философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
Философия возникла в середине I тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции. Возникновение философии в древних ци вилизациях имеет свои предпосылки, которые можно подразделить на духовные (определенный уровень развития мышления) и социо культурные (определенный уровень развития общества: его эконо мики и социально-политических отношений) (прилож.: рис. П.3). Духовные источники философии иначе называют предфило- софией. В самом широком смысле слова предфилософия - это сово купность развитой мифологии, с одной стороны, и зачатков некото рых наук (математики, астрономии, физики, медицины) - с другой. В более узком смысле предфилософия - это то, что в мифоло гии и зачатках наук непосредственно предшествовало началу воз никновения философии. В мифологии - это постановка мировоззрен ческих вопросов. В началах наук - это не столько, может быть, сами знания (их ещё было немного), сколько развитие мышления и теоре тического метода постижения действительности. В предфилософии начинается взаимодействие мировоззренческой и научной частей философского познания. Результатом такого взаимодействия явились переходные формы между мифологией и философией. Поэтому под предфилософией имеют в виду переходные формы между мифологи ческим и философским мировоззрением, из которых затем выросла философия. Предфилософия - это необходимая, но недостаточная причина для возникновения философии. Для того чтобы из предфилософии возникла философия, необходимы благоприятные изменения в обще стве, т.е. должны сложиться соответствующие экономические, соци альные и политические условия. К таким условиям относится с эко номической стороны начало товарно-денежных (вещных) отноше ний, которые постепенно вытеснили отношения личностные: выде ление ремесла из сельского хозяйства; завершение развития институ та денег до их монетной формы; появление торгового капитала; на чало частной собственности на землю; установление экономического господства города над деревней; упразднение долгового рабства; производство прибавочной стоимости. С социально-политической стороны для этих обществ характерно политическое господство го рода над деревней, ожесточённая политическая борьба за власть (борьба царств в Китае, кшатриев и брахманов в Индии, торгово ремесленных слоёв и земледельческой аристократии в Элладе), ино гда республиканско-демократические формы правления, характерные в основном для развитых полисов Древней Греции. Охарактеризованная ступень развития наблюдалась в Китае в VIII-III вв. до н.э., в Индии - в V-IV вв. до н.э. и в некоторых передо вых полисах Эллады. Возникновение философии следует понимать как возникнове ние нового по сравнению с мифологией уровня мировоззрения. Фи лософия возникает как разрешение противоречия между мифологи ческой картиной мира и новым знанием и мышлением. Однако ста новление философии, формирование её предмета исследования и ос новной проблематики происходило постепенно и не везде одинаково. Во всех древних цивилизациях в первой половине I тысячелетия до н.э. сложилась примерно одинаковая предфилософия. Но уровень предфилософского мышления в Китае и Индии был несколько ниже, чем в западном очаге цивилизации. Это повлияло на то, что филосо фия на Востоке была недостаточно выделена из предфилософии. Начало философии в Китае Древнекитайская философия (прилож.: рис. П.4) возникает в пе риод Чжаньго, т.е. «сражающихся государств». Этот период называ ют «золотым веком китайской философии». Существовало шесть ос новных школ древнекитайской философии: конфуцианская, моист- ская, легистская, даосская, школа инь-ян (натурфилософы) и школа имён (софисты). Большинство из этих школ имели этико политическую направленность. В Китае преобладала практическая философия, проблемы управления людьми, народом, страной. Миро воззренческая сторона философии была выражена слабее. Логиче ская системность тоже почти отсутствовала. Основателем древнекитайской философии и «создателем» ду ховного облика китайца был Кун Фу цзы. В Европе он стал известен только через 2 тысячелетия после своей смерти как Конфуциус (рус.
Конфуций происходил из древнего аристократического, но обедневшего рода. Это не могло не сказаться на его учении. Учение Конфуция сочетает в себе элементы нового с элементами старины. Главным источником изучения конфуцианства является «Чет- верокнижье», в которое входят: 1) «Да-сюэ» - руководство для чи новников, написанное учеником Конфуция Цзэн Цзы; 2) «Чжун-юн» («Золотая середина», «Середина и постоянство», «Неизменная сере дина»), записанная внуком Конфуция Цзэ Сы; 3) «Лунь-юй» («Бесе ды и высказывания»), записанные учениками мысли самого Конфу ция и его учеников; 4) «Мэн-цзы», написанная конфуцианцем Мэн Цзы, который жил через столетие после Конфуция. Главной книгой конфуцианства считается «Лунь-юй». Главный предмет размышлений - общество. Конфуций считал, что современное ему общество далеко от совершенства: мораль не совершенствуется, изученное не повторяется, принципам долга не следуют, недобрые поступки не исправляют, «людей, понимающих мораль, мало». Конфуций видел социальный идеал в прошлом. Он восхищался стариной: раньше всё было лучше, в древности не обращали внима ния на мелочи, вели себя достойно, отличались прямотой, учились для того, чтобы усовершенствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами, покидали то общество, где нет порядка (мудрые же вообще уходили от общества). Теперь же люди отличаются распущенностью, устраивают ссоры, срывают свой гнев на других, занимаются обманом, не умеют исправлять свои ошибки, осуждать себя за них, учатся ради известности. Конфуций восхвалял идеальных, с его точки зрения, правителей Китая мифической древности. Он идеализировал древность. Думая, что возвращается к старому, Конфуций создал новое этическое уче ние. В центре этого учения находится Дао как нравственный закон, человеколюбие, нравственный идеал. Конфуций сформулировал высший моральный закон, который должен действовать в обществе: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». В развёрнутом виде этот принцип звучит так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Конфуций призывал своих последователей быть искренними и правдивыми в речах, честными и почтительными в поведении, не стыдиться бедности и всегда стремиться к правильному пути - к Дао. Конфуцианство - это философия, обращенная к правящему классу. Конфуций создал культ человеколюбия. Однако понимание им человеколюбия очень своеобразно. Любовь к людям не распространя ется на всех. Она относится только к отношениям между сыновьями и отцом, младшими и старшими братьями, чиновниками и государем. Сыновья должны любить своих отцов. Младшие - бояться старших. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия». А эта почтительность - основа всего соци ального порядка. Почтительные к своим родителям, уважительные к старшим братьям люди не будут выступать против вышестоящих на социальной лестнице и сеять смуту. В культе конфуцианского челове колюбия - ключ к искусству управления государством. Человеколюбие - свойство не всех людей, а лишь благородных. Во всяком случае, это не свойство низких людей. Этика Конфуция основывается на делении людей на «благородных мужей» и на «низ ких». «Низкий человек», или простолюдин, противопоставляется «благородному мужу». И это противопоставление не только нравст венное. «Благородный муж» - это не просто человеколюбивый, вы соконравственный человек. Это аристократ, которого Конфуций прямо называет «сыном неба». Деление на «благородных» и «низ ких» у Конфуция не этическое, а социальное. «Благородный муж» поступает так, как велит долг, думает о морали. «Низкий человек» думает только о том, как получше устроиться. «Благородный муж» думает о том, как бы не нарушить закон; «низкий человек» думает о том, как бы извлечь выгоду. «Благородный муж» относится ко всем одинаково, не проявляет пристрастия; «низкий» - пристрастен. Бла городный муж помогает людям совершать красивые дела. Низкий поступает противоположным образом. Благородный предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим людям. Благородный, впадая в нужду, спокойно её переносит. Низ кий в этих обстоятельствах распускается. Благородному можно дове рить большие дела. Низкому - только мелкие. Благородные живут в согласии с другими, но не следуют за ними. Низкие следуют за дру гими, но не живут в согласии с ними. Социальный смысл деления на «благородных» и «низких» со стоит в том, что «благородный» принадлежит к правящей элите. Он управляет простолюдинами, принуждает их к труду. Главная проблема, которая рассматривалась в конфуцианстве, - проблема управления. В основе конфуцианского идеала управления - не принуждение народа, не насилие над ним, а сила нравственного примера. Конфуций считает народ могущественной, но бездуховной массой. Основой для повиновения низов верхам Конфуций считал повиновение детей своим родителям. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это не только основа человеко любия, но и основа социального повиновения. Повиновение народа состоит, прежде всего, в том, что он трудится на правящий класс. Конфуцианское представление об обществе и государстве осно вано на идее личностных отношений. Поэтому основой обществен ных отношений являются отношения в семье между родителями и детьми, между старшими и младшими. Заслуга конфуцианства состояла в его ориентации на нравст венный фактор управления. Этим смягчалось физическое насилие правящего класса над народом. В управлении народом конфуцианст во отдавало первенство морали перед правом, убеждению перед при нуждением. В случае правового принуждения повиновение будет внешним: хотя люди не будут совершать преступлений, они не будут вместе с тем испытывать к ним отвращение. Главное - это не страх, а доверие народа к своим правителям. Социальной проблематике подчинено и конфуцианское учение о знании. Знать, с точки зрения Конфуция, - значит, знать людей. Высшее знание - врождённое, но оно редко. Те, кто обладает врож денным знанием, стоят выше всех. За ними следуют те, кто приобре тает знания благодаря учению. Обучение должно сочетаться с раз мышлением. Учиться и не размышлять - напрасно терять время. Конфуцианцы не занимались ни естественными, ни математи ческими науками и не придавали им значения. Всё своё внимание со средоточивали на искусстве управления, на формировании особого стереотипа поведения. Конфуцианство было официальной теорией, определявшей нормы жизни Китая свыше двух тысячелетий. Под влиянием конфу цианства сложились характерные для Китая формы социальной и се мейной структуры, политико-административная система, определён ная система ценностей и устойчивые стереотипы поведения, образ жизни, характер отношений между людьми. В отличие от конфуцианства даосизм серьезное внимание уделял проблемам бытия и небытия, вопросам становления, единого и многого. А затем из общих проблем мироздания даосы делали вывод о том, ка ким должно быть человеческое общество и поведение человека. Главный труд даосизма - «Книга о Дао и дэ» («Дао дэ цзин»). Основателем даосизма считается Лао цзы - старший современник Конфуция. Однако (в отличие от Конфуция) Лао цзы - личность по лулегендарная, т.е. достоверно неизвестно, жил ли он на самом деле, когда жил и писал ли «Книгу о Дао и дэ». Лао-цзы переводится как «Старый мастер (философ)» и означает скорее почётный титул, а не имя. Название основной книги даосизма можно перевести как «Кни га о пути и его проявлениях» (Дао - путь; дэ - эманация, проявление; цзин - сущность). Само название этой философской школы - дао сизм - говорит о том, что её представители в основу своего мировоз зрения положили понятие «Дао». Это понятие одно из основных в китайской философии. Его используют почти все философские шко лы Китая. Однако понимание Дао в различных школах разное. Эти ко-политические школы (такие, как конфуцианство, моизм, легизм) понимают его как путь развития и нравственный закон. А для даосов Дао - это всеобщее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего и происходящего в мире. Всё многообразие мира выходит из Дао и возвращается в Дао. Дао - основа всех вещей, их сущность, и после своей гибели вещи опять возвращаются в свою первооснову. Дао первично даже по от ношению к Богу. Описывая Дао, даосы часто наделяли его человеческими каче ствами, говорили о нём как о живом существе. Оно совершает подви ги, оно с любовью воспитывает все существа. Наиболее глубоким местом в даосизме является учение о двух Дао. Первое Дао безымян но и невидимо, оно - небытие. Второе Дао содержит в себе множе ство образов - вещей. Первое - бестелесно, туманно, пусто, неопре делённо, бездеятельно. Второе - бесконечно, неисчерпаемо, непобе димо, всемогуще, действует повсюду. Однако второе Дао внутренне связано с первым. Оба они переходят друг в друга. В систематизированном виде учение о Дао можно представить следующим образом. Небытие первично - это - Дао, не имеющее имени. О небытии можно говорить только отрицательно. Отсюда и характеристики первого Дао: не имеет тела (формы), неслышимо, не видимо, неопределенно и т.д. Небытие порождает бытие. Бытие - это Дао, имеющее имя. Физическим аналогом второго Дао является небо и земля. Так как все вещи своей глубочайшей субстанцией имеют небы тие, то они непрочны, постоянно уходят в небытие, возвращаются к своей первооснове. И единственный постоянный признак мира - это возвращение к первооснове. Поэтому только ничто (небытие) вечно и постоянно. Всё сущее находится в постоянном процессе изменений сбалансированных Дао. Даосы уверены в непостоянстве, переменчи вости мироздания. На уровне вещей Дао сопровождается дэ: Дао рождает вещи, дэ их вскармливает. Ни одна вещь невозможна без Дао и дэ. Дэ - это какой-то вторичный по отношению к Дао принцип. Дэ - это потен циальная энергия Дао, проявляемая в объектах его творения. Дэ (энергия) наполняет любого, кто следует естественному закону Дао. Двум Дао соответствуют два вида знания. Гносеология даосиз ма подчинена его онтологии. Знание безымянного Дао особое, ибо знание о нём состоит в молчании. Первое Дао неподвластно интел лектуальному осмыслению. Человек может осознать только смысл, который невыразим вербально. К тому же это знание доступно не всем людям, а лишь совершенно мудрым. Такой человек видит за борьбой вещей гармонию, за движением - покой, за бытием - небы тие, потому что он лишён страстей. «Лишь тот, кто свободен от стра стей, видит чудесную тайну (Дао), а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме». Дао в конечной форме - это мир вещей, который опирается на второе Дао, имеющее имя. Оба вида знания связаны. Совершенно мудрый - это этический идеал даосов. Он противо стоит конфуцианскому идеалу - «благородному мужу». Даосы отвер гали ценности конфуцианцев (человеколюбие, справедливость, муд рость, сыновнюю почтительность...). Главное качество совершенно мудрого - победоносное недеяние. Этот принцип недеяния как высшей формы поведения положен даосами в основу их концепции управления. Совершенно мудрый пра витель предоставляет всему идти своим естественным путём - Дао. Он ни во что не вмешивается, он не мешает Дао. Поэтому лучший прави тель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Социальный идеал даосов в прошлом, в тех временах, когда жизнь была проста и ничто не мешало естественному ходу событий, когда не было просвещения. Социальный идеал даосов реакционен в том смысле, что отход от Дао они связывали с культурой. В древно сти те, кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его невеже ственным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление народом при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Необходимо вернуться к первобытным временам. Учение даосов призывает людей жить по естественным зако нам, в соответствии с Дао, универсальным гармонизирующим прин ципом. Философия Древней Индии Индийская философия (прилож.: рис. П.4) возникла примерно в середине I тысячелетия до н.э. В это время в Индии началось форми рование государств. Древнеиндийское общество делилось на четыре варны:
Реальная власть была у кшатриев, однако брамины имели ог ромный авторитет и влияние в обществе, т.к. только они были под линными знатоками священных текстов и посредниками между есте ственным и сверхъестественным мирами. Важнейший памятник древнеиндийской литературы - Веды. «Веды» - это религиозное мировоззрение и начало философского знания одновременно. Можно сказать, что в «Ведах» содержится ин дийская предфилософия. В развитии древнеиндийской философии можно выделить два ос новных направления: ортодоксальное (астика) - признающее автори тет «Вед», и неортодоксальное (настика) - отрицающее «Веды». Каж дое направление имело несколько школ, развивающихся параллельно. К ортодоксальным школам относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. Неортодоксальные школы: джайнизм, буддизм, школа чарваков. |