умкд 2022-2023 философия. Литература 165 Введение Что такое философия и как преподавать философию в высшем учебном заведении
 Скачать 1.94 Mb.
|
|
3. Категории как особый вид понятий бытия. Общее понятие о категориях. Все, что человек знает об окружающем его мире и о самом себе, он знает в форме понятий, категорий. Категории — это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки, философии. Все категории суть понятия, но не все понятия — категории. Даже самая простая мысль, например: «Три желтых листа упали на землю», заключает в себе такие понятия, как «предмет» (листья, земля), «качество» (желтый), «количество» (три), «движение» (падать). Без понятий, категорий невозможны мышление, познание свойств предметов, их связей с другими предметами, их развитие. Каждая область знания имеет свои особые категории. Например, физика пользуется такими категориями, как «атом», «масса», «энергия» и др. Биология использует понятия «организм», «наследственность», «изменчивость» и др. Но наряду с этими люди пользуются категориями, которые свойственны любой науке и знанию вообще. Конкретные науки изучают особые связи явлений, существующие в той или иной области действительности. Задача философии состоит в изучении наиболее общих связей, законов, свойственных всем явлениям мира и мышлению. Возьмем, например, причинные связи. Они имеются и в физических процессах, и в живой природе, и в обществе, и в мышлении. Каждая наука исследует причинные связи применительно к своей области: физик изучает физические причинные связи, биолог — биологические и т. д. Общее же во всех этих причинных связях является предметом изучения философии. Категории у Аристотеля. Основная статья:Категории было введеноАристотелем. Аристотель разумеет под категориями наиболее общие понятия, служащиепредикатами, выводит их из грамматических форм и насчитывает их 10: «сущность» (или «субстанция»),«количество», «качество», «отношение», «пространство», «время», «состояние», «действие», «обладание» и «претерпевание». В известном мысле можно смотреть на пифагорейскую таблицу 10 противоположностей, как на попытку перечисления категорий (конечное и бесконечное, парное и непарное, единство и множество, свет и тень, благо и зло, квадрат и иные фигуры). Аристотелевская таблица категорий представляет несовершенства двоякого рода: случайность выведения (из частей речи) и сводимость одних категорий к другим. Стоики вместо десяти Аристотелевых категорий принимали лишь четыре: субстанция, качество, модальность и отношение; не хватает здесь только категории количества. Плотинв первых трёх книгах шестой «Эннеады» подробно критикует Аристотелеву таблицу и предлагает свою, которая, однако, в истории не играет никакой роли. Категории у Канта. По версии Канта, мир ощущений является полным хаосом, нагромождением беспорядочных чувств и событий. Нужно навести в этом хаосе порядок. Этот мир преобразуется при помощи априорных форм чувственности, какими являются время и пространство. Время и пространство не существуют в реальном мире, а являются формами нашего восприятия, организующими изначальный привходящий в восприятие хаос. Они существуют без опыта и вне опыта в том смысле, что присущи нашему чувственному восприятию как таковому, наличие восприятия само по себе предполагает существование в нем механизмов упорядочивания ощущений в пространственном и временном измерениях. Наложение связей в мире феноменов находится при помощи категорий рассудка. При помощи этих связей познающий превращает хаос в порядок и закономерный движущийся мир. Учение Канта представляет тот же недостаток, что и Аристотелево. Кант не выводит категории — формы рассудка — из деятельности рассудка, а берёт их из готовых суждений; случайный характер категорий и недостаток выведения — вот упрёки, которые делает Канту Фихте. Нужно вывести все категории из высшего их основания — из единства сознания. Задачу эту полнее, чем Фихте, решил в своей логике Гегель. Категории у Гегеля. Под Категорией Гегель разумеет то же, что и Кант, только решительнее придаёт им метафизический характер. Средством выведения категорий служит диалектический метод. Началом процесса образования категорий является самое отвлечённое, бедное по содержанию понятие бытия, из которого получаются сначала категории качества, потом количества и т.д. Классификация философских категорий. Философские категории- предельно широкие понятия, в которых мыслятся всеобщие, существенные стороны, свойства, связи и отношения бытия. В системе философских категорий условно можно выделить три важнейшие группы. 1. Первая и важнейшая группа категорий -всеобщие, применяемые в анализе любых философских проблем. Это категории бытия (в отечественной литературе эти категории принято называть категориямидиалектики). 2. Вторую группу составляют категории специфические, относящиеся к различным разделам философии. Так, онтология выявляет и определенным образом интерпретирует смысл таких категорий, как бытие и небытие, субстанция, единство мира, материя, сознание, пространство, время, движение и др. Натурфилософия, гносеология, антропология, праксиология, социальная философия, философия глобалистики также располагают собственным категориальным аппаратом. 3. Третью группу образуют категории специальных философских дисциплин: логики, этики, эстетики. Например, в этике сформировалась система категорий, специфичных именно для данной области философского знания и смежных с этикой разделов философии - антропологии, социальной философии, аксиологии (благо, добро и зло, честь и достоинство, смысл жизни и счастье, и другие). Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят друг в друга: случайное становится необходимым, единичное - общим, количественные изменения влекут за собой изменения качества, следствие превращается в причину и т.д. Эта текучая взаимосвязь категорий есть обобщенное отражение взаимосвязи явлений действительности. Все категории являются категориями историческими, так что не существует и не может существовать какой-нибудь одной неподвижной системы категорий. В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории (например, информация), а старые наполняются новым содержанием. Любая категория в реальном процессе человеческого познания, в науке существует только в системе категорий и через нее. Лекция 5 Познание как проблема философии. Гносеология как учение о познании. 1. Определение сущности знания в различных философских концепциях 2. Гносеология как учение о познании 3. Теория познания в немецкой классической философии 1. Определение сущности знания в различных философских концепциях. Знание в философском аспекте как результат процесса познания – это субъективный образ реальности (материальной и духовной) в форме представлений, понятий, суждений и теорий. Знание по своей природе есть социальный феномен. Оно используется для познания и преобразования мира людьми, а также для достижения намеченных целей человека. Знание формируется в процессе познания и проверяется практикой. Поэтому знание – это проверенное общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное её отражение в сознании людей в виде представлений, понятий, суждений, умозаключений и теорий. Каждой форме общественного сознания (мифология, философия, политика, религия, мораль, искусство, право, наука) соответствуют специфические знания. Знание всегда специфично и имеет свою ауру. К. Поппер считал, что реальность по своей структуре включает три мира: физический, психический и мир знаний. И этот мир знаний многолик и многогранен. Знание обладает двумя фундаментальными свойствами. Первое – это способность развертываться в деятельность, т.е. быть «знанием для деятельности». Второе – это способность сопрягать в целом деятельность многих людей, т.е. быть «знанием для общества». Второе свойство составляет основу преемственности в жизни людей. Исходя из этого, знанию присущи две формы существования. Первая – поведенческая, т.е. знание как программа действия. Вторая – трансляционная, в форме знака. Знак в данном случае выступает как «социоген», фиксирующий и хранящий «значение» действия или социально необходимой деятельности. Система знаков, служащая средством человеческого познания и выражения знания, предстает как язык познания. Язык, по определению, данному в «Лингвистическом энциклопедическом словаре» (1990, с.606), это, с одной стороны, определенный класс знаковых систем, а, с другой − некоторая реально существующая знаковая система. Знание фиксируется в форме знаков естественных языков: вербальных (звуковых) и не вербальных (телодвижений), а также искусственных языков: языки науки, искусства, материальной культуры и т.п. Язык как форма фиксации знания, по мнению австрийского философа Л. Витгенштейна, определяет поведение и мышление людей. «Вообразить себе язык, ̶ писал он, ̶ значит вообразить форму жизни». Всякое знание, будучи знаковой системой, функционирует на базе определенного языка (словаря), предназначенного для категоризации фрагментов действительности. А поскольку язык науки, как правило, есть искусственный язык, то усвоение знания той или иной науки невозможно без усвоения и понимания тех или иных категорий науки. Как отмечал И. Кант для того, чтобы усвоить ту или иную науку, необходимо пройти «категориальный коридорий». Т.е., чтобы овладеть той или иной наукой, необходимо усвоить её язык или категориальный аппарат. Поэтому при усвоении философии большое внимание уделяется знанию философских категорий. Кроме этого, для усвоения науки необходимо упорядочивание смысла и значения терминов в языке науки, что является обязательным условием для взаимопонимания людей, приобщенных к знанию той или иной науки. В противном случае, они будут обмениваться одними и теми же словами, но вкладывать в них разные смыслы и значения. Немаловажное значение в формировании знания и приобщения к нему субъектов имеют опорные языки той или иной культуры и цивилизации. Знание в рамках еврокультуры сопряжено с различными опорными языками. Так, в античной цивилизации оно накладывалось на знаковую систему древнегреческого языка. В Новое время – на аналитические структуры английского языка. Современные формы знания (в условиях глобализации) порождаются особыми метасинтаксическими лингвоструктурами, проистекающими из связи английского и восточных языков. Попытки человечества создать искусственный язык межнационального общения (один из примеров тому – язык «эсперанто») не увенчались успехом. Поэтому овладение одним или двумя иностранными языками для образованного человека ХХI века является жизненной необходимостью. Человеческое знание — это, прежде всего, понятийное знание, которое предстает как набор понятий, используемых при решении данной задачи. Это конструктивное знание, поскольку люди используют выбранные для исследования данной предметной области методы, алгоритмы и программы. Кроме этого, знание человека предстает как фактографическое знание, определяющее количественные и качественные характеристики объектов, познания. Знание людей всегда предстает как метазнание, ибо оно всегда есть знание о порядке и методах применения знания. И наконец, знание людей всегда носит субъективный, личностный характер. Знание как самодостаточная форма результата познания не является конечным продуктом этого процесса. Ещё И. Кант считал, что, чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение (синтез) чувств созерцания с категориями рассудка. Исходя из этого, он утверждал, что «всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме». Следовательно, знание выступает основой, подлинно человеческого мышления и сознания, которое составляет фундамент личности. Не случайно, известный советский психолог К. К. Платонов, определяя понятие «личность», указывал, что это «человек как носитель сознания». Именно на основе знаний формируется ум, как способность человека к самостоятельному мышлению и пониманию. Ум характеризует не столько количество знаний, сколько способность человека проникнуть в сущность вещей, самостоятельно анализировать и оценивать действительность, опираясь при этом не только на знания, но и на приобретенные в процессе практической деятельности умения и навыки. Именно наличие ума позволяет человеку уверенно чувствовать себя в системе «Человек-Мир». Однако, поскольку человек живет в обществе и не может быть свободным от него, для обеспечения своей деятельности он вынужден согласовывать свои устремления с объективными законами развития природы и общества, учитывает результаты воздействия своей деятельности на окружающий мир и на самого себя. Именно знание этих законов позволяет человеку осуществлять свою рассудочную деятельность, которая создает ему условия для формирования правильных выводов из сложившейся ситуации и реализовывать свободу выбора. И.Кант рассматривает рассудок, как способность образовывать понятие «рассуждение», а Гегель считал рассудок «конечным мышлением». Следовательно, рассудочный человек, как правило, поступает так, как предписывают ему нормы закона, а точнее, принятые в данном обществе принципы поведения и деятельности. Хотя в жизни можетвозникнуть ситуация, когда рассудочный человек может действовать и «рассудку вопреки». Субъект и объект познания. Если рассматривать процесс научного познания в целом как системное образование, то в качестве его элементов в первую очередь следует выделить субъект и объект познания.Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). Объект познания — это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности, либо в ходе познания. В этой связи ясно, что понятия объекта и предмета отличаются друг от друга. Предмет есть лишь одна сторона объекта, на которую направлено внимание какой-либо науки. Помимо объекта в научном познании часто выделяют предмет — часть объекта, которая специально вычленяется познавательными средствами. Например, объектом всех гуманитарных наук является человек, но познавательные средства психологии направлены на духовный мир человека, археологии — на его происхождение, культурологии — на культуру, этнографии — на нравы и обычаи человечества. Соответственно в качестве предмета этих наук выступают духовный мир, происхождение, культура и т.д. Понятие предмета по своему объему шире понятия объекта. Со времени возникновения философии проблема отношения субъекта к объекту, как отношения, познающего к познаваемому, всегда находилась в центре внимания философов. Объяснение причин и характера этого отношения претерпело сложную эволюцию, пройдя путь от крайнего противопоставления субъективной достоверности, самосознания субъекта и мира объективной реальности (Декарт), до выявления сложной диалектической взаимосвязи субъекта и объекта в ходе познавательной деятельности. Сам субъект и его деятельность могут быть правильно поняты лишь с учетом конкретных социально-культурных и исторических условий, с учетом опосредованности отношений субъекта с другими субъектами. Научное познание предполагает не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и сознательное отношение субъекта к самому себе (рефлексия). От понятий «субъект» и «объект» образованы термины «субъективный» и «объективный». Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения, чувства и эмоции и т.п. Таким образом, субъективность есть характеристика внутреннего мира человека или то личностное воздействие, которое сознание оказывает на наши взаимоотношения с миром. Субъективное отношение к чему-либо есть, как правило, вопрос вкуса и у разных людей может быть различным. Субъективность больше относят к мнениям, чем знаниям, хотя и личное знание является субъективным уже в силу того, что принадлежит сознанию человека, а не окружающему миру. Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний. Например, объективными фактами или их отображениями являются вращение Земли вокруг Солнца, впадение Волги в Каспийское море, утверждения «Сократ — это человек», «Ф.М.Достоевский — русский писатель» и т.д.; они не зависят от наших личных желаний: Земля не прекратит своего вращения, Волга не повернет вспять, а Сократ не станет русским писателем. 2. Границы и возможности познания. Теория познанияесть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории. Нельзя назвать ни одного мыслителя, чтобы он с тем или иным успехом и оригинальностью не разрабатывал проблем познания. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры. Теория познания исторически развивалась во взаимодействии с наукой. Одни ученые исследуют объективную реальность, а другие - саму реальность исследования: это жизненно необходимое разделение духовного производства; одни добывают знания, а другие - знания о знании, столь важные и для самой науки, и для практики, и для выработки целостного мировоззрения. Теория познания иначе называется гносеологией, или эпистемологией. Эти термины имеют греческие корни: gnosis – познавание, узнавание, познание, знание и episteme – знание, умение, наука. В русском языке термин «знание», равно как и «познание», несет два основных значения: во-первых, знание как данность, добытый факт, во-вторых, процесс узнавания, добычи знания в первом смысле. Таким образом, гносеология — это знание о знании. Поэтому часть специалистов предпочитает говорить именно о теории знания, а не «познания», так как в последнем слове оттенок познавательного процесса выражен сильнее. Гносеология не может не касаться указанных сторон. Все же в узком смысле задачей гносеологии является скорее исследование природы «готового» знания, чем методов его получения. Познание предполагает творческое к себе отношение, придумывание хитрых приемов экспериментирования, изощренных методов наблюдения, якобы как можно эффективнее вторгнуться мыслью в то, что лежит и ждет, когда его найдут. В этом отношении познание похоже на поиски клада. На современном уровне теория познания являет собой результат обобщения всей истории развития познания мира. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях. Но человек не мог бы познать истинное как истинное, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их. Виды познания: 1)обыденное или индивидуальноепознание: формируется в процессе повседневной деятельности, на основе личного опыта и обобщения, усвоения общественно значимого знания. Специфика этого знания заключается в том, что его содержание, прежде всего, связано со знанием, информацией о единичных объектах и ситуациях. По форме оно является преимущественно образным, хотя элемент логического, рационального в нем тоже присутствует. Оно представляет собой информационно самую емкую форму знания. Установлено, что объем информации, которую накапливает человек к двадцати годам своей жизни, во много раз превышает объем информации, накопленный всеми науками. 2)научное познание отличается от повседневного, обыденного, индивидуального, прежде всего, своим предметом. Наука изучает в процессах и явлениях только общее и необходимое, поскольку основным предметом научного познания является знание законов. Научное знание по форме всегда сконцентрировано в общих понятиях, т. е. в науке доминирует логическое, понятийное знание и, более того, системное понятийное знание. |