РЛИК Ответы. Лекции по рлик Народная культура содержание и история понятия
 Скачать 236.26 Kb.
|
|
В заключении обычно содержится благодарение Бога, призыв к восхищению подвигом и чудесами святого, молитва к нему с просьбой о покровительстве. Перечисляются посмертные чудеса. Последнее слово жития – «Аминь». Житийное повествование отличается высоким риторическим стилем, имеет не исторический или психологический, а нравственно-назидательный характер, описывает не столько внешние факты биографии, сколько идеальный образ святого. житие не ставит своей целью исчерпывающе пересказать биографию, как икона не стремится передать абсолютное портретное сходство. У него, как и у иконы, совершенно другая задача. Житие рисует духовный портрет святого, рассказывает о его пути к святости, о типе его подвига. Для автора жития важно продемонстрировать искусство спасения, образец идеальной безупречной жизни. Житие на протяжении всего текста показывает движение к святости. Практически все индивидуальные черты характера скрадываются. Автор жития оставляет в тексте лишь то, что важно с точки зрения житийного канона. Для автора жития не важна эстетическая природа текста. Разновидности житийных текстов:
Житийный цикл о Борисе и Глебе: Сказание написано в середине XI века в последние годы княжения Ярослава Мудрого[1]. Позднее Сказание дополнилось описанием чудес святых («Сказание о чудесах»), созданным в 1089—1115 годы последовательно тремя авторами. Этот цикл нашел отражение в разных жанрах: «Повесть временных лет», «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба», «Сказание и страсть и похвала», «Сказание о чудесах». Все эти произведения имеют свою специфику. По Сказанию после смерти великого князя Владимира власть в Киеве захватил его пасынок, князь Святополк. Опасаясь претендентов на престол - многочисленных родных детей великого князя, Святополк прежде всего подослал убийц к самым старшим из них — Борису и Глебу. Не желая междоусобицы, Борис признал верховную власть Святополка и распустил свою дружину со словами: «Не подниму руку на брата своего старшего: если и отец у меня умер, то пусть этот будет мне вместо отца». Но присланные Святополком убийцы — вышегородцы, вошли к молящемуся в шатре Борису и закололи его копьями. Посланец от Ярослава передаёт Глебу весть о кончине отца и убийстве брата Бориса. Сестра Предслава предупреждает Ярослава, что Святополк собирается устранить и его. Святополк отправил гонца к брату Глебу с ложным известием, что его отец князь Владимир болен и желает видеть Глеба. Когда Глеб, опечаленный скорбью, плыл по реке в ладье, его настигли посланные Святополком убийцы. Сам летописный текст говорит о братьях, как о «страстотерпцах Христовых», заступниках Земли Русской. Федотов писал, что тип святости Бориса и Глеба не был знаком византийской традиции. Житие сосредоточивает внимание на гибели братьев. Борис и Глеб изображаются идеальными христианскими героями-мучениками. Они добровольно принимают мученический венец. Житие Феодосия Печерского Житие создано Нестером (XII в) Феодосий Печерский был одним из основателей монашества на Древней Руси. Это первое преподобническое житие, житие святого-монаха. Описывая Феодосия Печерского, автор говорит о том, что герой с ранних лет проявляет уникальное благочестие. Автор жития вносит в текст динамизм (живое начало) : в сюжете присутствует мать Феодосия. Она представляет собой антигероя жития – самый главный противник на жизненном пути сына. Летописец приводит рассказ, как она сопротивлялась аскетизму и благочестию сына: избивает его, сажает на цепь, срывает с него вериги, объявляет награду за его розыск, когда Феодосий уходит в монастырь. В ее описании преувеличены физические недостатки (тучность, мужеподобность). Образ Феодосия характеризуют любовь и милостивость к ближним. Он тихий, ласковый, смиренный, раздаёт все, что у него ни попросят.В житие показана отчаянная материнская любовь. Феодосий уходит в Киев в отсутствие матери. Она в течение 4 лет ищет сына, а когда находит, Феодосий сначала не хочет ее видеть. Когда они наконец видятся, Феодосию удается уговорить мать уйти в женский монастырь. Когда автор пишет об аскетизме, он говорит о потаенности аскезы. Житие выстроено, как ряд отдельных новелл, в каждом из которых Феодосий борется с самим собой. Автор вводит фрагмент нежитийного характера (быличка). – герой не заботится о своем внешнем виде. Агиографическое творчество Епифания Премудрого Православный святой, агиограф. Известен как составитель житий преподобного Сергия Радонежского и Стефана Пермского. Жил в конце XIV — начале XV века, в Ростове. Стефан Пермский Предстает просветителем, занимается миссионерским делом в Пермском крае, приобщает язычников к традициям христианской культуры через книги и проповеди. Миссионерская деятельность духовная и материальная. В житие герой уподоблен Кириллу и Мефодию, выступает как достойный преемник Владимира I. В центре полемика героя с волхвом Паном. Стефан предлагает испытать силу язычества и христианства (войти сначала в ледяную воду, затем в огонь костра) Своеобразие «Жития Стефана Пермского» заключено в том, что собственно событиям здесь уделялось не так много внимания. Главной была лирическая стихия. Соответственно, в агиографии Епифания Премудрого соединялись сюжетные и внесюжетные элементы.Агиограф использует любую возможность, для того чтобы уклониться от однообразной передачи событий. Раскрытию духовного смысла происходящего посвящены, например, небольшие лирические фрагменты, представляющие собой учительные трактаты и одновременно панегирические речи. Житие Сергия Радонежского Деятель XIVвека, но житие пишется в первое десятилетие XVвеке, затем было переработано в середине столетия. Сергий Радонежский в XIVвеке утверждает новую форму монастырского жития. Пещерное монастырство ->Феодосий Печерский вывел монахов из пещер, монастыри стали городскими или пригородными. Преподобный Сергий поддерживал объединительные усилия Москвы для возвеличивания и укрепления Русского государства. Сергий Радонежский был одним из вдохновителей Руси на Куликовскую битву. Особое значение имела поддержка и благословение его Дмитрию Донскому накануне сражения. Именно это обстоятельство и придало имени Сергия звучание национального единства и согласия. Композиция жития, повествующего о Сергии Радонежском, соответствует принятым канонам. Житие открывается авторским вступлением: Епифаний благодарит Бога, который даровал святого старца преподобного Сергия русской земле. Автор сожалеет, что никто не написал еще о старце «пречудном и предобром», и с Божьей помощью обращается к написанию «Жития». Называя жизнь Сергия «тихим, дивным и добродетельным» житием, сам он воодушевляется и одержим желанием писать, ссылаясь на слова Василия Великого: «Будь последователем праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце своем». Центральная часть «Жития» повествует о деяниях Сергия и о божественном предназначении ребенка, о чуде, произошедшем до рождения его: когда его мать пришла в церковь, он трижды прокричал в ее утробе. Мать же носила его «как сокровище, как драгоценный камень, как чудный бисер, как сосуд избранный». Непосредственный лиризм и теплота чувства, психологическая наблюдательность, умение подмечать и запечатлевать окружающий человека пейзаж, неожиданные для литературы подобного рода образно-выразительные средства — все это характеризует художественную манеру письма Епифания Премудрого. В «Житии Сергия Радонежского» чувствуется большая художественная зрелость писателя, выражающаяся в сдержанности и выразительности описаний. Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы. |