философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
|
Немецкая классическая философия Понятие «немецкая классическая философия» было введено Ф.Энгельсом. Этим понятием он обозначил немецкую философию конца XVIII - начала XIX вв., которую представляли Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель и Фейербах (прилож.: рис. П.8). Основные идеи не мецкой классической философии оказали большое влияние на даль нейшее развитие философской мысли. Классики немецкой филосо фии продолжали развитие прогрессивных идей философии Нового времени. Для их философских концепций была характерна вера в мо гущество человеческого разума, гуманизм, отстаивание интересов и прав личности. Но главным завоеванием немецкой классики стала диалектика, которая приобрела наиболее завершённую форму в уче нии Г еорга Вильгельма Фридриха Г егеля. Немецкие мыслители от Канта до Гегеля не предназначали свои труды для широкой аудитории, а в основном ориентировались на уз кий круг специалистов, профессионально занимающихся философи ей. Поэтому стиль их работ, категориальный аппарат достаточно трудны для восприятия. Начало немецкой классической философии было положено Иммануилом Кантом (1724-1804). В творчестве Канта обычно вы деляют два этапа: докритический и критический. В докритический период он занимался естествознанием. Основной работой этого пе риода стала «Всеобщая естественная история и теория неба», в кото рой он изложил свою знаменитую космогоническую гипотезу. Сло жившиеся в Новое время системы описания мира были статичными и не рассматривали вопрос о происхождении и развитии природы, счи тая, что Вселенная такова, какой мы её видим, потому что она созда на Богом. С точки зрения Канта, Солнечная система возникла естест венным путём, в результате вихревых вращательных процессов. Пер воначальное состояние Вселенной Кант представлял как хаотическое облако разнообразных материальных частиц. Однако источником за кономерностей и упорядоченности космоса он всё же считал Бога. Занимаясь естествознанием, Кант видел, как сложно даётся че ловеческому познанию раскрытие закономерностей природы. Таким образом, возник вопрос о границах нашего познания, ставший глав ным вопросом философии Канта, создаваемой в критический период. В своей гносеологической концепции Кант резко разграничивал чувственное и рациональное познание. Познающий субъект, по его мнению, обладает способностями троякого рода: чувственностью, рассудком и разумом. Чувственные образы возникают благодаря воздействию внеш них предметов, но они субъективны и не дают нам представления о внешнем мире. Чувственность даёт нам лишь хаос ощущений, кото рому необходимо придать порядок. Порядок в этом хаосе наводится с помощью априорных понятий рассудка. Априорные рассудочные понятия (категории) устанавливают взаимозависимости явлений природы. То есть в мире всё связано не потому, что существуют объективные закономерности, а благодаря тому, что наше сознание привносит свою взаимосвязь в соответствии с системой априорных категорий. Природные процессы изменчивы, законы рассудка постоянны и устойчивы. Что же является объектом познания? Кант приходит к выводу, что человек может найти в мире только то, что сам туда вкладывает. Наука познаёт явления, которые представляют собой результат дея тельности нашего сознания, а объективный мир, как он есть, остаётся непознаваемой «вещью в себе». Разграничивая чувственность и рассудок, Кант, по существу, разделял различные этапы познания: чувства дают нам хаос ощуще ний, но не могут мыслить и установить взаимосвязь образов; рассу док мыслит, устанавливает взаимосвязи, но не может ничего нагляд но представить; работу рассудка доводит до конца разум, который имеет дело с общими принципами. Стараясь проникнуть в непознаваемый мир «вещей в себе», чистый разум приходит к противоречиям, антиномиям, которые Кант называет диалектикой. Разум мыслит через диалектические противо речия. Г лавной задачей разума является достижение абсолютной цело стности в понятиях рассудка и овладение «трансцендентальными идеями», которые никак не соприкасаются с чувственным опытом. Таких идей три:
Доказать эти идеи невозможно. Они существуют благодаря вере. Для гносеологической концепции Канта характерны агностицизм и априоризм. С его точки зрения, существуют два вида знаний: апосте риорные, т. е. получаемые опытным путём, и априорные, существую щие в душе до опыта. К априорным знаниям Кант относил все положе ния математики и теоретического естествознания. Однако откуда бе рутся доопытные формы чувственности, Кант объяснить не мог. Основными работами критического периода стали «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.) и «Критика способности суждения» (1790 г.). В «Критике чистого ра зума» излагается гносеологическое учение, в «Критике практическо го разума» - этика, в «Критике способности суждения» - эстетиче ские представления философа. В основе всех трёх работ лежит уче ние о «явлениях» и «вещах в себе». Этику, или учение о сути нравственных принципов, Кант считал одной из важнейших составляющих философии. Он говорил: «Две вещи наполняют мою душу всегда новым и всё более сильным удив лением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размыш ляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне»[6]. Человек живёт в мире необходимости как существо природ ное, а как существо нравственное он свободен и подчиняется только нравственному долгу. Нравственный долг Кант сформулировал в форме нравственного закона или категорического императива: «По ступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь си лу принципа всеобщего законодательства». Моральным может быть только тот поступок, который соответ ствует нравственному закону. Стержнем нравственности является «добрая воля», когда человек поступает определённым образом не из страха или выгоды, а сообразно нравственному долгу. Нравственным можно считать только такое поведение, которое может стать обще значимым. Кант является одной из ключевых фигур мировой философии. В его учении положено начало разработке диалектического метода познания. Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г., умер в 1831 г. от холеры. Родители желали видеть его пастором. Однако, обучаясь в теологическом институте, Гегель разочаровался в своей будущей карьере и обратился к философии. Творчество Гегеля считается вершиной немецкой классической философии. Он продолжал развивать идеи Канта, Фихте и Шеллинга, но пошёл гораздо дальше своих предшественников. Он разработал целостное учение о развитии (диалектику) и противопоставил диа лектику метафизике. Гегель критиковал кантовский агностицизм и априоризм. Он сравнивал Канта и его априорные знания со схоластом, который не хочет войти в воду прежде, чем научится плавать. Точно так же и Кант, по мнению Гегеля, говорит о том, что человек должен иметь некоторые априорные знания, появляющиеся раньше, чем начнётся процесс познания. Отвергая агностицизм, Гегель доказывал возмож ность познания мира на основе тождества мышления и бытия. Философская система Гегеля подразделяется на логику, фило софию природы и философию духа. Логика - это чистый разум, не смешанный с материей, это мысли Бога. Однако мысли Бога Гегель читает не по Библии, а по самой природе и истории общества. Основной тезис гегелевской философии заключается в следую щем: объективное абсолютное мышление составляет первооснову и движущую силу всего сущего. Это объективное мышление Гегель называл абсолютной идеей или мировым разумом. Мировой или аб солютный разум - это некое нематериальное, объективно сущест вующее начало. Он находится в постоянном движении и развитии. Причём движение и развитие Гегель понимал как самодвижение и саморазвитие, т.е. движение и развитие, которые имеют внутренний источник. В процессе саморазвития абсолютная идея порождает всю действительность. Происходит это в результате отчуждения идеи от самой себя, от своей сущности и перехода в другую форму бытия. Таким образом, реальная действительность понимается Гегелем как инобытие абсолютной идеи. Абсолютная идея развивается по принципу триады: тезис - ан титезис - синтез. В своём развитии идея выступает в трёх формах:
Чистые логические сущности первичны по отношению к дейст вительности и являются её творцом. Логические категории связаны между собой и взаимопереходят друг в друга. В дальнейшем этой взаимосвязью и взаимопревращениями идей Гегель объяснит взаи мосвязь действительного мира. Именно в учении о чистых логических сущностях (или логике) Гегель разработал диалектику. Диалектика Гегеля имеет идеалисти ческий характер, т.к., с его точки зрения, развитие характерно только для логических сущностей, категорий, а весь мир не развивается во времени, а только лишь разворачивается в пространстве. Для логиче ских сущностей характерно саморазвитие и самодвижение, источни ком которого являются противоречия. Противоречие есть «корень всякого движения и жизненности». Гегель утверждал, что любая вещь включает в себя как минимум две противоположности: бытие и ничто. Единство этих противоположностей составляет источник вся кого развития. Закон единства и борьбы противоположностей, разработан ный Гегелем, стал первым законом диалектики, объясняющим ис точник развития и движения. Второй закон диалектики - это закон взаимоперехода количест венных и качественных изменений. Качество и количество находятся во взаимосвязи. Накопление количественных изменений приводит к изменениям качества. Переход от количества к новому качеству или от одного качества к другому осуществляется путём скачка. Взаимо связь качества и количества выражается категорией меры. Мера - это границы количественных изменений, в пределах которых количест венные изменения не порождают качественных. Мера - это единство качества и количества, это «качественно определённое количество». Закон взаимоперехода количественных и качественных измене ний объясняет механизм процесса развития. Третий закон диалектики, сформулированный Гегелем, - это за кон отрицания отрицания. Процесс развития и перехода от одной меры к другой Гегель понимал как отрицание отрицания. Появление нового качества есть отрицание старого. Однако отрицание, согласно Гегелю, это не простое уничтожение, а снятие, то есть сохранение некоторых свойств и перенос их в новое качество, развитие на новом уровне. Процесс развития Гегель представлял в виде спирали, где каждый новый виток как бы повторяет предшествующий, но на более высоком уровне. Таким образом закон отрицания отрицания показывает харак тер и направление развития: от низшего к высшему по спирали. Законы гегелевской диалектики объясняют развитие идеальных сущностей, а природа остаётся за пределами диалектики, так как рас сматривается Гегелем как инобытие идеи. Высшим природным воплощением абсолютной идеи является человек, имеющий сознание, дух, разум. С помощью субъективного духа, человеческого разума идея познаёт саму себя и своё инобытие. Учение Г егеля о субъективном духе - это учение о человеке и зако номерностях его общественной жизни. Философия духа включает учение о трёх формах духа:
Дух постоянно развивается и движется в своём развитии от низшего к высшему. Движущей силой развития духа выступает про тиворечие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух постоянно прогрессирует. Прогресс Г егель связы вал с осознанием свободы, а свободу понимал как осознание необхо димости. Субъективный дух, осознавая свою свободу и начиная реализо вывать себя в практической деятельности, переходит в объективный дух. Объективный дух характеризуется Г егелем как «наличное бытие свободной воли». Это наличное бытие образует сферу права. Почвой права является вообще духовное и прежде всего воля. Систему права Гегель понимал как реализованную свободу духа. Он выделял три ступени развития «свободной воли»:
гражданском обществе и государстве. Волю Гегель называл практическим аспектом мышления, в ко тором мышление стремится перейти в наличное бытие. Первой ступенью развития воли Гегель считает единичную во лю отдельного субъекта, личности. Такая личность, наделённая сво бодной волей, становится основой абстрактного права. Главным принципом абстрактного или формального права является уважение к другим личностям, обладающим такими же свободными волями и такими же правами. Свободная воля в данном случае проявляется как право присваивать себе все вещи, то есть право собственности. В этом положении Гегель давал философское обоснование частной собственности. Свободу собственности Гегель понимал как право собственников полностью распоряжаться своей собственностью (да рить, обменивать её, торговать ею). Поэтому большое внимание в своей философии права Гегель уделял характеристике основных ви дов договоров о правомерном отчуждении собственности. Кроме то го, он рассматривал три формы нарушения права частной собствен ности и соответствующие наказания. Наказание должно произво диться строго в соответствии с законом и в судебном порядке. Про должая идеи просветителей, Гегель выступал противником жестоко сти наказаний и считал, что по мере прогресса цивилизации наказа ния должны смягчаться. Историю общества Гегель рассматривал как прогрессивное осознание свободы духа. Общество проходит в своём развитии три стадии или три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточ ная эпоха полностью лишена осознания свободы, античная эпоха да ёт осознание свободы только частью общества, а германские народы, с точки зрения Гегеля, достигают полной свободы. Что касается дру гих народов, в частности славян, то Гегель считает их народами вне- историческими, остановившимися в своём развитии. Германское же общество Г егель считал вершиной всемирной истории. И в этом про является первое противоречие между методом и системой гегелев ской философии. Второе противоречие обнаруживает себя в гегелев ской концепции абсолютного духа. Полного развития абсолютная идея достигает в философской системе самого Гегеля. Последним представителем немецкой классической философии был Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872). Фейербах слушал лекции Гегеля в Берлинском университете. «Благодаря Гегелю,- писал Фейербах,- я осознал самого себя, осознал мир». И Гегель «стал моим вторым отцом, а Берлин - моей духовной родиной». Начиная как ученик и последователь Гегеля, Фейербах со вре менем обратился к природе и человеку. В лице Фейербаха немецкая философия осуществила поворот от идеализма к материализму. Фей ербах пришёл к выводу, что гегелевский тезис о самоотчуждении ло гической идеи в природу не обоснован. Он сформулировал свой те зис: «Не было бы природы, никогда логика не произвела бы её из се бя». Фейербах таким образом пришёл к размежеванию с философией Гегеля и её критике. Он провозгласил идею о том, что человек дол жен сосредоточиться на самом себе, на своём мире. Настоящую известность Фейербаху принесла его работа «Сущ ность христианства». Именно через эту работу материалистические взгляды Фейербаха оказали мощное воздействие на немецкую фило софскую мысль. Материальное бытие Фейербах называл чувственным бытием и считал, что оно существует вне и независимо от человеческого соз нания и мирового разума. Материальные вещи, предметы и явления природы интересовали Фейербаха не сами по себе, а только в их от ношении к человеку. Материальность человека характеризуется Фей ербахом через чувственность. Основой бытия человека является при рода. Природа должна стать и началом философии. «Новая филосо фия,- писал Фейербах,- превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии» и тем самым превращает антропологию в универсаль ную науку. Такой антропоцентризм философии Фейербаха позволяет её рассматривать как антропологический материализм. Фейербах считал, что природа телесна, материальна, чувствен на. Изменение природы во времени, возникновение в ней новых ма териальных образований и разрушений происходит при сохранении её основных элементов и вечности существования материи. Фейер бах был убеждён, что на Земле при определённых условиях естест венным образом возникли сначала простейшие живые существа, а за тем возникали всё более сложные. С течением времени природа раз вивается до такой степени, что порождает человека. Человека Фей ербах считал высшим порождением природы. Однако вопрос об ис точниках, причинах и характере развития Фейербахом не исследо вался. Ответы на все эти вопросы следует искать в диалектике, но диалектика была идеалистической (Кант, Гегель), а, следовательно, она неприемлема для объяснения материальных процессов. Фейербах говорил, что философия должна опираться на естест вознание. Однако сам он не использовал новейшие естественнонауч ные открытия, потому что жил в то время в деревне (в отдалённом имении своей жены). Это, по всей видимости, повлияло на опреде лённую ограниченность фейербаховской философии и сближало её с материализмом XVIII века. Он по сути остался на позициях старого метафизического материализма, хотя и претендовал на создание «но вой философии». Правда, в отличие от материалистов XVII-XVIII ве ков Фейербах рассматривал природу уже не как механизм, а как ор ганизм. В гносеологии Фейербах продолжал линию сенсуализма. Чувст венное восприятие, с его точки зрения, необходимо не только в нача ле познания, но и в ходе всего познавательного процесса для обна ружения соответствия нашего познания действительности. Однако познание не должно ограничиваться чувственным восприятием. На учные и философские истины постигаются опирающимся на чувст венность мышлением. Мыслитель считал, что познавательные спо собности человека достаточны для того, чтобы мыслить вещи таки ми, «какими они оказываются в действительности». Для социальной концепции Фейербаха характерно стремление разработать теорию, которая бы способствовала созданию гумани- 78 Социокультурные типы философии стического общества, в котором исчезли бы не только антагонизмы, но и любая недоброжелательность, что само по себе утопично. |