философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
|
Философская мысль России Появление философии на Руси следует относить к X - XI вв. (прилож.: рис. П.11), однако философия этого периода остаётся до сих пор явлением малоизученным. Для этого есть свои причины. Первая причина заключается в существовании европоцентристской точки зрения, согласно которой считается, что философия на Руси появляется только после Петра I, т.е. в XVIII в. Вторая причина со стоит в трудности изучения русской средневековой философии. На Руси не было профессиональных философов, которые бы оставили после себя философские работы. Философская мысль Древней Руси развивалась в рамках теологии, религии, в произведениях искусства, литературных памятниках. Нет собственно философских текстов. Философскую проблематику приходится выделять из других произ ведений. Трудности изучения философии этого периода связаны ещё и с тем, что философская мысль существовала не только в вербаль ной форме в виде текстов, но и в живописи, архитектуре или опосре дованно, когда не оставалось каких-либо материальных источников. Русская культура хранит память о Сергии Радонежском. Служению людям посвятил он свою жизнь. Не оставив после себя ни одной кни ги, Сергий Радонежский до сих пор остаётся великим учителем зем ли русской благодаря своим деяниям. Для понимания русской средневековой философии важно знать и понимать специфику культуры той эпохи. Пониманию философии в значительной степени способствует прояснение образа философа и определений философии, распространённых на Руси. В первую очередь философами на Руси называли античных мыслителей (Сократа, Платона и Аристотеля) и великих мудрецов Востока. Сочинения древних греков на Руси известны не были. Су ществовали только предания о них. Античная философия изучалась в основном по сборникам афоризмов. Образцом восточной мудрости на Руси считался древнееврейский царь Соломон. Философами считались также просветители (в т.ч. создатели славянской письменности Кирилл и Мефодий). Константин Кирилл- философ дал первое известное на Руси определение философии: Фи лософия - это уподобление Богу как создателю и творцу. В средне вековом Боге сосредоточены все самые совершенные качества. Чело век тоже может расти в духовном плане. Осознав своё несовершенст во, человек начинает стремиться к самосовершенствованию. Осоз нанное стремление к совершенству, т.е. к Богу, Кирилл называет фи лософией. Следующее олицетворение образа философа связано с толкова нием текстов и сложных явлений природы. Философ - это самый мудрый комментатор, толкователь текстов, солнечного знамения, сложных природных явлений. И, наконец, философ - это тот, кто стремится к необычному по ведению, увлекается духовными, а не материальным ценностями, и способен отрешиться от материальных благ и удобств. Такими людьми, как правило, были монахи. О монахах на Руси говорили как о подлинных философах. В таком понимании философия выступает как тип поведения, а монахи являлись носителями такой философии. Они доказывали преимущества духовных ценностей над материаль ными. Монастыри в Древней Руси были очагами культуры и просве щения. Такое положение монастырей сохранялось вплоть до появле ния первых университетов. В монастырях были сосредоточены мно гие интеллектуальные функции: здесь занимались богословским творчеством, писательством, перепиской книг. В стенах монастырей развивалась живопись, иконопись, врачевание, пение, архитектура, навыки ведения хозяйства. Монастырям принадлежали огромные библиотеки. В Соловецком монастыре была создана первая электро станция. Всего в древнерусской философской традиции можно найти бо лее двадцати толкований термина «философ» и «философия». Клас сические для славянского мира определения философии дал Иоанн Дамаскин (VIII в., Сирия). Он рассматривал философию с различных точек зрения и дал шесть определений. Философия в его определени ях - это познание сущности вещей, которая недоступна для других наук, т.к. является умопостигаемой, это познание божественного и человеческого (или объективного и субъективного), это вершина на ук и искусств, стремление к мудрости, а значит, - к Богу, т.к. Бог есть истинная мудрость. В XVI в. митрополит Даниил делает дополнения к шести оп ределениям Дамаскина и развивает учение о двух видах философии: аскетической, духовной, богословской и мирской, прагматической. Существовали и другие определения. Первый период (X - XVII вв.) стал основополагающим перио дом в развитии отечественной философской мысли. В этот период закладывалась основная проблематика, представленная всеми основ ными отраслями философского знания: онтологией, гносеологией, философской антропологией, философией истории. Вместе с тем оп ределяется специфика русской философской мысли, которую можно определить тремя главными особенностями:
В XVIII в. наиболее значительными фигурами в русской фило софской мысли были М. В. Ломоносов, основавший в 1755 г. Мос ковский университет, и А.Н. Радищев - автор известной книги «Пу тешествие из Петербурга в Москву». Философские взгляды Ломоносова (1711 - 1765) представляют собой деизм, в основе которого лежит естественно-научный материа лизм. Будучи естествоиспытателем, Ломоносов считал, что природа изначально сотворена во всей своей полноте. Она не нуждается в бо жественном вмешательстве и существует в соответствии с естествен ными законами. Полный отказ от Бога для Ломоносова был ещё не возможен, и он остаётся в рамках концепции двойственности истины. Вера и знания имеют свои зоны влияния, они самостоятельны и не противоречат друг другу. Г лавный вклад Ломоносова в философию - это обобщающие мировоззренческие выводы из его естественно научных изысканий. Являясь учёным-энциклопедистом (физик, хи мик, астроном, механик, геолог, лингвист, философ), в теории позна ния Ломоносов обосновывал единство эмпирических и теоретиче ских исследований. Младшим современником Ломоносова, оставившим свой след в развитии отечественной философии, был Александр Николаевич Ра дищев (1749-1802). Свои философские взгляды он выразил в тракта те «О человеке, его смертности и бессмертии». Радищев, подобно Сократу, в центр своих философских изысканий ставит человека и, предвосхищая Фейербаха, основывается только на «познании естест венности», т.е. природы и её высшего порождения - человека. В ос нове антропологии Радищева - принцип сходства всего живого и дуализм духовной и телесной организации человека. Гибель тела должна привести к гибели души. Все тела после своей гибели воз вращаются к своим первоэлементам, но к чему в таком случае воз вращается душа? Радищев в своих рассуждениях опирался на закон сохранения массы вещества, обоснованный М.В. Ломоносовым. В природе нет смерти, а есть только лишь разрушение, следствием ко торого является преобразование. Но во что преобразуется душа? Этот вопрос, по существу, остался у Радищева открытым и был унас ледован русской философией XIX в. XIX в. - необычайно творческий и плодотворный в истории русской философии. Он провёл резкую границу между двумя линия ми отечественной философской мысли: материалистической и рели гиозной. Материалистическую линию представляли А.И. Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И. Писарев, Н.А. Добролюбов и русские есте ствоиспытатели: Сеченов, Мечников, Менделеев, Тимирязев. Естественно-научный материализм был следствием быстрого развития отечественного естествознания и опытных наук. Централь ной фигурой этого направления был И.М. Сеченов. Он исследовал взаимосвязь физиологического, психического и социального в чело веке. Его выводы сводятся к двум основным положениям:
Антропологический материализм Сеченова развивался его уче ником Мечниковым. Подобных взглядов на природу человека придерживались и русские революционные демократы. Наиболее интересны в фило софском отношении работы Г ерцена, Чернышевского и Писарева. Александр Иванович Герцен (1812 - 1870) - одним из первых в истории мировой философии предпринял попытку освободить диа лектику Гегеля от идеализма и соединить её с материализмом («Ди летантизм в науке», «Письма об изучении природы»). Он отмечал метафизичность существующих систем материализма и говорил, что с точки зрения метода идеализм гораздо выше материализма. Изучая философию Гегеля, Герцен одним из первых обнаружи вает противоречие между его методом и системой. Г лавное достиже ние гегелевской философии Герцен видел в разработке принципа развития. Однако сам Герцен использует этот принцип для объясне ния природного бытия, которое находится в постоянном движении и развивается через борьбу противоположностей. А логика понимается как отражение законов действительности. Так как действительность существует по законам диалектики, то и логика должна быть диалек тической. Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889) избрал сво им учителем Фейербаха. В своей работе «Антропологический прин цип в философии» он объяснял общественную жизнь исходя из осо бенностей человека как биологического существа. Вслед за Фейерба хом Чернышевский говорит о необходимости использования в фило софии естественно-научных знаний. Он полностью отрицает двойст венность природы человека, а духовность рассматривает как естест венное продолжение «реальной натуры». Так же, как и Герцен, Чер нышевский пытался соединить материализм с диалектикой и приво дил много примеров, иллюстрирующих диалектический путь вещей. Дмитрий Иванович Писарев (1840 - 1868), можно сказать, обосновал материалистическое понимание истории. Ему присущ тот же материалистический взгляд на историю общества, который был характерен для К. Маркса. Вторую линию русской философии XIX в. - начала XX в. - ре лигиозную философию - представлял В.С. Соловьёв, а позже - Н.Бердяев, Л. Шестов, С. Булгаков, П. Флоренский, С. Франк и др. Владимир Сергеевич Соловьёв (1853 - 1900) впервые в России создал крупную самостоятельную философскую систему, основан ную на христианстве и немецком диалектическом идеализме. Он пы тался осуществить «универсальный синтез науки, философии и рели гии» и разработал «свободную теософию, или цельное знание», предметом которого является истинно-сущее или Абсолют (Бог). Основное место в философии Соловьёва занимает идея все единства, которая последовательно реализуется в его онтологии, гно сеологии, антропологии и историософии. Соловьёв рассматривал действительность как единый универсальный организм, в котором объединены Бог, человек, космос, истина, добро и красота. Идеаль ным прообразом мира является София, которая содержит в себе за мысел любой вещи, закон и метод её реализации. Таким образом, мир конкретных вещей выступает результатом материализации иде ального. Абсолют - это и начало, и завершение всего, это производящее Ничто. Сущность Абсолюта - всеединство, которое содержит в себе возможность существования всех конкретных форм мира: предметов, вещей, явлений. В Абсолюте различаются два центра: Сущее как на чало всякого единства, свободное от конкретных форм и проявлений; Бытие как начало множественности форм. Основные модусы бытия
Важнейшими категориями онтологической концепции Соловьё ва являются Логос и София. Логос - это закономерность Вселенной, которая реализуется в действительном мире. София - это мировая душа, являющаяся двигателем космического прогресса и душа кон кретных вещей. В человеке София реализуется как мудрость. Человек в философии Соловьёва становится выразителем веду щей тенденции природы к единению. Эволюция космоса сменяется эволюцией общества, в которой человек, наделённый активной дея тельной силой, волей и идеей, соединяется с Богом и превращается в богочеловечество. В этом процессе Соловьёв видел нравственный смысл истории. В своём учении о Богочеловечестве Соловьёв склонялся к пан теизму. Из этого вытекает своеобразное понимание проблемы зла. Поскольку все составляющие мир элементы субстанциально пребы вают в Боге, то из этого вытекает, что Бог является и причиной зла. Зло у Соловьёва - это часть природы, а не результат грехопадения человека. Для творческой самореализации Божества необходима сво бода, именно она (свобода) и заключает в себе потенциальное зло. В гносеологии идея всеединства воплощается в концепции «цельного знания», которая обосновывала необходимость преодоле ния отвлечённости опытной науки, философии, теологии и создание философии, отвечающей началам эмпиризма, рационализма и мисти цизма одновременно. Философская система В. Соловьёва оказала большое влияние на русскую религиозную философию, а многие его идеи актуальны и до сих пор. После Соловьёва самой крупной фигурой в философии «русско го духовного ренессанса» был Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948). Духовная эволюция Бердяева шла от марксизма - к неокантианству, затем к персонализму, поискам «нового религиозно го сознания», и завершилась религиозным экзистенциализмом. Хри стианство было близко Бердяеву признанием божественного начала в человеке. Однако как и Соловьёв, Бердяев был далёк от религиозной христианской догматики, называя себя «верующим вольнодумцем». Отношения Духа и Природы рассматривались Бердяевым дуали стически: они представляют собой два обособленных мира, имеющих единый источник, коим является абсолютная свобода, отождествлён ная с хаосом. Свобода может быть рациональной (следование мораль ным законам) и иррациональной. Иррациональная свобода выступает носителем потенциального зла. В отличие от Соловьёва Бердяев не может приписать зло божественному началу, и в то же время человек не может, по мнению Бердяева, быть источником зла в мире. Зло объ ективно, «мир во зле лежит». Истинная свобода, которая ведёт челове ка к добру, понимается мыслителем как любовь к Богу. Становление человека Бердяев рассматривает как приближение к богочеловеку, единение с Богом. Поэтому насильно нельзя возвы сить человека и обеспечить прогресс общества. С таким пониманием эволюции человека и общества связано отрицание Бердяевым боль шевизма и Октябрьской революции 1917 г. Центральной проблемой в философии Бердяева была проблема человека, которую он ставил как проблему свободы человеческого творчества. Мир - это результат свободного сотворчества Бога и че ловека. Идеи Бердяева оказали огромное влияние не только на русскую философию, но и на развитие мировой философской мысли. Зеньков- ский писал о нём, что он «по праву имел мировое значение, к его го лосу действительно прислушивались во всём мире». Надо сказать более того: в России о нём долгое время говорили только в отрица тельном смысле. И на это были свои причины. Отличительной особенностью русской философии XX в. являл ся идеологизм. Наряду с марксизмом, получившим распространение в России, на Западе в среде русской эмиграции распространяются ан тикоммунистические и религиозные учения. В период с 1918г. по 1922 г. многие мыслящие люди уехали на Запад по идеологическим соображениям, выразив так свой протест, своё несогласие с теми событиями, которые имели место в России. Осенью 1922 г. большой группе русской интеллигенции предло жили выехать из страны. Всего двести представителей русской фило софской мысли, среди которых находились Н. Бердяев, С.Булгаков, С.Франк, Н. Лосский, были высланы за пределы Советской России. С 1918 г. по 1925 г. многие работы русских философов выходят в Берли не. Берлин стал своеобразным русским культурным центром, в кото ром печаталось большинство книг русских мыслителей. Некоторым философам разрешено было остаться на родине. Среди них - Лосев, Флоренский, Шпет. К концу 20-х годов XX века начались притеснения: запрещали работать, читать лекции по фило софии, подвергали арестам. Кое-кому было разрешено читать курс логики как идеологически нейтральный. Специфика 20-х годов ХХ века состояла в том, что постепенно накладывался запрет на историю русской философии. Для формиро вания этого запрета были три основные причины:
В 20-е годы ХХ века общество бывших каторжан и ссыльных поселенцев проделывает большую работу по изданию трудов народ ников (Лаврова, Ткачёва, Бакунина). Но к 30-м годам ХХ века офи циальное отношение к народничеству меняется. Народники стали рассматриваться как главные оппоненты марксистов. Публикация их работ срочно прекращается. На IV томе остановили издание сочине ний Лаврова, на VI - Бакунина и Ткачёва. С начала 30-х годов ХХ века в России фактически печатаются только работы революционных демократов и марксистов. Изменилось отношение к отечественной философской мысли только после 1935 г., когда VII Конгресс Коминтерна заявил о необ ходимости борьбы с распространявшимся фашизмом. В связи с этим делалась ставка на пропаганду материализма и патриотических тра диций всех стран и народов. С 1938 г. начинается преподавание кур са истории русской материалистической философии в вузах. В этот курс вошло изучение философии Ломоносова, Радищева, декабри стов, Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Писарева и русских естествоиспытателей: Сеченова, Менделеева, Тимирязева, Павлова. Одновременно с этим действовал запрет на анализ русской ре лигиозной философии. И только с конца 50-х годов ХХ века стали появляться исследования по религиозной философии (и то в сугубо критической форме). Всё вышесказанное позволяет выделить две особенности разви тия отечественной философии в советский период:
Поэтому представители русской религиозной философии выну ждены были эмигрировать и издавать свои работы за рубежом. Их философские идеи значительным образом повлияли на развитие ев ропейской философской мысли и были фактически неизвестны на родине. Русская послеоктябрьская эмиграция никогда не была идейно однородной. С самого начала в ней наметились самые разнообраз ные, зачастую противоположные тенденции. Однако господствую щим умонастроением оставался антикоммунизм, философское обос нование которого особенно ярко выразилось в раннеэмигрантском творчестве Н. А. Бердяева и С.Л. Франка. Бердяев всячески старался обосновать тезис о том, что «равен ство есть пустая идея и что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве». Близкие идеи высказывал Франк. Оба они считали социализм подавлением свобо ды духа. Кроме того, совершенно отрицательное отношение вызыва ла у них марксистская теория пролетарской революции; с их точки зрения, «революция бессильна изменить человеческую природу» и вызывает только хаос и разрушение культуры. Согласно взглядам Бердяева и Франка, общественная жизнь по существу своему духовна, а не материальна. Духовность выступает в форме соборности, в которой реализуется богоустановленный миро порядок. Этот порядок устроен на началах иерархии и послушания. Именно с иерархизмом Бердяев и Франк связывали формирование личности. Истинную свободу человеку дарует «церковь Христова». Сво боду и права человека Бердяев понимал гораздо глубже, чем всеоб щее избирательное право, парламентское устройство государства. Концепцию естественного права Бердяев считал поверхностной и жалкой. Франк тоже поддерживал идею разнородности прав. Но основой этой разнородности являются отношения собственности, по его мнению. Другое направление, которое выдвинуло русское послеоктябрь ское зарубежье, - это евразийство. В его разработке приняли уча стие многие видные философы, лингвисты, этнографы, историки, бо гословы, правоведы. Всех их объединяла глубокая антипатия к Запа ду и европеизму, а также огромный интерес к исторической судьбе России. Просуществовало это движение недолго, но имело шумный успех, который, видимо, можно объяснить тем, что оно претендовало на выявление причин происходящих в России событий и вселяло на дежду на возвращение на родину. Кружки сторонников нового направления появились в Белграде, Берлине, Париже, Лондоне. Центром евразийского движения стала Прага. Евразийцы организовывали митинги, диспуты, печатали сборники, имели свою газету «Евразия». «Отцом» евразийства был молодой лингвист, князь Н.С. Тру бецкой, сын известного философа С.Н. Трубецкого, бывшего ректора Московского университета. Видными евразийцами были географ П.Н. Савицкий, публицист П. П. Сувчинский, историк Г. В. Вернад ский, философы Л. П. Карсавин и В. Н. Ильин. У истоков движения стоял религиозный философ и историк Г.Ф. Флоровский. Основой концепции евразийства было определение России как особого мира - Евразии. Россия, считали они, не принадлежит ни к Европе, ни к Азии. В силу своего исключительного географического положения и природно-климатических условий она образует особый континент. На пространстве Евразии разворачивается вся русская ис тория. Евразия служит «месторазвитием» евразийского культурно исторического типа. Историческая часть евразийского учения разрабатывалась Геор гием Вернадским. История Евразии интерпретировалась как история борьбы между «лесом» (осёдлыми славянами лесной зоны) и «сте пью» (урало-алтайскими кочевниками). В монгольский период евра зийско-русской истории «степь» победила «лес». В середине XVв. «лес» в лице Московии взял реванш. Вернадский Г. указывал на та тарский источник русской государственности. Московское государ ство образовалось, по его мнению, на развалинах Золотой Орды и яв ляется наследником не Киевской Руси, а империи Чингиз-хана. Ду ховный источник Руси - Византия, исторический - монголо-татары. Западноевропейское влияние отрицательно сказывается на историче ском и культурном развитии русского государства. Подтверждается это распространением западного марксизма и большевизма. Евра зийцы считали революцию 1917 г. восстанием России против Запада. Революция доказала, что социализм решительно отвергается русской почвой, его место рано или поздно займёт церковь. «Эпоха науки» сменится «эпохой веры». Возникнув как культурное течение в среде русской интеллиген ции, евразийство быстро политизировалось. Вскоре некоторые уча стники движения перешли к откровенным политическим заявлениям просоветского толка и вызвали недоумение и разочарование своих сторонников. Часто стали говорить о возможности создания евразий ской партии, наследницы ВКП(б), захвате власти и установлении ев разийского строя. Движение евразийцев очень отрицательно оценивалось другими историками и философами русского зарубежья, в т.ч. Франком и эко номистом Мякотиным. Внутри самого течения зрел кризис. Ото шедший от евразийства Флоровский писал, что в евразийстве есть правда, но это правда вопросов, а не правда ответов, правда проблем, а не решений. Принципиальные возражения критиков вызывали ев разийское отрицание идеи единой и общечеловеческой культуры, от рыв России от Европы. Уже к середине 20-х годов ХХ века популярность евразийских идей заметно упала. В самом движении произошёл раскол. Попытки реанимировать движение во второй половине 30-х годов ХХ века оказались несостоятельными. Потеряв свой шумный успех, евразий ство не исчезло бесследно. В Советской России сторонником евра зийства был крупный историк и географ Лев Гумилёв. Значение евразийства состояло в том, что его сторонники пред приняли попытку обоснования нового образа цивилизации. Этот об раз можно передать двумя словами: «третий путь», т. е. не капита лизм, не социализм, не Европа, не Азия, а нечто третье. Сегодня по иски третьего пути вновь обрели свою значимость и актуальность. Поэтому проблемы, поставленные евразийцами в начале XX в., как никогда актуальны в начале века XXI.
В современной мировой философии условно можно выделить три достаточно самостоятельные сферы: западную, восточную и эзо терическую (прилож.: рис. П.12). Каждая из этих сфер представлена множеством направлений, входящих в неё и определяющих её спе цифику и характерные черты. В современной западной философии существует много различ ных философских направлений. Мы остановимся на трёх: постпози тивизме, трансформированном прагматизме и постмодернизме. Постпозитивизм и философия науки. Во второй половине XX века неопозитивизм теряет свою популярность и уступает место постпозитивизму, основные идеи которого, можно сказать, были раз работаны английским философом и социологом Карлом Поппером (1902-1994). Другими крупными представителями этого направления являются Томас Кун (1922-199б), Имре Лакатос (1922-1974), Пол Фейерабенд (1924-1994) и Стивен Тулмин (род. в 1922 г.). Постпозитивисты изучают научное знание в процессе развития. Поппер считает, что всё научное знание имеет гипотетический ха рактер. Т.Кун основой развития науки считает смену научных пара дигм. В результате научных революций происходит отрицание ста рого знания и его принципов и формируется новое. Период развития знания между революциями Кун называл «нормальной наукой». И.Лакатос говорил об изменении научно-исследовательских программ. Развитие этих программ оценивается через «сдвиг про блем». Прогрессивный сдвиг проблем представляет собой научную революцию. Здесь происходит опережение роста исследовательской программы эмпирического материала, который имеется в науке. Фактически речь идёт об опережающем развитии теории по отноше нию к эмпирическим знаниям. П. Фейерабенд в своей научной деятельности опирался на идеи Карла Поппера и Томаса Куна. В 70-е годы XX века создаёт концеп цию «эпистемологического анархизма». Он отрицал существование объективной истины, отвергал куммулятивность и преемственность в развитии науки, отстаивая научный и мировоззренческий плюрализм. Согласно этой концепции развитие науки считается хаотичным на громождением переворотов, не имеющих объективного основания и рационально не объяснимых. Развитие научного знания он рассмат ривал как неограниченное преумножение (пролиферацию) конкури рующих теорий. Любая критика конкурирующих оппонентов в науке стимулирует процесс её развития. Фейерабенд допускал существова ние других форм знания помимо научного: магию, религию и т.д. Отрицая единые стандарты и нормы в научном познании, Фейера бенд пришёл к методологическому плюрализму. Универсальной нормой познания является, с его точки зрения, «все дозволено». Постпозитивисты подчеркивают относительность и изменчи вость научных знаний, однако они преувеличивают их относитель ность и отрицают надежные критерии истинности в науке. Трансформированный прагматизм. После смерти Дьюи влия ние прагматизма в США сильно ослабело, однако в 60-70-х годах на чинает развиваться новая волна прагматизма, в которой сформирова лись два направления: неопрагматизм (У.Куайн, Н. Гудмен, Р.Рорти) и методологический прагматизм (Н.Решер). Наибольшее влияние имеет Уиллард Ван Орман Куайн (1908 -
Ещё одним известным американским философом конца XX века является Николас Решер (род. в 1928 г.). С его точки зрения, наука по своей сути ограничена, потому что существуют вопросы в принципе для неё неразрешимые, но даже в тех вопросах, которые она изучает, её возможности невелики. Более того, Решер полагает, что мы не можем точно знать, что же познаёт наука на самом деле: объективную реальность или мир, созданный человеческим сознанием. Фактически он возрождает проблему, по ставленную И.Кантом. И вместе с тем Решер абсолютизирует роль науки в познании мира, считая её совершенно автономным видом по знания, способным справляться с любыми проблемами самостоя тельно без опоры на другие способы и виды познавательной деятель ности. Во второй половине XX века возникает новый тип культуры, получивший название «постмодерн». Духовная ситуация времени отражается на философии, поэтому для философского познания тоже становится характерным постмодернизм. Обоснование постмодер низма в философии дал французский философ Жан Лиотар (1924
Для постмодернизма характерны следующие черты:
Постмодернизм ориентируется на исследование наиболее акту альных проблем современного знания (и гуманитарного и естествен нонаучного), среди которых выделяются следующие: проблема не линейности, переосмысление принципа детерминизма, новое осмыс ление феномена времени (темпоральности) и др. Восточная философия XX века. Возрождение и развитие индийской философии связано с таки ми именами, как Ауробиндо Гхош, Раман Махариши, Сарвепалли Радхакришнан и некоторыми другими. Ауробиндо Гхош (1872-1950) был хорошо знаком с западной культурой, получил образование в Англии, видимо поэтому пытался осуществить синтез индийской философской традиции с западным рационализмом. Его учение получило название «интегральной йоги», цель которой состоит в совершенствовании человека. Это совершен ствование возможно на пути реализации внутренних духовных сил человека. Практика йоги и преодоление всякого эгоизма превращает человека в сверхчеловека. Раман Махариши (1879-1959) получил широкую известность благодаря своему богатому мистическому опыту, который записы вался его учениками. Он был последователем адвайта-веданты и учил людей постижению своей скрытой духовной сущности. Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975) обладал глубокими знаниями западной и восточной философских традиций. С 1962 по 1967 год был президентом Республики Индия. Не отступая в целом от традиций индийской философии, он подчёркивал ведущую роль духовных ценностей для развития человека и общества. Духовное совершенствование он считал целью и смыслом человеческой жизни. Таким образом, философия современной Индии продолжает древнюю традицию, сложившуюся в этой стране несколько тысяче летий назад - обращаться к духовным основам жизни человека. В китайской философии XX века преобладают три основные течения: китайский марксизм, постконфуцианство, западный либера лизм. Китайский вариант марксизма допускает рыночную экономи ку, ориентируется на демократические принципы, но сохраняет ру ководящую роль коммунистической партии. Постконфуцианство осуществляет синтез западных идеалов и китайской культурной традиции, утверждая, с одной стороны, необ ходимость формирования национального самосознания, а с другой - постулируя автономию личности. Западный либерализм в основном представлен китайскими мыслителями, получившими западное образование, которые ориен тировались преимущественно исключительно на европейские образ цы развития. Современная эзотерическая философия. Ядром современной эзотерической философской мысли является теософия, Живая Этика (Агни-Иога) и Учение Храма. Практически все эти системы являются различными вариантами единого «Нового Духовного Учения Вла дык Шамбалы». Это учение также называют «Новейшим Заветом» или «Откровение» Шестой коренной расы. К началу XX века наибо лее значительные центры теософии находились в Индии, Европе, Америке и России [1 (осн. список)]. С точки зрения эзотерической философии, Вселенная произошла из единого духовного начала (ду- хо-материи). Вселенная имеет периоды проявленного и непроявлен- ного бытия, т.е. объективного и субъективного. Вселенная мыслится как многомерное образование, имеющее различные уровни. Все об разования Вселенной (в том числе и человек) имеют различные пла ны своего бытия. В эзотерической философии признаётся и развива ется древнейшее учение о реинкарнации. Развитие человека направ ляется более совершенными существами и стремится к богочелове- честву. В познании господствуют нерациональные формы (интуиция, ясновидение и т.д.). Главной целью развития общества является объ единение людей в Планетарное Братство и создание единого Плане тарного государства. На рубеже XX-XXI веков эзотерическое учение оказалось очень популярным не только среди философов, но и среди учёных, так как наука сегодня подтвердила многие положения этого учения (много уровневое строение живых и неживых объектов, возможности ясно видения и телепатии на основе использования свойств торсионного поля и др.). Тренировочное задание
Платон, Августин, Фома Аквинский, Гераклит, Спиноза, Абе ляр, Ансельм Кентерберийский, Иоанн Дамаскин, Альберт Великий.
лежности к китайской или индийской философии: вайшешика, Дао, карма, медитация, моизм, йога, нирвана, недеяние, сын неба, дэ, сан- сара, благородный муж, джайнизм.
3. Впишите в таблицу основные качества, которыми Конфуций наделяет благородных и низких людей:
4. Сравните направленность философской проблематики в древних цивилизациях:
5. В чем принципиальное отличие философии Нового времени от средневековой философской мысли? Проведите сравнительный анализ философии двух эпох и заполните таблицу:
10. Дайте характеристику основных этапов развития отечест венной философии и заполните таблицу:
Тестовое задание
а) в I веке н. э.; б)в середине I тысячелетия до н. э.; в) в начале I тысячелетия н. э.; г) во II веке до н. э.
а) геоцентризм; б)антропоцентризм; в) рационализм; г) космоцентризм.
а) Сократ; б)Платон; в) Аристотель; г) Демокрит.
а) о соотношении науки и нравственности; б)об отношении веры и знания; в) о критериях истинного знания; г) об эмпирическом обосновании знаний.
а) пантеизм; б)дуализм; в) политеизм; г) реализм.
а) Нового времени; б)Средневековья; в) Античности; г) Возрождения.
а) Канта; б)Маркса; в) Гегеля; г) Фейербаха.
а) философии жизни; б)герменевтики; в) экзистенциализма; г) позитивизма.
а) Герцен; б)Франк; в) Соловьёв; г) Бердяев.
а) познания; б)истины; в)человека и свободы; г) веры и знания Вопросы для повторения
Вопросы для повторения 115 Каковы были главные идеи философии Гегеля?
Назовите основные тенденции, характерные для современ ной философии. ГЛАВА 3. ОНТОЛОГИЯ
времени Бытие является одним из важнейших понятий в философии. Этим понятием фиксируется в самом общем виде проблема сущест вования. Слово «бытие» образовано от глагола «быть». Как фило софская категория «бытие» появляется, когда философской мыслью была поставлена проблема существования. К предметной области философии относится:
Иначе можно сказать, что в центре философского познания на ходится вопрос о бытии мира и бытии человека. Бытием можно назвать всё то, что существует: человек и жи вотные, природа и общество, Галактика и отдельные планеты, наши фантазии, мечты и мысли, религии и юридические законы... Поэтому мы можем говорить о многообразии форм бытия:
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||