философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
|
часть объективной реальности, имеющая свои черты, законо мерности функционирования и развития; этап исторического развития человечества; население одной или нескольких стран.
а) основой общества считаются материальные, производствен ные отношения; б) исторический процесс рассматривается как переход от низ шего к высшему через резкие качественные скачки, социальные ре волюции; в) ядром общества считается культура, в центре которой нахо дятся духовные ценности и идеалы; г) история рассматривается как непрерывная эволюция; д) историческое развитие представляется как однонаправлен ный процесс; е) в истории общества предполагается многовариантность путей развития.
Объясните, почему Вы выбрали именно этот критерий.
В философском смысле культура - это:
Тестовое задание
а) объединение людей по интересам и профессиональным занятиям; б) определённый этап в развитии человечества; в) часть объективной реальности; г) население одной или нескольких стран.
а) первобытного общества; б) современности; в) эпохи Средневековья; г) Нового времени.
а) определённый социокультурный тип общества; б) ступень в развитии общества, основанную на способе производства; в) общность языка и культуры; г) совокупность материальных и духовных ценностей.
а) однонаправленность исторического развития; б) многовариантность путей развития; в) цивилизационное своеобразие развития; г) развитие историческими циклами.
а) Шпенглер; б) Маркс; в) Гегель; г) Кант.
а) интеллигенция; б) буржуазия; в) рабочие; г) крестьянство.
а) быстрое изменение всех его сфер; б) статичность; в) социальная нестабильность; г) научные революции.
а) индустриальным; б) постиндустриальным; в) доиндустриальным; г) информационным. 9) Для массовой культуры характерно. а) высокий профессионализм; б) ориентация на рыночные механизмы распространения; в) осмысление высоких гуманистических идеалов; г) постановка сложных вопросов бытия человека. 10) Какому типу культуры принадлежит идеал недеяния? а) восточному; б) западному; в) элитарному; г) массовому. Вопросы для повторения
ГЛАВА 7. ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ 7.1. Понятие философской антропологии Философская антропология является областью философского познания, обращённой к человеку. Как самостоятельная область зна ния она появилась в XVIII веке, но проблема человека в философии была обозначена ещё в античности в деятельности софистов и Сокра та. То есть различные вопросы философской антропологии сложи лись на ранних этапах развития самой философии. Дословный перевод термина «антропология» означает «слово о человеке» или «учение о человеке». Антропологией называют сово купность научных дисциплин, изучающих человека. Философская антропология сформировалась в результате стремления человека осознать свою сущность, раскрыть уникальность своей собственной природы. Понятие «философская антропология» имеет два значения: во-первых, это область философского познания, раздел философии, изучающий человека, и, во-вторых, - философское направление, сло жившееся в 20-х годах XX века, представленное в работах М.Шелера, А.Гелена, Х.Плесснера и противостоящее прагматизму, психоанализу, феноменологии, структурализму и др. направлениям европейской философии. В отличие от естественных наук, изучающих человека как су щество природное, философская антропология пытается осмыслить целостность человека в единстве всех его составляющих: природной, социальной, духовной; понять и объяснить многомерность человека и его бытия. Она ищет ответы на вопросы о происхождении человека и его сознания, сущности человека и смысле его бытия, феномене духовности и тенденциях его развития. Не только эти, но и многие другие вопросы попадают в поле зрения философского учения о че ловеке. В зависимости от исторической эпохи и философского на правления, которое обращается к изучению человека, можно выде лить различные подходы к рассмотрению сущности и особенностей человека (прилож.: рис.П.19). Космоцентризм. Один из первых подходов сложился в древно сти, когда в центре внимания находилась природа, а человек уподоб лялся космосу и рассматривался как микрокосм. Такой подход был характерен для ранней философии античного мира. С одной стороны, человек рассматривается здесь как существо природное, такое же, как и множество других естественных объектов живой и неживой природы. С другой стороны, человек не просто природное существо, он подобен космосу, представляет как бы срез космического начала, в котором преломляются все космические, вселенские законы. Социоцентризм. Космоцентризм в понимании человека в ан тичной философской мысли сменяется социоцентризмом, когда че ловек стал рассматриваться, прежде всего, как существо социальное: общественное или политическое животное. Яркими представителями этой концепции были крупнейшие мыслители той эпохи Платон и Аристотель. На Востоке подобные представления о человеке разви вались в конфуцианстве и легизме, где человек просто растворялся в обществе и государстве. Человек для государства, а не наоборот. Социальную сущность человека подчёркивали просветители в Новое время, марксизм, считая, что сущностью человека является совокупность всех общественных отношений. Теоцентризм. В средневековой христианской и вообще в рели гиозной философии точкой отсчёта во всех вопросах является Бог. Он стоит в центре всех философских проблем. Он сотворил мир и управляет всем, что создано. Человек - создание Бога, он подобен Богу, поэтому выделяется из всего животного царства, но судьба че ловека на Земле определяется его грехопадением: отрекаясь от Бога и возомнив себя свободным и равным Богу, человек обрекает себя на страдания и тяжкие испытания. Таким образом, в религиозной фило софии человек рассматривается через призму его отношений с Богом. Природоцентризм Нового времени несколько отличается от космоцентризма древних. Их объединяет то, что человек понимается и изучается, прежде всего, как существо природное. Но в отличие от античных мыслителей многие учёные и философы-материалисты XVI - XIX веков уже не говорят о единстве Вселенной, не уподоб ляют человека космосу, а напротив, подчёркивают его выделенность из природы, возвышая человека благодаря его разуму над всем при родным миром. Антропоцентризм доводит эту выделенность до логического завершения и рассматривает мир через призму человека, а самого че ловека как главную ценность мироздания. Впервые подобные идеи сформировались в учениях софистов: «Человек есть мера всех вещей
Перечисленные позиции в изучении человека, как правило, пре обладали в ту или иную эпоху, в целом они не связаны с определён ной исторической эпохой и могут чередоваться или сосуществовать в один и тот же исторический период времени. Пытаясь разгадать тайну человека и его бытия, философская мысль вырабатывала различные подходы к решению этой проблемы. Хотя, можно сказать, что ещё задолго до возникновения самой фило софии человек уже обращался к этой великой загадке и выражал своё понимание в мифе. В мифе мир мыслится в единой целостности, не разрывности своего бытия, и человек является органической состав ляющей этой целостности. Поэтому мифологическое сознание ещё не выделяет человека в качестве уникального объекта, человек оказыва ется вплетённым в жизнь всего космоса. Со временем, когда про изошло выделение антропологической проблематики в самостоя тельную область знания, изучение человека оказалось немыслимым без обращения к другим проблемам философии: природы, бытия, строения Вселенной и её основных законов. И это вполне объяснимо: человек не существует изолированно от всего мира, и хотя он пре тендует на некоторую избранность, уникальность, постичь эту уни кальность невозможно, не обращаясь к познанию всех сфер действи тельности. Любое частное рассуждение о человеке не создаёт его це лостного образа. И вместе с тем многие знания, казалось бы, далёкие от проблемы человека, проясняют некоторые аспекты его бытия, по могают постичь его целостность. Поэтому философия человека из меняется в зависимости от того, как понимается Бог, Вселенная, при рода, общество, культура. Разнообразие точек зрения на природу и сущность человека объ ясняется, по-видимому, многомерностью человека и форм его бытия. Человек - существо многоплановое. Именно поэтому очень сложно постичь его сущность и раскрыть тайну и смысл его бытия. Считается, что человек вышел из природы, и составляет особую её часть. Но вместе с тем он уникален, отличается от всего живого самым существенным образом. Его делает таковым наличие души, сознания, разума и культура, которую он создаёт. Несмотря на то, что очень многие мыслители заявляют о том, что человек является высшим природным существом, вершиной эволю ции или венцом творения, этот «венец» вовсе несовершенен. Прежде всего, его несовершенство обнаруживает себя в природных возмож ностях: человек слабее многих других живых существ, он не имеет таких же острых зубов и когтей, не так быстро бегает, не имеет спе циальных защитных средств, таких, например, как панцирь и т.д. То есть он во многом уступает другим животным. Чтобы компенсиро вать своё природное несовершенство человек создаёт мир культуры во всём его многообразии. Природное несовершенство человека вос полняется в первую очередь материальной культурой, к которой от носятся орудия труда, разнообразные формы преобразовательной деятельности, сложные современные технологии и т.д. Культура или «вторая натура» человека обеспечивает его уни кальность среди других природных существ, с одной стороны, и ум ножает аспекты его бытия с другой. Таким образом, в общефилософском смысле человек - это суще ство одновременно природное, социальное и духовное. Он представ ляет собой единство этих трех начал. Как существо природное, он организован по её законам. Природе принадлежит человеческое тело. Однако с природой нас связывает не только наше физическое тело. Как в любом природном объекте в че ловеке присутствуют все основные уровни организации, о которых мы подробно говорили в третьей главе настоящего издания. Таким образом, природная составляющая человека представлена семью сферами или телами: физическим, эфирным, астральным, менталь ным, каузальным, будхическим и атмическим. То есть человек подо бен матрёшке, в которой самой маленькой «матрёшкой» оказывается наше физическое тело, с которым мы себя часто и отождествляем, так как только его и способны ощущать. Таких представлений о че ловеке придерживались многие древние восточные философские учения, такие же знания представлены в эзотерической литературе, а в последние десятилетия об этом заговорили учёные [5]. В научной терминологии более принято говорить об энергоин формационной оболочке или поле, которое пронизывает физическое тело человека и выходит далеко за его пределы, так называемой «ау ре». Учёные научились делать ауру видимой с помощью метода га- зорязрядной визуализации [3]. Последние исследования в этой области большое значение име ют не только для развития научных и философских представлений о природе и строении человека, но в первую очередь для медицины, потому что позволяют выявлять многие заболевания ещё до того, как они проявились на физическом уровне и дали знать о себе в виде симптомов кого-нибудь страшного недуга. Следствием использова ния этих знаний стало появление нового направления в медицине - энергоинформационной медицины, которая применяет принципы ле чения болезней, принципиально отличающиеся от традиционных. Можно сказать, что в настоящее время происходит переосмыс ление древнейших знаний о человеке на новом уровне, чему способ ствует прорыв учёных в ранее недоступные для них области. Кос- мичность человека, единство его со всем космосом, Вселенной уже практически не вызывает сомнения. По-видимому, правы были древ ние, видя в человеке микрокосм. «Организм и Космос представляют собой единую систему. В жи вой организм энергия поступает непосредственно из Космоса, то есть происходит прямой энергообмен между организмом и окружающей средой. Функционирование всех органов и систем организма не только взаимосвязано, но и управляется некой информационно энергетической службой организма - биополем, которое обеспечива ет всю регуляцию в организме» [5]. Духовная составляющая человека традиционно включала в себя всё богатство внутреннего мира: идеалы, ценности, нравственные нормы, которыми мы руководствуемся в своём поведении, знания, умение сопереживать, эмоциональное разнообразие восприятий и т.п. Философы и учёные с древних времён стремятся объяснить ду ховную грань человеческого бытия. И объясняли по-разному. Рели гиозные учения говорят, что это всё от Бога. Материалисты считают свойством высокоорганизованной материи, с одной стороны, и ре зультатом социально-исторического опыта и предметно преобразовательной деятельности, с другой. Современный уровень знаний приводит к выводу о материально сти нашей души и всех её проявлений. Мимолётные эмоции и глубо кие чувства есть вид энергии. Они представляют собой тонкие виб рации нашей ауры. Всё то, что мы обычно называем духовным ми ром человека, существует в его информационном поле, которое свя зано с внешним информационным полем Вселенной, информацион ными полями других людей и собственным физическим телом. Именно поэтому мы оказываемся столь чувствительны как к пози тивным, так и к негативным переживания других людей и своим соб ственным, ведь они оказывают на нас вполне материальное воздейст вие. Это то же самое, что резкий, грубый удар кулаком или ласковое поглаживание мягкой рукой, только взаимодействие осуществляется на энергоинформационном уровне и результат - не телесное физиче ское ощущение, а внутреннее переживание, изменение душевного состояния. Социальная составляющая человека проявляется в его личности. Природная сторона человека определена с рождения. Как физи ческое тело человек развивается по достаточно строго и жёстко оп ределённой «программе». Духовность - это то, что приобретается человеком в процессе его жизни. Но формирующийся духовный мир у каждого человека свой. Это отчасти зависит от той информации, с которой человек пришёл в этот мир и которая заложена в его инди видуальном энергоинформационном поле. Социальная грань челове ка детерминируется обществом, в котором он живёт. Таким образом, человек представляет собой сложное переплете ние трёх аспектов своего бытия, которые взаимодетерминируют друг друга и образуют, в конечном счёте, это загадочное существо, назы ваемое человеком. Каждый ли человек является личностью, можно ли поставить знак равенства между этими понятиями? Понятие личности начало складываться уже в древности. Пер воначально термин «личность» обозначал маску, которую надевал актер древнего театра, затем оно стало обозначать самого актера и его роль в представлении. Со временем этот термин стал обозначать реальную роль человека в общественной жизни, и, наконец, сложи лось научное понятие о личности как о сознательном индивиде, ко торый занимает определенное место в обществе и выполняет опреде ленные общественные функции. Таким образом, когда говорят о личности, то имеют в виду со циальные качества, которые человек приобретает во взаимоотноше ниях с обществом. Каждая личность сугубо индивидуальна, т.е. непохожа на дру гих, хоть и имеет некоторые типические черты. Под индивидуально стью понимается своеобразное сочетание в человеке природного и социального. Здесь имеют в виду его задатки, способности, характер, манеру говорить, держаться на людях. Большое влияние на формиро вание индивидуальности оказывают генетические наследственные факторы. Индивидуальность делает каждую личность уникальной, неповторимой, самобытной. Человек как личность формируется в обществе. Вместе с тем человек преобразует и общество. С приходом каждого нового поко ления возникают проблемы его приобщения к жизни. Этот процесс включения индивида в деятельность различных социальных коллек тивов и общностей называется процессом социализации, в ходе ко торого происходит усвоение индивидом социальных и моральных норм, культурных ценностей, навыков практической деятельности, конкретных знаний. В процессе социализации можно выделить две фазы. Первая фаза связана с адаптацией или приспособлением к суще ствующим условиям. Адаптация начинается сразу после рождения человека. Ребенок достаточно легко адаптируется к той среде, в ко торой растет. Однако адаптация характерна не только для раннего возраста. Проблема адаптации возникает всякий раз, когда человек попадает в новые условия: меняет место жительства, работу, прихо дит учиться в вуз, попадает в новую компанию. Другая фаза социализации индивида - это интериоризация, т.е. усвоение социально-культурных и моральных норм и ценностей, превращение их в личные убеждения. Интериоризация становится доминирующей в процессе социа лизации личности в юношеском возрасте, когда идет активное ста новление личности, формирование мировоззрения. Целью социализации является приобщение индивида к опреде ленному социальному пространству, миру повседневности, чтобы человек умел общаться с другими людьми и чувствовал себя уверен но в том обществе, в котором живет. В процессе социализации участвуют практически все социаль ные институты и организации: государство, семья, школа, искусство. Цель социализации индивида - доведение до его сознания меры дозволенного, т.е. индивиду показываются те границы, в которые должно укладываться его поведение в обществе и отношение к нему. Социализация учит не профессиональному мастерству и не профес сиональному знанию, а способности жить в обществе. Оборотной стороной социализации может стать появление в обществе в массовых масштабах конформистов, т.е. людей, способ ных адаптироваться к любому социально-политическому режиму. Жесткая система социализации личности содержит в себе угро зу деперсонализации. В таких условиях личность становится по слушным орудием, которым могут манипулировать различные поли тические деятели в своих интересах. Такая личность растворяется в толпе, каждый человек научается думать как все, говорить как все, поступать как все. В философии экзистенциализма это состояние че ловеческой жизни было названо неподлинным существованием. Итак, процесс социализации личности означает включение че ловека в общество, распредмечивание наличного общественного бы тия, интериоризацию, но с другой стороны, само общество представ ляет собой результат человеческого труда, продукт его жизнедея тельности. Любой материальный предмет в обществе является продуктом человеческой деятельности. Благодаря своему труду человек как бы умножает свое бытие в продуктах своей жизнедеятельности, т.е. он существует не только сам по себе, но и в предметах своего труда. С другой стороны, благодаря включенности в человеческую деятельность и сами вещи меняют свое существование. Они пере стают быть просто природными, материальными вещами, обладаю щими физическими и химическими свойствами, но они приобретают социальную значимость, становясь средством удовлетворения по требностей человека, достижения ими своих целей. Человек создает не только материальные блага. Продуктами его творения являются также духовные ценности, организационно управленческие структуры и самые разнообразные отношения, т.е. вся общественная жизнь во всем разнообразии. Так как вся общественная жизнь - это результат человеческой деятельности, она является реали зацией, опредмечиванием творческих возможностей человека. В труде человек не только изменяет то, что дано природой, но и осуществляет свои сознательные цели. В этом отношении созданный человеком предмет является материализацией, воплощением его иде ально заданной цели. В процессе труда материализуется не только идеальная цель, но и вся совокупность знаний и навыков, весь ду ховный мир личности. Опредмечивание, экстериоризация духовного мира человека происходит не только в сфере материального производства, но и в любой деятельности. Таким образом, человек воплощает себя в мире, обществе через свою деятельность. Деятельность человека выступает связующим звеном между че ловеком и обществом. В деятельности происходит интериоризация, распредмечивание общественно значимых смыслов и осуществляется процесс социализации, и через деятельность человек материализует свою духовность, воплощается в обществе. |