философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
                                    МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ Курский институт социального образования (филиал) Российского государственного социального университета И.Б. Г айдукова ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие Курск 2011 УДК 1 (075ю8) ББК 87я73 Г 14 Рецензенты: Ю.Л. Воробьев - доктор философских наук, профессор М.Д. Черкашин - кандидат философских наук, доцент Г айдукова, И.Б. Г14 Философия [Текст]: учеб. пособие / И.Б. Гайдукова; Курск. ин-т соц. образования. Курск, 2010. ISBN 5-7681-0280-9 Учебное пособие подготовлено на кафедре философии и социо логии Курского института социального образования (филиала) РГСУ и предназначено для студентов всех специальностей, изучающих дисциплину «Философия». В работе излагается содержание основных вопросов курса, при водятся тренировочные и тестовые задания по каждой главе, реко мендуется список литературы, в приложении даются схемы, позво ляющие систематизировать и лучше запоминать материал. УДК 1(075ю8) ББК 87я73 Г 14 ISBN 5-7681-0280-9 © Гайдукова И.Б., 2011 © Курский институт социаль ного образования (филиал) РГСУ, 2011 ФИЛОСОФИЯ 2 Г айдукова, И.Б. 2 Начало философии в Китае 28 Философия Древней Индии 34 Виды интуиции 201 ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ 275 БЕЛЛ Дениел 284 БЕРГСОН Анри 284 БЕРДЯЕВ Николай Александрович 284 БЕРКЛИ Джордж 284 БЕРТАЛАНФИ Людвиг фон 284 БРУНО Джордано Филиппо 285 БУДДА Сиддхартха Г аутама 285 БУЛГАКОВ Сергей Николаевич 285 БЭКОН Фрэнсис 285 ВИКО Джамбаттиста 285 ГЕРЦЕН Александр Иванович 286 ГОББС Томас 287 ГОЛЬБАХ Поль Анри 287 ГУМИЛЁВ Лев Николаевич 287 ДЕКАРТ Рене 287 ДЕМОКРИТ 288 ДЕРРИДА Жак 288 ДИДРО Дени 288 ДОБРОЛЮБОВ Николай Александрович 288 ДЬЮИ Джон 289 ДЮГЕМ Пьер 289 ЕВКЛИД 289 ЗЕНОН из Элеи 289 ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич 289 ИОАНН Мансур из Дамаска 289 ИОАНН ДУНС СКОТ 289 КАМЮ Альбер 290 КАНТ Иммануил 290 КАРНАП Рудольф 290 КАРСАВИН Лев Платонович 290 КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич 290 КОНДОРСЕ Мари Жан Антуан Никола 290 КОНФУЦИЙ 291 КУН Томас Самюэл 291 КЬЕРКЕГОР Сёрен 291 ЛАКАТОС Имре 291 ЛАМЕТРИ Жюльен Офре де 291 ЛАО-ЦЗЫ 292 ЛЕВИ-СТРОСС Клод 292 ЛИОТАР Жан-Франсуа 292 ЛОБАЧЕВСКИЙ Николай Иванович 292 ЛОКК Джон 292 ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич 293 МАРКС Карл 293 МАРСЕЛЬ Г абриэль Оноре 293 МАХ Эрнст 293 МИЛЛЬ Джон Стюарт 293 НИЦШЕ Фридрих 294 НЬЮТОН Исаак 294 ОККАМ Уильям 294 ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Хосе 294 ПАРМЕНИД 294 ПЕЧЧЕИ Аурелио 294 ПИСАРЕВ Дмитрий Иванович 294 ПИРС Чарльз 294 ПИФАГОР 295 ПЛАТОН 295 ПОППЕР Карл 295 ПРОТАГОР 295 РАДИЩЕВ Александр Николаевич 295 РАССЕЛ Бертран 295 РОРТИ Ричард 295 РУССО Жан Жак 296 СЕЧЕНОВ Иван Михайлович 296 СОКРАТ 296 СПЕНСЕР Герберт 296 СПИНОЗА Бенедикт 296 ШЛИК Мориц 300 ШОПЕНГАУЭР Артур 300 ШПЕНГЛЕР Освальд 300 ШПЕТ Густав Густавович 300 ЭМПЕДОКЛ 300 ЭНГЕЛЬС Фридрих 300 ЭПИКУР 300 ЮМ Дэвид 300 ЯСПЕРС Карл 301 и 303 и 303 УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН 285 ПРИЛОЖЕНИЕ 305 предисловие Данное учебное пособие подготовлено кандидатом философских наук доцентом кафедры философии и социологии Курского институ та социального образования (филиала) РГСУ И.Б. Г айдуковой. Осно вой для написания пособия является изданное ранее (в 2006 году) учебное пособие для системы дистанционного обучения, разработан ное И.Б. Гайдуковой.1 Настоящее издание имеет целью познакомить студентов с основ ными разделами курса философии, указанными в Государственном образовательном стандарте. Пособие предназначено для студентов всех специальностей, изу чающих философию. Оно может использоваться студентами очной формы обучения для подготовки к семинарским занятиям, зачёту и экзамену, а также студентами заочной формы обучения для написа ния контрольных работ и подготовки к экзамену. Учебное пособие включает в себя ряд заданий (тренировочные, тестовые и др.), которые помогут организовать изучение дисциплины в рамках аудиторных занятий и в процессе самоподготовки. Для наи лучшего усвоения и запоминания излагаемого материала, работу с пособием целесообразно разбить на несколько этапов:
Авторы просят извинить за возможные ошибки, неточности и опечатки, допущенные при издании пособия. Замечания и пожелания по дальнейшей доработке пособия направляйте, пожалуйста, на ка федру философии и социологии КИСО (филиала) РГСУ или лично авторам. Философия является обязательным федеральным компонентом государственного образовательного стандарта. В процессе изучения философии человек не только овладевает определёнными знаниями, он получает возможность формирования системного мировоззрения, основанного на опыте мировой культуры и последних достижениях науки. Вместе с тем философия способствует развитию критического мышления и способности самостоятельного, независимого суждения о мире, проблемах бытия, смысла жизни. В учебном пособии рассматриваются основные этапы развития философского знания, показана его специфика. Изложение философ ских проблем осуществляется с учётом последних достижений миро вой и отечественной научной мысли. По каждой теме курса излагается теоретический материал, за тем предлагаются тесты, тренировочные задания и вопросы для по вторения. Кроме того, в пособии имеется итоговый комплексный тест, включающий вопросы по всем темам курса, примерные вопро сы к экзамену, рекомендательный список литературы и краткий фи лософский словарь.
Вопросы для повторения помогут проанализировать полно ту и глубину своих знаний по теме. Сюда входят: определение ос новных понятий, расшифровка новых терминов и другие вопросы, необходимые для всестороннего освещения темы.
Цель преподавания дисциплины - формирование и развитие творческого мышления будущего специалиста, умения использовать полученные знания при изучении специальных дисциплин и в кон кретных жизненных ситуациях, достижение студентами всесторон него и глубокого понимания сущности философских проблем бытия человека, эволюции взглядов на природу человека, его сознания, об щественной жизни, особенностей современного видения основных вопросов философского познания. Основные задачи:
В результате изучения дисциплины студент должен ЗНАТЬ:
УМЕТЬ:
Учебный процесс контролируется с использованием тестов и контрольных вопросов, что способствует закреплению теоретических знаний по философии и практических навыков анализа действитель ности. Связь дисциплины с другими дисциплинами учебного плана Данная дисциплина базируется на знании программного мате риала по физике, истории, культурологии. ГЛАВА 1. СМЫСЛ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ в духовной жизни общества и человека Философия - одна из древнейших областей человеческого зна ния. Слово «философия» имеет два греческих корня: «phileo» - лю бить и «sophia»- мудрость. В дословном переводе с греческого оно значит «любовь к мудрости». Впервые этот термин употребил Пифа гор, а в активное использование его ввел Платон, который понимал слово «sophia» иначе, чем просто «мудрость». Под «софией» Платон понимал всеобщую гармонию мира, недоступную для человека. Про стой смертный не в состоянии постичь её, он может только любить её. Поэтому точнее по смыслу, заложенному великим греком, было бы перевести слово «философия» как любовь к гармонии, к истине, постоянное стремление человека к истинному постижению гармонии мира. Философия представляет собой развитую культуру мышления. Это также жажда этой культуры мышления. Философствуя, человек преображает свой ум в разум. Философия заключает в себе опреде ленный способ мышления, определённую логику мышления, поэтому с философией вообще не сталкивается только тот, кто вообще не мыслит. А каждый мыслящий человек имеет свой стиль мышления, владеет каким-то конкретным способом суждения о вещах, событи ях. Но у каждого человека стиль мышления свой: развитый или не очень, логичный или нет, глубокий или поверхностный. Философия оказывает неоценимую услугу любому человеку, который к ней при общается: она помогает формированию глубокого последовательного мышления, учит рассуждать, выносить суждения, ставить вопросы там, где на первый взгляд кажется все ясным. Философия - это прекрасная тренировка ума, а наш ум - это ничто иное, как умение мыслить. Для воспитания ума одних только знаний недостаточно, надо ещё уметь пользоваться этими знаниями. «Многознание уму не учит», - говорил древнегреческий мыслитель Г ераклит. Знание само по себе является просто совокупностью сведений, заложенных в память. Ум же предполагает умение правильно распо ряжаться этими знаниями, соотносить их с фактами и событиями ре альной жизни. Кроме того, умный человек может не только хорошо использовать уже имеющиеся у него знания, но и самостоятельно пополнять их. Русский философ Э.В.Ильенков называл ум «гигиеной духовно го здоровья», которое также необходимо человеку, как и здоровье физическое. Для поддержания хорошей физической формы человеку необходимы тренировки. Точно также обстоит дело и с нашими ум ственными способностями: чтобы поддерживать свой ум в хорошей форме, его необходимо тренировать. Философия как раз и выполняет эту задачу. Философия учит думать строго и последовательно, закрепляет такой стиль мышления, который основан на хорошо продуманной, осмысленной и строго аргументированной позиции. Именно этот стиль мышления ведёт человека к истине. Познавательная ценность умозаключения, подкреплённого фактологическими доказательства ми и логической аргументацией, огромна, даже если оно не претен дует на абсолютную завершённость и достоверность. Философия формирует критичность мышления и культуру со мнения, которые не позволяют те или иные знания возводить в абсо лют. «Сомнение есть начало мудрости» (Аристотель). Именно гипо тетическая возможность ошибки любого знания (и научного в том числе) освобождает путь для новых открытий, создаёт предпосылки для восприятия новой информации и воспитывает мудрость, вклю чающую в себя терпимость даже к тем взглядам, с которыми мы ка тегорически не согласны. В настоящее время человек особенно нуждается в расшири тельном понимании рациональности и в признании необходимости и значимости не окончательно-определённого, а вероятностного не полного знания. Помимо проблем профессионального и житейского характера в разные периоды жизни перед человеком встают и другие вопросы: что есть добро, а что зло; как устроен окружающий нас мир; каково место человека в мире; существуют ли во Вселенной закономерности или господствует здесь хаос; может ли человек познать окружающую его действительность, и до каких пределов простирается познание... В этом ряду можно поставить ещё множество вопросов, каждый из которых будет иметь общемировоззренческий характер. Размышляя над этими вопросами, люди будут находить самые разнообразные ответы на них, которые могут опираться на простой жизненный опыт и здравый смысл, на веру в божественное или на научное знание. Иначе говоря, ответы эти будут зависеть от типа ми ровоззрения, которое имеет тот или иной человек. Философия является одним из типов мировоззрения. Причём это такое мировоззрение, которое требует большой глубины мышления и высокого уровня развития абстрактно-логических способностей. Выдающийся мыслитель XVII в. Р. Декарт говорил, что только философия «отличает нас от дикарей и варваров» и каждый народ «тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философ ствуют». Для того чтобы разобраться, в чём состоит специфика философ ского осмысления мира, надо сравнить философию с другими типами мировоззрения. Мировоззрение - это совокупность взглядов, представлений об окружающем мире и о месте в нем человека. Субъектом мировоззре ния может быть отдельный человек, группа людей или общество в целом. Мировоззрение имеет свою внутреннюю структуру, т.е. состоит из нескольких элементов. Основой мировоззрения являются знания. Однако одних только знаний для формирования мировоззрения не достаточно. В его состав входит оценочный элемент, т.е. оценка тех или иных фактов действительности с точки зрения ценностей данно го общества, данной социальной группы или данной личности. Кро ме знаний и оценки обязательной составляющей мировоззрения яв ляются убеждения. Знания только тогда приобретают характер ми ровоззрения, когда они становятся убеждениями. Убеждения отли чаются от знаний тем, что имеют определенную эмоциональную ок раску. Убеждения предполагают не простое знание, понимание чего бы то ни было, а обязательную уверенность в своей правоте, в ис тинности своих знаний. Кроме того, мировоззрение включает в себя оценку тех или иных фактов действительности с точки зрения ценностей общества, социальной группы или личности. Важной составляющей мировоззрения являются идеалы. Идеа лы служат духовным ориентиром во всей человеческой жизнедея тельности, придают смысл и целеустремлённость всему человече скому существованию. В состав мировоззрения включаются также чувства, настроения, переживания, представляющие собой его эмоционально психологическую сторону. Эмоциональная сторона оказывает суще ственное влияние на мировоззренческую позицию человека. Таким образом, видно, что в мировоззрении присутствуют ин теллектуальные, чувственные и эмоциональные элементы. Причём в различных типах мировоззрения соотношение рационального и эмо ционального различно. Эмоционально-психологическая сторона ми ровоззрения называется мироощущением. Мироощущение - это чувства, настроения, переживания, которые связаны с восприятием человеком окружающей действительности и себя. Формирование познавательных образов и представлений назы вается мировосприятием. Рациональную, познавательную сторону мировоззрения называют миропониманием. Все три уровня прису щи любому типу мировоззрения, однако соотношение их различно: в научном и философском мировоззрении преобладает миропонима ние, в мифологическом и религиозном - мироощущение и мировос приятие. По способу формирования мировоззрение может быть обыден но-практическим и теоретическим. Обыденно-практическое мировоззрение формируется стихийно на основе жизненного опыта и практической деятельности. Несмотря на свою ненаучность, оно играет в жизни человека и общества боль шую роль, т.к. является массовой формой сознания. Для обыденного мировоззрения характерна неоднородность, т.к. оно вырастает из ус ловий жизни, а эти условия различны у всех людей. Другая особен ность такого мировоззрения состоит в том, что для него особенно ха рактерны всевозможные предрассудки и извращенное толкование явлений природы и социальной жизни. Третья особенность - полная бессистемность, отсутствие обоснованности и глубины познания. Теоретическое мировоззрение - это более высокий уровень. Разновидностью теоретического мировоззрения является философия. Роль философии в формировании мировоззрения чрезвычайно вели ка, т.к. именно она позволяет осознать ту градацию ценностей, кото рая образует «ядро» мировоззрения. Философия опирается одновре менно на опыт социальной жизни и на частные системы научного знания, образуя квинтэссенцию культурно-интеллектуального уровня развития эпохи. Философия рождается вместе с возникновением тео ретической деятельности. Именно теоретический характер отличает философию от других типов мировоззрения, за исключением, пожа луй, научного, для которого тоже характерна теоретическая форма выражения. Вопрос о взаимосвязи философского и научного миро воззрения требует особого внимания. Под научным мировоззрением понимается представление о яв лениях окружающей действительности, доступных научному изуче нию. Научное мировоззрение формируется любыми науками: исто рическими, естественными, социальными. В настоящее время, в эпоху расцвета научного мышления, не редко забывается глубокая взаимосвязь науки и других областей ду ховной жизни общества: часто приходится слышать о противоречии между научным и религиозным, научным и философским мировоз зрением. Среди течений научного мировоззрения существуют на правления, которые полагают, что научное мировоззрение может за менить собой любое другое (в т.ч. и философское). Однако это не так. Против такой позиции выступали многие крупные учёные. На пример, известный русский естествоиспытатель В.И. Вернадский пи сал: «Никогда не наблюдали мы до сих пор в истории человечества науки без философии, и, изучая историю научного мышления, мы видим, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий науку элемент во всё время её суще ствования» [1. С. 185]. В истории науки и философии уже был период отрицания раз личных форм мировоззрения в угоду одной. Было это в средние века, когда в течение нескольких столетий христианская церковь отстаи вала идеи единого религиозного мировоззрения, которое якобы заме няет все формы научного и философского мировоззрения. В резуль тате получилась только многовековая упорная борьба людей науки с притязаниями христианских и отчасти мусульманских богословов. Со временем церковь была вынуждена признать правоту науки во многих вопросах. Для науки также неправомерно отрицать другие формы миро воззрения. Все формы мировоззрения оказывают взаимное влияние друг на друга. Исторически первым типом мировоззрения был миф (прилож.: рис. П.1). Миф (греческое слово mifos) - предание, сказание. Мифы - это сказания древних народов, отражающие их представления о про исхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных геро ях. Мифы возникали у всех народов на ранних стадиях развития общества, когда человек был не столько разумный, сколько эмоцио нальный, а его сознание - это скорее мироощущение, чем мировоз зрение. Для этой эпохи характерен перенос на природу психофизиче ских свойств человека, его неотделимость от природы. Такая неотде лимость выражена, в частности, в тотемизме, фиксирующем зави симость первобытного человека от животных. В целом же бытие природное воспринималось даже не столь антропоморфно, сколь биоморфно, ибо сам человек был далёк ещё от противопоставления себя другим живым существам. И хотя в мифах заключено опреде ленное осмысление мира и самого человека, его возникновения, жиз ни и смерти, космических явлений, это осмысление являлось резуль татом стихийной аналогии между миром человеческим и природным, причём человек здесь выступает не как индивид, а как племенная коллективность. Мифологическое сознание мыслит человека в полном, можно сказать, абсолютном единстве с природой, с миром, а в самом мире ему видится некая универсальная связь, тотальная причинность всего во всем. Отсюда формируется стремление человека воздействовать на события с помощью магии, моделируя ритуально или даже сло весно тот процесс, в который необходимо вмешаться (например, охоту). В мифе удивительным образом переплетались вымысел и ре альность, начала знания и религиозной веры, будущие философские вопросы и этические нормы. Это свойство мифологии связывать в себе многое, содержать внутри себя в единстве различные явления называется синкретизмом. Синкретизм (от греческого «соединение») означает нерасчленённость первобытного сознания, во-первых, на разнообразные формы (религию, науку, философию, искусство, ли тературу) и, во-вторых, неразрывность элементов сознания (напри мер, вымысла) и практической деятельности, объективной реально сти. В этой синкретичности заключено своеобразие мифа. Как особая форма общественного сознания миф характерен для первобытной культуры. С развитием общества он уступил место дру гим формам мировоззрения. Религия и философия, вышедшие из мифа, продолжали решение вопросов, поставленных мифологиче ским сознанием: это вопросы о происхождении мира и человека, о сущности человека и его месте в мире, это проблемы общественной жизни и многое другое, без чего не обойдётся ни одно мировоззре ние. Надо сказать, что некоторые особенности мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании наряду с элементами философских и научных знаний. Иногда некоторые по литики, государственные деятели или люди, желающие приобрести влияние, целенаправленно создают мифы. Однако в современном обществе можно говорить только лишь о фрагментарном существо вании мифа на некоторых уровнях. Чем выше уровень образователь ного и культурного развития человека, тем менее он будет подвер жен влиянию мифологического сознания. Следующий исторический тип мировоззрения, выросший из мифа, - религия. Религия (от латинского religio - благочестие, на божность, святыня) - это мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов. Главный при знак религии - вера в сверхъестественное. Религия возникла, по- видимому, в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40 -50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени развития первобытного общества. Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности. Если для мифологического сознания характерно слияние воедино мышле ния и действительности, духовного и материального, то для религи озного сознания, напротив, характерно разделение мира на реальный и сверхъестественный, души и тела. Первоначально возникающие религии, как правило, были политеистическими, т. е. предполагали наличие нескольких (или множества) богов. На более высоких ступе нях развития общества политеистические религии сменяются моно теизмом (единобожие). Для религии характерно чувственно-образное восприятие мира, направленность на человеческую душу, эмоции и переживания, которые испытывает человек. В отличие от религии философия на первом плане своего вни мания имеет интеллектуальную сторону мировоззрения. Философия как особый тип мировоззрения и вид познавательной деятельности возникла примерно 2500 лет назад (в середине I тысячелетия до н.э.) в Индии, Китае и Древней Греции. Первоначально философия объе диняла в себе всё теоретическое знание человека о мире. Науки в со временном её понимании не было. По мере накопления знаний от философии отделились математика, астрономия, медицина, а затем и другие науки. С отделением от философии специальных наук сужа ется предмет философии. Однако происходит углубление сугубо фи лософского познания, стали возникать собственно философские тео рии и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии или первоначалах всего сущего), гносео логия (теория познания), логика (наука о формах правильного мыш ления), аксиология (учение о ценностях), социальная философия и др. (прилож.: рис. П. 2). Предметная область философского знания включает в себя ис следование природы, человека, общества, познания. Определяя об ласть философского интереса, необходимо обозначить специфику философии. Одним из первых объектов, на который было направлено фило софское познание, была и остается природа. Природу изучает целый комплекс естественных наук. Но философию не интересуют частные природные явления или законы, изучением которых занимаются ес тественные науки. Философия ставит общие вопросы возникновения и строения мира, рассматривает принципы движения и развития, распространяющиеся на все области действительности. Из разроз ненных фактов, получаемых с помощью других наук, философы ста раются создать целостную картину мира. Другой круг проблем, которыми интересуется философия, свя зан с закономерностями общественной жизни и построением модели идеального государства. Третий крупный раздел философского знания - человек: его сущность, способности и взаимосвязь с миром. Таким образом, вся философская проблематика строится вокруг отношения «человек - мир». Отношение это многопланово и поэтому должно рассматриваться с различных сторон. Оно может приобре тать различное звучание: субъект-объект, внешнее - внутреннее, бы тие-сознание, материя-дух и т.д. Но везде присутствует этот главный мировоззренческий стержень - отношение человека и окружающего его, внешнего по отношению к нему мира. Это отношение - стер жень всех философских проблем. На протяжении всей её истории в философии отражались общие представления о действительности, о природной и социальной ре альности, о месте и назначении человека в мире, о субъективном и объективном, о познавательной и преобразующей деятельности, о творчестве, о свободе, счастье человека. В ней находили своё отра жение ценности и нормы человеческой деятельности, давалась их су бординация и обоснование. Иначе говоря, философия, как и другие науки, познает объек тивный мир и человека. Однако философское постижение мира име ет свои особенности. В отличие от частных наук философия изучает мир не непосредственно, а опосредованно, опираясь на научные зна ния. Таким образом, наука выступает посредником между философи ей и объективной действительностью. Поэтому философия бывает тесно связана с наукой. Система Коперника и ньютоновская динами ка послужили основой для философского понимания пространства, времени, материи, силы и движения, которые долгое время остава лись в силе и определяли многие философские системы. Связь фи лософии с действительностью и наукой можно изобразить следую щей схемой (рис. 1). ФИЛОСОФИЯ ЧАСТНЫЕ НАУКИ ОБЪЕКТИВНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬ НОСТЬ Рис. 1. Соотношение философии и частных наук Наука исследует и познаёт частные явления и законы действи тельности: биология - законы жизнедеятельности живых организмов; химия - строение, свойства и взаимопревращения веществ; история, социология - законы общественного развития и т.д. Предметом же философии являются всеобщие связи, отношения и свойства дейст вительности (природы, человека, общества). Гегель называл филосо фию наукой о всеобщем, т.е. таких свойствах и отношениях, которые относятся ко всем сферам действительности (это, например, качест венная и количественная определённость, причинно-следственные связи, структурность, движение и покой, противоречие и отрицание). Таким образом, философия представляет собой особого рода знание о действительности, которое философы стремятся рациональ но обосновать и систематизировать. Это знание выражается в харак терном для философии языке категорий. Философию нельзя назвать наукой в классическом понимании этого термина. Она занимает про межуточное положение между наукой, искусством и религией и вби рает в себя некоторые особенности этих трех областей духовной дея тельности. С наукой философию объединяет любовь к истине и при тязание на обладание истиной, способность оперировать абстрак циями и создавать из них логические конструкции. С религией фило софию роднит вера в исходные принципы и то, что они являются разновидностью мировоззрения. С искусством философию сближает личностный характер философского творчества и его результатов. В науке результат носит безличный характер. В нем, как правило, не остаётся никаких следов личности того, кто получил результат. И хо тя законы науки часто носят имена открывших их ученых, это - лишь дань уважения и признательности потомков. Никто сейчас не будет изучать оптику по трудам Г юйгенса, Ньютона или Юнга, она гораздо полнее и лучше изложена в современных учебниках. На философ ском труде всегда лежит отпечаток личности философа. Философ ский труд всегда выражает особенности личности философа, и толь ко благодаря этому труд философа выражает миропонимание своей эпохи. Таким образом, философия является особым видом духовной деятельности, особым способом познания и обладает специфически ми чертами. Первой отличительной чертой философии является её теорети ческий характер. Другая специфическая черта заключается во все общности философского знания, т.е. философия познает универсаль ные характеристики мира как целого. Еще одна особенность прояв ляется в отношении философии к своей собственной истории. Вне истории философии в принципе нельзя понять, чем она является. В отличие от науки философия постоянно обращается к, казалось бы, давно решенным проблемам. В связи с этим философам важно знать не только современное состояние проблем, но и их историю. История философии органически входит в состав философского знания. Фи лософия постоянно опирается на собственные исходные предпосыл ки и в зависимости от новой ситуации в науке или общественной жизни вновь ставит на повестку дня свои традиционные проблемы, переформулирует их или по-новому решает. Философское познание мира осуществляется с помощью особых средств или методов. Философские методы имеют универсальный характер. Они задают самые общие принципы исследования и в на учном познании. Основным методом философского познания на его современном уровне выступает диалектика. Диалектика дословно с греческого переводится как искусство вести спор, беседу. В таком смысле диалектику использовал Сократ. В современном понимании термин «диалектика» имеет два значения:
Можно выделить несколько исторических форм диалектики.
Основной тезис гегелевской философии заключается в следую щем: объективное абсолютное мышление составляет первооснову и движущую силу всего сущего. Это объективное мышление Гегель называл абсолютной идеей или мировым разумом. Мировой или аб солютный разум - это некое нематериальное объективно сущест вующее начало. Он находится в постоянном движении и развитии. Причём движение и развитие Гегель понимал как самодвижение и саморазвитие, т.е. движение и развитие, которые имеют внутренний источник. В процессе саморазвития абсолютная идея порождает всю действительность... Диалектика Гегеля имела идеалистический ха рактер, так как с его точки зрения, развитие характерно только для логических сущностей, категорий, а весь мир не развивается во вре мени, а только лишь разворачивается в пространстве. Для логических сущностей характерно саморазвитие и самодвижение, источником которого являются противоречия. Противоречие есть «корень всяко го движения и жизненности».
Используя диалектический метод Гегеля, Маркс объяснял объек тивную действительность не из абсолютной идеи, а из неё самой, то есть указал на внутренние источники развития природы и общества, которыми выступают противоречия. Важнейшими принципами диалектического метода являются: объективность, всесторонность, конкретность, историзм и принцип противоречивости.2 Помимо диалектики в философии используются и другие мето ды: индукция и дедукция, анализ и синтез, восхождение от абстракт ного к конкретному, экстраполяция, идеализация, мысленный экспе римент. Однако диалектика стала ведущим методом познания в науке и философии только в XIX веке. В философии XVI-XVIII веков гос подствовала метафизика. Метафизика представляет собой противоположный диалектике метод познания, который рассматривает мир в статике, игнорирует изменения, развитие и всеобщие взаимосвязи явлений действитель ности. Являясь особым видом духовной деятельности, философия вы полняет определенные функции в обществе:
Тренировочное задание
гносеология отрицание познаваемости мира онтология учение о развитии диалектика учение о формах правильного мышления логика учение о познании агностицизм учение о бытии 7. Сравните исторические типы мировоззрения и заполните таблицу:
Тестовое задание
а) любовь к знаниям; б)стремление к истине; в) любовь к мудрости; г) знание о мире.
а) система взглядов на мир; б) совокупность представлений о мире и месте в нём человека; в) представления человека о самом себе; г) определённые взгляды на природу и общество.
а) идеалы; б)чувства; в) настроения; г) знания.
а) в философском; б)в мифологическом; в) в религиозном; г) в обыденном.
а) для философского; б)для религиозного; в) для мифологического; г) для научного.
а) полиморфизм; б)пантеизм; в) политеизм; г) тотемизм.
а) гносеология; б)онтология; в) аксиология; г) антропология.
а) философия в познании мира опирается на частные науки; б) философия непосредственно изучает объективную реаль ность путём наблюдения и эксперимента; в) философия познаёт частные законы природных явлений; г) философия имеет свою эмпирическую базу в виде данных чувственного опыта человека.
а) вера в сверхъестественное; б) способ освоения действительности; в) время возникновения; г) объект познания.
а) критическом анализе различных философских систем и фактов действительности; б) объединении различных знаний в единую картину мира; в) ориентации на определённые ценности; г) рассмотрении общих принципов познания. Вопросы для повторения
Какие функции выполняет философия? | |||||||||||||||||||||||||||