философия ворд. Философия
 Скачать 0.89 Mb.
|
|
Особенности философии средневековой Европы В IV в. постепенно происходила христианизация римской импе рии. Собственно процесс проникновения христианства начался мно го раньше, но первые христиане подвергались жестоким гонениям. Языческий Рим разрушал христианские храмы и уничтожал христи ан. С IV же века христианство сначала сосуществует с язычеством, а затем вытесняет язычество из духовной жизни империи. Происходит это не случайно. Христианизация Римской империи была историче ской необходимостью. Риму нужна была универсальная, единая ре лигия, которая бы объединила различные народы, населяющие импе рию. Такую объединяющую роль могло сыграть христианство. Оно учило, что перед Богом все равны: и свободные, и рабы, и римляне, и варвары. Христианство стало новой официальной идеологией. Оно приносило с собой новую систему ценностей. В 313 г. христиане получают право свободного исповедания своей религии, а в 324 г. христианство становится государственной религией. Господство христианства в политической жизни приводит к его господству и в духовной жизни общества. Религиозное мировоззре ние проникает в философию и подчиняет её себе. Теперь философия в основном занимается тем, что обосновывает религиозную картину мира. Если в античности философ часто был одновременно и учё ным, то в средние века, в эпоху застоя научной мысли, философ час то является одновременно богословом и священником. Философия и теология отцов церкви получила название «патристика» (от латин ского pater - отец) (прилож.: рис.П.6). Наибольшее влияние на развитие средневековой патристики оказало учение АвгустиПна. Будучи влиятельным епископом и тео логом, Августин придерживался христианской идеи креационизма, согласно которой мир создан Богом. С точки зрения Августина, Бог является не только генетическим началом мира, но и его субстанциальным началом. То есть Бог не только сотворил при роду, он постоянно присутствует в природе и поддерживает её суще ствование. Он также и управляет созданным им миром, обеспечивает гармонию и порядок, являясь всемирным законом. Поэтому, по Ав густину, главное отношение, которое возникает в мире, - это отно шение не между природой и человеком, а между Богом и человеком. И главное в этом отношении - это отношение греха. Человеческая греховность распространяется Августином на всё мироздание: не только человек греховен перед Богом, греховен весь мир, Вселенная. По учению Августина, органический мир неодушевлён. Душа есть только у человека. Она творится Богом и существует вечно. Ду шу человека Августин понимал как бестелесное образование. Но не материальная душа находится в материальном теле человека. И здесь возникает проблема соотношения взаимодействия души и тела. Ре шая этот вопрос, Августин признавал превосходство человеческой души над телом. Душа обладает разумом и волей. В феномене воли Августин видел характерную способность для человека. Именно во ля, а не мышление определяет человеческую активность, мышление же пассивно отражает предметы окружающего мира. Рассматривая проблему человеческой воли, Августин приходил к утверждению о её свободе. А свободная воля человека ведёт его ко злу. Бог сообраз но со свободной волей творит добро, а человека она ведёт на путь греха. Г рех заключается в том, что человека влечёт к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и владеть им. Согласно Августину, только некото рые люди совершают морально безупречные деяния, и то отнюдь не по своей воле, а потому, что это предопределено свыше. В мире всё подчинено воле божьей. Августин Блаженный является родоначальником христианской философии истории. По его мнению, человеческая и божественная история едины, они протекают в противоположных, но взаимно не разделённых сферах - в царстве Божьем и царстве земном. В тракта те «О граде Божьем» Августин описывал два вида человеческой общности: «град земной», основанный на «любви к себе», «доведён ной до презрения к Богу», и «град Божий», хоть и основанный на «любви к себе», но доведенной до своей противоположности - «пре зрения к себе». Всё происходящее в мире определяется борьбой двух царств - царства Божьего и царства земного. В первом царстве обитают правед ные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором - те, кто забывает о Боге. Однако на земле праведники и грешники перемешаны, царства Божье и земное соединены вместе. Августин подвергал критике в обществе всё, что связано с зем ным царством. Смысл и предназначение истории - победа христиан ства во всемирном масштабе. Несколько позже на основе патристики возникло другое на правление, характерное для средневековой философии - схоласти ка. Схоластика (от латинского «школа») - школьное направление в развитии философии, науки и теологии. Развивалась в основном в университетах. Центром схоластики был Парижский университет. Для схоластики характерно то, что наука и философия в рамках этого направления основывались на христианских истинах, изложенных в догмах. Однако в схоластике было высказано много мыслей, которые не согласовывались с догмами церкви. Если учесть, что в средние ве ка науки развивались очень медленно и подвергались гонениям со стороны церкви, то надо признать определённую положительную роль схоластики, которая пыталась совместить веру с разумом, рели гиозные догматы с рациональными методами познания. Кроме того, схоластика внесла определённый вклад в развитие логики, т.к. в ос новном занималась проблемами рассудочного мышления, вырабаты вала правила понятийного мышления и разработала понятия и кате гории, которые в дальнейшем широко использовались философией и особенно логикой. Однако чисто рациональный, умозрительный характер схола стики приводит к тому, что за этим термином закрепляется отрица тельное значение голословных рассуждений, умственных построе ний, не опирающихся на опыт и практику. Одним из крупнейших схоластов средневековья был Фома Ак винский (XIII в.). По своему происхождению он итальянский граф. Учился в Неаполе, Париже, Кёльне, Риме. В тридцатилетнем возрас те стал профессором в Париже. Философия Фомы Аквинского - это своеобразное соединение философии Аристотеля с христианством. Он пытался найти единое объяснение многообразию мироздания. Будучи теологом, он считал единой причиной мира Бога. Таким же образом из многообразия ве щей реального мира он выводил необходимость существования Бо га. Так как существуют разные вещи, то должно быть нечто, что их объединяет. Это нечто и есть ни что иное, как Бог. Только Бог может быть причиной и источником многообразного мира. Итак, выходит, что обоснование бытия Бога Фома Аквинский выводит из реального мира. Таким образом, будучи теологом, Аквинский разделяет хри стианскую идею творения мира из ничего и идею бессмертия души. Основные понятия онтологии Аквинского - «потенциальное» и «актуальное». Потенциальное - это возможность, актуальное - дей ствительность. Как у Аристотеля, потенциальное - это материя, а ак туальное - форма. Материя без формы не существует, но форма не нуждается в материи. Как и у Аристотеля, высшей формой является Бог. Он существует до и независимо от материи, для него не надо иметь материальную оболочку, а вещи реального мира зависят от Бо га и должны иметь и материю и форму. Бог же актуален и не допус кает по отношению к себе никакой потенциальности. Антропологическая часть философии Фомы посвящена главным образом проблемам души и тела. Человек - это единство души и те ла. Душа нематериальна и бессмертна. Однако она не существовала вечно, как Бог. Она создаётся Богом, но затем уже не умирает. Душа
Для гносеологии средневековья характерна постановка вопроса о соотношении веры и знания, религии и философии. В связи с этим возникает теория «двух истин»: истин науки, философии и религиоз ных истин, получаемых благодаря божественному откровению. Фома предлагает своё решение вопроса о соотношении веры и знания, ре лигии и философии. Он соединяет эти два рода истин. Опыт и разум дают нам истины, необходимые в жизни, но не имеющие ничего об щего с религией. Сущность вещей раскрывается путём божественно го откровения, которое возможно только благодаря вере. Но сами ре лигиозные догмы часто нуждаются в рациональном объяснении, по тому что они берутся прямо от Бога и, следовательно, сверхразумны. Чтобы сделать их доступными обычным людям, нужна работа разу ма, философская интерпретация. Таким образом, Фома Аквинский связывает веру и разум. С одной стороны, начало познания - это опыт и разум. Но познание сущности осуществляется только путём религиозного откровения. С другой стороны, религия прибегает к рациональным обоснованиям своих положений и делает тем самым философию своей служанкой. В этико-политическом учении Фомы отразились его представ ления о мироустройстве. Всё мироздание рассматривается им как универсальный иерархический миропорядок, который установлен Богом. Согласно этому порядку всё существующее имеет своё собст венное место. Этот порядок, где всё имеет своё место, называется «естественный закон». Для того чтобы вести нравственный образ жизни, человек должен уважать и соблюдать естественный закон, созданный Богом. Земная жизнь человека - это приготовление к будущей духов ной жизни. Поэтому вся земная жизнь должна быть подчинена церк ви. Церковь - посредник между земным миром и Богом. Поэтому го сударство подчинено церкви, а верховным правителем не Земле яв ляется папа римский - посредник между государем и Богом. Духов ная власть рассматривается Фомой как высшая власть. Философия Фомы Аквинского дала начало целому направле нию, которое получило название «томизм» и со временем (к XIX ве ку) было объявлено официальной господствующей доктриной като лической церкви. Среди схоластов постоянно велись споры по разнообразным во просам. Основным предметом спора был вопрос о природе общих понятий: существуют ли общие понятия реально или же реально су ществуют только единичные вещи, а общие понятия - это обобщение в мышлении единичных объектов. По вопросу о природе общих понятий в средневековой схола стике выделились два направления - реализм и номинализм. Средневековые реалисты (Августин Блаженный, Гильом из Шамо, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквин ский) утверждали, что общее существует реально. Среди реалистов выделяют два крыла: крайних реалистов и умеренных. Крайние реа листы полагали, что универсалии (общие понятия) существуют неза висимо от вещей и до них. Умеренные пытались доказать, что поня тия пребывают в единичных вещах. Наиболее приемлемой оказалась позиция Альберта Великого и его ученика Фомы Аквинского, который утверждал, что универсалии существуют до единичных вещей как их идея в божественном разу ме; в самих вещах - как их сущность и после вещей - как понятия о них в человеческом разуме. Человеческий разум способен к пости жению общих понятий, потому что они изначально существуют в ра зуме божественном. В теории познания реалисты разум ставят выше воли. Крайний реализм своими корнями восходит к учению Платона об идеях. Мир идей по Платону существует до и независимо от мира вещей. Умеренный реализм более близок к учению Аристотеля о тесной взаимосвязи формы как общего и материальных вещей как единичного. Номиналисты (от латинского nomen - название, имя) в отличие от реалистов утверждали, что общие понятия могут существовать только в сознании человека как их названия (наименования). Пред ставителями средневекового номинализма были Пьер Абеляр, Росце лин, Уильям Оккам. По мнению Оккама, даже Бог сначала творит вещи как пред ставления. В реальном мире существуют только единичные вещи. Промежуточное положение между реализмом и номинализмом занимал так называемый концептуализм, сторонники которого пы тались доказать, что в онтологическом смысле общие понятия (уни версалии) не существуют. Они связаны с деятельностью разума че ловека, но между тем в самих вещах существует нечто общее, соот ветствующее этим понятиям. Идеи концептуализма развивали Пьер Абеляр, Дунс Скот. Таким образом, в основе средневековой онтологии лежит идея творения, а в основе гносеологии - идея откровения. Отсюда выте кают три характерные черты средневековой философии: теоцен- тризм, креационизм и провиденциализм во взглядах на историю общества.
Для того исторического периода, который принято называть Новым временем, характерны коренные технические и социально экономические изменения, имевшие своим следствием глубочайшие сдвиги в области духовной жизни европейских народов. Переворот в области духовной жизни проявлялся в трёх харак терных формах: в Возрождении, Реформации и в бурном развитии естественных наук. Возрождение зародилось в Италии в XIV в., а к концу XV-XVI вв. стало, можно сказать, общеевропейским явлением. Возрождение можно рассматривать как становление раннебуржуаз ной культуры, для которой характерна гуманистическая направлен ность. Философы-гуманисты на первый план своего внимания вы двигали человека с его многообразными телесными и духовными по требностями. В противоположность теологии и схоластической фи лософии, которые видели смысл человеческой жизни в осуществле нии Царства Божьего на земле, гуманистическая философия обосно вывала идеал посюсторонней жизни человека. Гуманистическая культура открыто еще не порывала с господ ствовавшей тогда церковной идеологией и католической религией, но она ставила на первый план светские науки и образованность, подчеркивала своё отрицательное отношение к богословско- схоластической учёности. Особенность этой ранней буржуазной культуры заключалась в том, что она широко использовала культур ное наследие античного мира; в этом смысле данная эпоха и называ лась эпохой Возрождения, или Ренессанса. Наиболее общая черта этой культуры и идеологии состояла в признании интересов и прав личности, которые подавлялись феодальной реакцией и совершенно отрицались религиозно-католической моралью, в требовании всесто роннего и гармоничного развития личности, которое было абсолютно чуждо средневековому обществу. Другим ярким выражением нового мировоззрения и коренных сдвигов в жизни общества было реформационное движение, которое нанесло мощный удар по средневековому католицизму и папству. Идеология реформизма XVI в. - это протест против церковной орга низации и средневекового католицизма, против существовавших со циальных и политических порядков феодализма. Реформация - это стремление молодой буржуазии освободиться от опеки средневеко вого католицизма и создать свою собственную буржуазную церков ную организацию. Общественно-политическое значение Реформации выражалось в том, что она содействовала укреплению независимости ряда моло дых европейских государств. Третьей и, пожалуй, самой плодотворной формой борьбы про тив богословско-схоластической идеологии в эту эпоху явилось раз витие естествознания. Развитию естественных наук способствовали достижения в области материального производства. Это давало есте ствоиспытателям новые инструменты и приборы. В XVI-XVII вв. были изобретены микроскоп, телескоп, термометр, ртутный баро метр. Подлинный переворот в распространении научных знаний про извела замена в XV в. книг, писавшихся на пергаменте, книгами, пе чатавшимися на изобретённой к тому времени бумаге. Подъёму науки способствовали великие географические откры тия конца XV - начала XVI в. Они впервые показали, что Земля име ет форму шара, дали массу новых фактов по астрономии, геологии, ботанике, зоологии. В центре тогдашнего естествознания стояла механика земных и небесных тел. Это была вторая после математики наука, которая приобрела в XVII в. научную форму. Оказавшись во главе развития других естественных наук, механика придала всему естествознанию механистический характер. Первой отраслью науки, в которой были сделаны великие от крытия, была астрономия, или механика небесных тел. До этого пе риода в европейских странах, а также в развитых странах Востока, господствовала геоцентрическая система Птолемея, созданная ещё во II в. Согласно этой теории, Вселенная представляет собой конечную систему, имеющую форму сферы, центром которой является Земля. Мысль о центральном положении Земли во Вселенной соответство вала и христианским мифам. Поэтому для того чтобы отвергнуть геоцентрическую теорию, недостаточно было просто сделать пра вильные выводы из астрономических наблюдений, но надо было от вергнуть церковное учение. Учёным, который отверг геоцентризм, был Николай Коперник (1473 - 1543). Он доказал, что Земля и дру гие планеты вращаются вокруг Солнца, которое является центром нашей планетной системы. Гелиоцентрические представления Коперника развивал дальше итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548 - 1600). Он утвер ждал, что мир бесконечен и наполнен бесчисленным множеством не бесных тел, которые состоят из единой материальной субстанции. Дж. Бруно даже высказал мысль о том, что, возможно, существуют сходные с Землёй планеты, населённые живыми существами. Следующая ступень развития представлений о структуре миро здания связана с именем ещё одного великого итальянца Г алилео Г а- лилея (1564 - 1642). Галилей открыл новые законы механики (на пример, закон инерции) и с их помощью доказал правильность сис темы Коперника. Опираясь на исследования Галилея и обобщая новые данные в этой области, Исаак Ньютон (1642 - 1727) придал механике вид за вершенного раздела естествознания. Ньютон чётко и ясно сформули ровал, прежде всего, законы механического движения, а именно за кон инерции, закон ускорения и закон, согласно которому действие равно противодействию. Из этих законов Ньютон вывел стройную систему следствий и затем дополнил всё это знаменитым законом тя готения. Таким образом, механика земных и небесных тел к концу XVI^. играла ведущую роль в естествознании, во-первых, потому, что этого требовали потребности развития тогдашней техники и ма териального производства. Во-вторых, это определялось также гно сеологическими причинами: не изучив механическую форму движе ния как самую простую и универсальную, невозможно было присту пить к исследованию более сложных форм движения материи. И, в- третьих, именно этот раздел естествознания в трудах Галилея и Нью тона, выдающихся мыслителей того времени, получил почти полную и математически выраженную форму. Другие разделы естествозна ния были далеки от такой законченности, которая была свойственна тогда механике; они переживали ещё период первоначального нако пления фактического материала. Поскольку в то время была изучена только механическая сторона процессов, животный и растительный мир и сам процесс жизнедея тельности учёные стремились объяснить чисто механическими причи нами. Так, например, Декарт, не видя качественного различия между органическим и неорганическим миром, представлял телесную органи зацию животных в виде своего рода часов или другого механического автомата. Выдающийся французский философ XVIII в., профессио нальный врач ЛаметриП говорил о человеке как о машине. Все указанные изменения, происходящие в духовной жизни но воевропейского общества, значительным образом повлияли на фило софию и определили её особенности в этот период:
Родоначальником английского материализма и эмпиризма счи тается Френсис Бэкон (1561-1626). Бэкон критиковал средневековую схоластику и религиозно идеалистическое мировоззрение. Он подчёркивал огромное значение естествознания и естественной философии. Согласно его точке зре ния для развития естествознания необходимо научиться правильному мышлению, которому мешают «идолы» или «призраки» - так он на зывал заблуждения. Бэкон выделял четыре вида «идолов» («призра ков») познания:
Подлинным научным методом, который даёт возможность изба виться от идолов, Бэкон считал индукцию. Опираясь на опыт, чело век получает знания конкретных фактов, явлений, процессов. Изучив частные, отдельные факты, можно делать обобщающие выводы. Этот метод и называется индукцией. Абсолютной достоверностью облада ет полная индукция, которая предполагает изучение всей совокупно сти предметов определённого класса. Но применение полной индук ции в науке практически невозможно, поэтому чаще всего использу ют неполную индукцию, которая предполагает изучение некоторой выборочной совокупности и распространение полученных сведений на всю совокупность объектов данного класса. Развитое знание, с точки зрения Бэкона, приносит человеку власть над природой. Человек может использовать в природе только то, что знает. Поэтому задача науки состоит в том, чтобы построить адекватный образец мира в человеческом разуме. Бэкон в своём учении выделял два вида познания: эмпирическое и рациональное. Эмпирическое знание получают посредством чувст венного опыта. Однако это только начальный этап познания. Вторая ступень - разум, который производит логическую обработку данных опыта. Огромной заслугой Бэкона было обоснование и разработка экс периментально-индуктивного метода, или индуктивной логики. Будучи материалистом, Бэкон понимал материю как многообра зие чувственных качеств, которые воспринимаются человеком. Ма терия у Бэкона не только первична, но и обладает внутренней актив ностью. Он считал движение неотъемлемым свойством материи. В природе, по Бэкону, существует девятнадцать видов движения, и все вещи образованы различным сочетанием этих видов движения. Другим видным представителем философии Нового времени был Рене Декарт (латинское звучание - Картезий) (1596-1650). Филосо фия Декарта имела дуалистический характер. Дуализм - от латинско го слова dualis - двойственный - философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал: духа и материи, идеального и материального. Декарт был не только философом, но и крупнейшим учёным сво его времени. Декарта можно считать основоположником современ ных алгебраических обозначений. Он был также физиком. В частно сти, он разгадал причину возникновения радуги. Материю Декарт понимал как телесную субстанцию (от латин ского - сущность, нечто, лежащее в основе) и отождествлял с протя жённостью и пространством. С точки зрения Декарта, материальным предметам присущи только протяжение в длину, ширину и глубину. Мировая материя (пространство) - беспредельна, однородна и делима до бесконечности. Декарт, так же, как и Бэкон, говорил о движении материи. Однако он понимал движение как механическое, имеющее внешний толчок. Общей причиной движения, по его мнению, являет ся Бог. Декарт - дуалист, то есть признаёт существование двух начал. Кроме телесной субстанции есть ещё другая независящая от неё мыслящая субстанция. Именно из этих двух субстанций состоит че ловек. С точки зрения Декарта, Бог соединяет в человеке материаль ную субстанцию (тело) и мыслящую субстанцию (душу, разум). Исходным принципом познания, по Декарту, является сомнение в истинности всех до селе существующих видов знания. Основано это сомнение, прежде всего на недоверии к схоластической науке. Декартово сомнение приводит его к ставшему знаменитым тезису: «Я мыслю, следовательно, я существую». Сомнение Декарт рас сматривал как акт мышления. Если я сомневаюсь, значит, я мыслю. Если существует моё сомнение, значит, существую я сам как мысля щий субъект. В теории познания Декарт был сторонником рационализма, то есть отрицал значение опытного знания, опирался в основном на ра зум. Более того, самым достоверным знанием он считал врождённые идеи. Опираясь на врождённые идеи и используя правильные приё мы рассуждения, разум может достичь достоверного знания во всех областях. В своей теории познания Декарт разработал дедуктивный метод движения мысли от общего к частному. Так же, как Бэкон, Де карт считал, что целью науки является достижение господства чело века над природой. Для достижения этого господства человеку ну жен настоящий научный метод, коим и является дедукция. По его мнению, зная общие аксиомы, можно установить частные факты пу тём логических умозаключений. Знание общих аксиом человек полу чает с помощью интеллектуальной интуиции, которая опирается на врождённые идеи. Материалистический эмпиризм Френсиса Бэкона был далее раз вит Томасом Гоббсом и Джоном Локком, которые считаются осно воположниками философии идеологии Просвещения. А наиболее крупными представителями рационализма в философии Нового вре мени после Декарта были Бенедикт Спиноза и Готфрид Лейбниц. Томас Гоббс (1588-1679) испытывал на себе влияние и Бэкона и Декарта, поэтому, с его точки зрения, всякое рациональное знание опирается на данные чувственного опыта. Источником познания, по его мнению, являются ощущения, но, высоко оценивая роль матема тики в научном познании, он пытался совместить её с данными орга нов чувств. Природу Гоббс рассматривал в духе материализма Нового вре мени, представляя её совокупностью протяжённых тел, различаю щихся между собой протяжённостью, фигурой, положением и дви жением. Важнейшей частью философии Гоббса стало его учение о госу дарстве и обществе. Социально-философским проблемам посвящена его работа «Левиафан», в которой государство рассматривается как результат общественного договора, принимаемого людьми для пре одоления вражды между членами общества. Естественным состоянием человека является война всех против всех, которую человек вынес из своего звериного прошлого. Человек человеку - волк, считает Гоббс. В этом состоянии не может быть ре чи о справедливости. Для своего выживания и прекращения войны люди объединяются и передают часть своих естественных прав цен тральной власти, которая призвана обеспечивать мир и спокойствие в обществе. Государство должно выражать волю всех объединившихся людей. В государстве выбирается правитель, предназначение которо го состоит в урегулировании всех конфликтов, ограничении желаний и инстинктов отдельных людей, их стремления к подчинению себе других людей. В государстве возникают мораль и право, которые связаны между собой: право выступает основой морали. Закон ста новится обязательным для всех, и его нарушение считается большим пороком. Нравственность Гоббс связывает с подчинением законам государства. Без государственной власти не существует никакой мо рали. «Вне государства владычество страстей, вона, страх, бедность, мерзость, одиночество, дикость, невежество, зверство, в государстве
Джон Локк (1632-1704), развивая идеи Бэкона, внёс большой вклад в обоснование тезиса о чувственном происхождении наших знаний и сформулировал основные принципы сенсуализма. Он резко выступал против врождённого знания, считая его невозможным, по тому что его нет у детей. Душа человека - это чистая доска, на кото рой опыт пишет свои письмена. В теории познания интерес Локка смещён в сторону индивидуально-личностных форм познания. Ин дивидуальный опыт человека, который является основой познания, разделён Локком на два вида: внешний, направленный на предметы, и внутренний, направленный внутрь души. Эти два вида опыта при водят к возникновению двух видов качеств, которые познаёт человек
Так же, как и Гоббс, Джон Локк большое внимание уделял про блемам общественной жизни человека, в том числе и проблеме госу дарства. Согласно его представлениям, естественному состоянию че ловека соответствует индивидуализм, равенство и индивидуальная свобода. Общественный договор между людьми основан на их есте ственных правах и призван охранять эти права. Каждая сторона - и граждане и правительство - обязаны соблюдать закон и нести ответ ственность за его нарушение. Бенедикт Спиноза (1632-1677) в центр своей философии ставит задачу создания единой системы знания о мире. Учение Декарта ока зывает довольно большое влияние на Спинозу. С его точки зрения, в основании мира находится единая субстанция, обладающая двумя атрибутами - протяжённостью и мышлением. Эту единую субстан цию философ отождествляет с природой и Богом одновременно, тем самым, развивая пантеистические представления о мире. Главный метод познания субстанции - математический (аксиомы, теоремы, определения). Идеи рационализма продолжает развивать немецкий мыслитель Готфрид Вильгельм Лейбниц 1646-1716). В основе его представле ний о мире находится учение о монадах (монадология). Лейбниц придерживался плюралистической идеи о множественности субстан ций (плюрализм). По его мнению, основой мира выступают некие духовные частицы, которые он назвал монадами (от греческого - «единое», «единица»). Монады - вечные неделимые частицы, перво- кирпичики мироздания. Они находятся в беспрерывном процессе из менения. Их главным атрибутом выступает сила, поэтому они пред ставляют собой активное начало единой Вселенной. Поскольку в основании мира находятся духовные частицы, то, согласно Лейбницу, органы чувств могут только подтолкнуть позна ние, дать некоторый материал для проявления врождённых идей. Ра зум - вот главный инструмент познания, по мнению Лейбница. Ис тины разума имеют необходимый характер, чего нельзя сказать об истинах факта, которые случайны. |