Ведь органы чувств и разум ра ботают почти постоянно. Для того чтобы они «не мешали» интуиции, их необходимо «отключить». Такого отключения на Востоке доби ваются путём медитации. Этим же способом высвобождения «непо средственного знания» пользовались и древние греки (вспомним: Пифагор со своими учениками большую часть времени проводил, за нимаясь медитацией). Видимо, благодаря своей непосредственности интуиция обладает большой степенью целостности. Объект познания схватывается в интуиции целиком, тогда как разум сначала разделяет объект на части, познаёт каждую в отдельности, затем пытается про извести процедуру синтеза, но это не всегда удаётся. Таким образом, главными особенностями интуитивного познания являются целост ность и непосредственность.
Наличие этой способности у человека признают многие вы дающиеся ученые нашего времени. Луи де Бройль, например, от мечал, что теории развиваются и часто даже меняются коренным образом, а это было бы невозможно, если бы основы науки были чисто рациональными. Он убедился, по его словам, в неизбеж ном влиянии на научное исследование индивидуальных особен ностей мышления ученого, имеющих не только рациональный ха рактер.
Интуиция как специфический познавательный процесс, непо средственно продуцирующий новое знание, выступает столь же все общей, свойственной всем людям (правда в разной степени) спо собностью, как и чувственное восприятие и абстрактное мышление.
Распространенность, всеобщность интуиции подтверждают многочисленные наблюдения за людьми в обычных, повседневных условиях; нередки случаи, когда в нестандартной ситуации, требую щей быстрого решения в условиях ограниченной информации, че ловек производит выбор своих действий, предчувствуя, что нуж но поступить именно так, а не иначе.
История человеческой культуры знает немало случаев, когда ученые, конструкторы, художники или музыканты достигали принципиально нового в своей области как бы путем «озарения», «по наитию».
Любопытен случай, произошедший с изобретателем Николаем Тесла. Однажды во время прогулки его озарила идея создания электромотора на переменном токе. Он пытался объяснить другу свое видение. Образы, представшие перед умственным взором Тес лы, были отчетливыми и осязаемыми, как металл или камень.
Принцип вращающегося магнитного поля стал для него совершенно ясным.
/■