работа я. О вере, неверии и сомнении Часть I. Детская вера Часть ii. Разумная вера
 Скачать 1.64 Mb.
|
|
14:12 ). И для укрепления веры и оживления ее весьма важно пользоваться житейскими откровениями. Опыт подтверждает это. Не буду сейчас спорить с теми отрицателями, которые считают жития легендами. Правда, бывает, что иногда нарастают и не совсем достоверные детали в повествованиях, но основной материал — историчен. Конечно, если человек вообще, вопреки рассудку, решил заранее отвергать все сверхъестественное, чудесное, необычное, такой не примет житий изначально. Но при повторных чтениях этих источников ион задумается что же Неужели все это — и то, и другое, и теперь, и две тысячи лет назад, и тут, и там, и среди простецов и среди мудрецов — неужели все это лишь выдумка? Неужели легенды И честный человек поймет всю несерьезность таких огульных отрицаний. И должен бы заняться действительно — научным, беспристрастным, глубоким обследованием этих бесчисленных явлений. А тогда он увидел бы всю несомненность рассказов о них. Но что удивительнее и непростительнее, так это — легкомысленное отношение к житийному материалу даже со стороны верующих. Я совсем недавно слышал об одном таком дерзком и поверхностно-образованном священнике, который с усмешкою умного, современного культурного человека спрашивал у моего знакомого Да неужели вы еще верите этим сказкам?! ...Помилуй нас Бог от таких служителей Это — клеветники, диаволы, а не священники И как еще Бог терпит таких Это хуже всяких пороков. Думаю, впрочем, что в России такие экземпляры были редчайшим исключением. Спрашивается (если не у таких хульников, то хоть у других верующих, искренних, но запутавшихся верят ли они вообще-то в Евангелие, в Деяния А если верят, то каких же еще нужно им чудес больших, чем там И больные летние исцелялись, и слепорожденные прозревали, и тысячами пятью хлебами насыщались, и бесы изгонялись, и мертвые воскресали, и что более удивительно отчаянные грешники святыми становились и Христос воскреси вознесся, и Дух Святой от Отца явно сошел. Каких еще чудес после этого ждать Или каким не верить? Легенды... Да знают ли эти маленькие, мнимые умники, что легенды не менее, а даже более важны, чем и факты Задумывались ли эти мудрецы, что даже самое желание и создавание легенд не менее важны, чем чудеса. Откуда оно И как держится Корень не в том даже, что мы только хотим, чтобы этот мир были эта потребность очень важна, дальше увидим нов том, что если не в данном, тов другом, не в другом, так в третьем, сотом, тысячном случаях уже бывали подобные явления раньше. И человечество хранит о них историческую память а когда нужно, то заполняет этой верою и новые случаи. Легенды по сути своей — важнее и фактов, ибо легенды — это уже общая сумма слагаемых, общие формулы отдельных случаев, общие установленные истины. Но повторяю, в рассказах о житиях святых записаны исторические события, притом засвидетельствованные лучшими по совести людьми близкими и тоже благочестивыми свидетелями жизни угодников Божиих. Если же кто — по ложному антифилософскому предубеждению — станет отрицать чудесные события простои только потому, что он не признает чудес (таких у нас и было и есть немало — недоучек или возомнивших о себе мудрецов, всезнаек, как бы ни были велики их имена, как Толстой и т. п, то этим они обнаруживают лишь свое недостаточное умственное образование, а еще более — извращенное сердце, потому им заранее хочется говорить «нет Бога». Сейчас я пройду мимо этих недоумений. Дальше же вопрос о чудесах будет поставлен прямо и разрешится математически-легко. Такое же значение имеют творения святых отцов, про коих (философ Киреевский сказал сильное слово Они говорят о стране (те. небесной, в которой были. И еп. Феофан (Затворник) советует читать их на втором месте — после житий святых. Да, действительно, святые говорят о том, что видели. Они без колебания могли бы сказать вместе с апостолами: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия ( 2 Петр. О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни о том, — настойчиво повторяет ап. Иоанн, — что мы видели. ивы имели общение снами анаше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна ( 1 Ин.1:1, 3, Но особенно сильно звучат для моего ума слова ап. Павла. Побуждаемый нападками врагов защищать себя, он, после летнего молчания, вынужден был, наконец, открыть о своем необычайнейшем восхищении на небо. Это настолько сильное и убедительное свидетельство, что я обращаю на него внимание всякого ищущего и даже верующего. «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениями откровениям Господним. Знаю человека во Христе (оно себе пишет, который назад тому четырнадцать лет (в теле лине знаю, вне ли тела — не знаю Бог знает) восхищен был до третьего неба». «И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела Бог знает, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать ( 2 Кор. Здесь все — чрезвычайно, поразительно и само видение третьего неба, рая и невозможность передать на человеческом языке, ибо у земного языка нет слов для небесного, иного мира и летнее молчание, слова знаю и не знаю . Апостол совершенно откровенно сознается, что он был в каком-то особом состоянии, а не в обычном не тов теле, не то без тела... И чего он не знает, оно томи говорит не знаю. Но зато он с настойчивостью повторяет, что самое событие с ним несомненно было знаю человека, знаю о таком человеке», что он был в раю... Такая уверенность может быть лишь у того, кто говорит о стране, в которой он был действительно. А еще более всех уверяет нас в этой действительности Сам Христос Господь. Когда Он ночью беседовал стайным учеником Своим, членом синедриона, Никодимом, тот не мог понять даже о духовном рождении. И Господь упрекнул его: «Ты — учитель Израилев, и этого лине знаешь А о Себе далее заявил так «Истинно, истинно говорю тебе Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете ( Ин. 3:10, Воистину не только Господь, но и апостолы, а потоми святые люди говорили о том, что знают...» Но если им не верят — то уже не их вина, а вина непринимающих... Сердце же простое и ум не лукавый, да еще и широко просвещенный, принимают с верой, о чем говорят достоверные очевидцы. Таков второй путь веры — Откровение чрез Св. Писание и Св. Предание. По существу, и первый путь детской веры получен был тоже чрез Откровение по преданию: от родителей и учителей. Нов обоих их, а в особенности в первом периоде простой веры, важное место занимало, как мы постоянно отмечали, еще и наше сердце оно легко и радостно воспринимало веру и доводы в пользу ее и, наоборот, отталкивалось от неверия и искушений его. Об этом мы дальше раздумаемся: откуда такой инстинкт Впрочем, пока мы еще говорим о более или менее естественных способах откровения веры — по преданию и от родителей, и от Божественного Откровения в Писании, и от святых людей. Тут мы должны уже говорить и о Церкви — хотя и не в полном объеме этого вопроса. Незадолго до смерти о. Иоанна Кронштадтского Бог привел мне с другом о. Неофитом (уже умершим) посетить святого пастыря. Это была беседа необычная, памятная мне, грешнику. Ноя вспомню тут лишь об одном предмете Батюшка — спросил я, — скажите, пожалуйста, откуда у вас такая пламенная вера? Чтобы понять мой вопрос, прошу припомнить, что мы, семинаристы, а потоми студенты, были хладными в вере а потому ив других не могли понять горячности ее. Отрицать ее у о. Иоанна было уже никак невозможно, а я не раз был очевидцем его пламенного служения на литургии ив проповедях. Да это общеизвестный факт. И для меня его вера была как бы загадкою чего сам не знаешь, все кажется непонятным Откуда вера — задумчиво переспросил медленно уже болезненный старец и некоторое время помолчал. Мы ждали Я жил в Церкви — вдруг твердо и уверенно ответил батюшка. Я, богослов, студент, увы — не понял этих слов жил в Церкви. Что это такое Странное неведение, — скажет читатель. Не отрицаю а сознаюсь. Но то-то и печально, что будущие пастыри не понимали таких простых вещей, как Церковь. А о. Иоанну было очевидно. Я же действительно не понял его ответа — точно он мне сказал что-либо на чужестранном языке. Так вот и Никодим не понимал Христа Господа ( Ин. 3:4, 9 ). И я переспросил — Что это значит — жили в Церкви? Отец Иоанн даже несколько огорчился Ну, что значит Ну, я служил вот Божественную Литургию и другие службы молился вообще в храме. — Потом, еще подумавши, продолжал — Любил читать в церкви минеи... Не Четьи-Минеи (не Жития Святых. Хотя и те прекрасны. А минеи богослужебные. Любил читать каноны святым. Он действительно всегда на утрени выходил на левый клирос и сам читал каноны им. И как читал С великим дерзновением. Почти как бы требовал их заступления у Бога. Помню, первый раз мне пришлось посетить его вдень преподобного Алипия (Столпника), 26 ноября 34 Как о. Иоанн взывал к нему с силою Преподобие отче Алипие! л Бога о нас! «Моли-и!» Точно он стоял передними горячо просил ходатайства. И вся служба проходила у него с силою... Не помню уже других подробностей этой важной беседы о Церкви Вот что значит жить в Церкви, — закончил он. Постепенно и для меня вскрывалась вся важность Церкви. Я теперь, вспоминая прошлое, первый и даже второй периоды моей веры, должен сознаться, что она держалась не Словом Божиим, и тем менее — житиями святых или творениями св. отцов. Можно сказать, что я последних, как и житий, даже и не читал почти нив духовной школе, нив семинарии. Странно это — Бесспорно. Но никто не интересовался этими источниками, и никто из старших даже никогда не говорил нам о важности их, не затеплил интереса. Я сам был библиотекарем в семинарии, видел эти толстые книги, помню и кожаные переплеты Добротолюбия но ни разу даже и крышки не раскрыл в них. Дух был у нас земной, естественный. А Писание, как я уже писал, было лишь учебником ипритом холодным. И мы тоже не питались им. Следовательно, вера моя, как и у других товарищей, жила не Словом Божиим, не житиями, а чем-то другим. Чем же Я уже сказал родительской и общей традицией, да еще — сердцем собственным. Но это далеко не все. Ведь традиции и сердце у всех бывали, ноне все оставались верующими. Этому много причин. И одна из важнейших — Церковь. Кто жил в Церкви, тот хранили веру а кто уходил из Церкви практически, у того нередко и вера слабела. Тот же о. Иоанн Кронштадтский в своем дневнике Моя жизнь во Христе говорил так (пишу по памяти Я еще дивлюсь как это наши интеллигентные люди, ушедшие от жизни Церкви, все же хранят остатки веры?» И наоборот, мне пришлось слышать от одной христианки уже заграницей такие разумные слова Я уверена если кто посещает постоянно церковь, тот не может быть неверующим». Здесь — великая правда. Немного вскрою ее по опыту, почти всем нам известному. Может быть, иной подумает, что на нас действовали проповеди Люди так высоко ценят свое слово теперь... Нет! Я до самой академии не помню ни одного случая, чтобы вообще проповеди произвели на меня сильное впечатление. Да их в духовном училище и семинарии почти и не произносили. Во время причащения священнослужителей в алтаре певчие пели что-нибудь концертное. Что же Может быть, чтение отрывков из Апостола и Евангелия — Тоже нет. Апостола мы почти никогда не понимали. Да И расценивали его сточки зрения громогласия и красоты голоса. А Евангелие мы знали на память и никогда чтение его не захватывало нашего сердца. Проходило мимо. Что же Неужели вот те каноны, какие любил читать из миней батюшка о. Иоанн Еще менее. Почти никогда мы не внимали им. А если слушали, то больше красивое пение ирмосов 36 ; особенно если было трио из чудных теноров и баса Тогда что же осталось от Церкви — Самое главное вот это простое стояние в храме; конечно, участие в произносимых молитвах (у каждого в разной степени ну — и слушание Слова Божия. Вот эта служба, особенно же литургия, сами по себе, то есть без особенного участия ума, хранили и воспитывали нашу веру. Вот это самое простое я был в церкви, я ходил к обедне, я отстоял службу — какими-то дивными путями держали в нас веру. Какими — Мы никогда и не задумывались над этим. Задумывались ли вы — А между тем именно это самое хождение крепче всего питало нас... Я не говорю уже о необыкновенных моментах исповеди и Святого Причащения тогда мы, конечно, поднимались на более напряженную высоту. Но ведь эти моменты были так редки... Раза два в году. Следовательно, не на них могла держаться вера наша, полученная от отцов. А именно на тех постоянно повторяющихся праздниках воскресеньях, двунадесятый днях, на четырех постах, на памятях святых... Ведь если теперь оглядываешься, то видишь, что вся жизнь была переплетена с Церковью: пришло Введение, слышишь уже ирмосы на Рождество Христос раждается, славите пришли святки, тут уж целый венок праздников Рождество Христово, Обрезание и Новый год. Крещение, Василий Великий, Иоанн Креститель накануне Рождества — сочельник, не есть до звезды накануне Крещения — не пить до святой воды. Прошли святки, святые дни, скоро масленица и пост заунывный благовест, темные облачения, говение (и рыбы не полагалось есть кроме Благовещения и Входа в Иерусалим, исповедь искренняя, святое Причастие. И это на полтора месяца. А там поражающие дни страстные чтение 12 Евангелий. Плащаница, Погребение Христа. И полуночная Светлая Заутреня. Пасха Воскресение Христово. Боже, какая радость. Целую неделю трезвон беспрерывный. Скоро и Юрьев день скотину выгоняют, молебен служат отощавших за зиму коров святой водой кропят, и они идут на луг щипать тощую еще травку. Вознесение. Троица с зеленью и цветами. Иван-купала — 24 июня. Петры и Павлы. Опять пост. Казанская. У нас в округе ярмарка годичная. А тут уже близехонько и первый Спас (1 авг.) смаком и второй Спас Преображение с яблоками (прежде у нас строго хранилось грех есть до освящения. Третий пост — Успенский. Третий Спас — нерукотворный образ (16 авг.). Усекновение главы Предтечи авг.). Рождество Богородицы (8 сент.)... «Вздвиженье» — как говорили в селе — Креста Господня (14 сент.). Осенняя Казанская (22 окт.). И опять — Введение. Опять пост. И опять кружатся праздники целый год. А сколько святых особых в году Вешний и зимний Никола. Евдокеи мученицы. Стояние Марии Египетской Спиридон поворот (12 дек. солнцеворот), Михаил Архангел, Иван Богослов. Герасим Иорданский со львом (4 марта грачи прилетели. Алексей Божий человек (17 марта жаворонков пекли Козьмо-Демьян — не разв год, Марины- красной (17 июля. Опасаться пожара. Илья-пророк; ужи вовсе работать нельзя накажет. Флора и Лавр, св. Пантелимон целители. И это целый год. А каждое воскресение в сущности, воспоминание Пасхи... Ну кто же из русских не знал всего этого Самый неграмотный мужичок жил в этом круге идей и быта. Говорилась ли проповедь в храме, понимал ли он Апостола (Евангелие-то всякий понимал вникал ли он, что там на клиросе читает дьячок, все это не так важно еще. Но вот что он помнит завтра воскресенье или особые праздники в церковь нужно сходить, постоять. А если и дома останется, он все равно знает, что ныне «праздничен»... И колокол слышал. А может, хоть один кто из семьи сходит и благодати принесет. А в большие праздники на Рождество, на Крещение, на Пасху дана престольный батюшка с иконами в каждый дом пойдут, молебен пропоют, святой водой окропят, крест поцеловать дадут, с праздничком поздравят. Ау нас в селе еще Покров чтили (1 окт.). Свадьбы в этот день по всем селам кругом венчали. Убрались крестьяне с полевыми работами, засеяли новые озими, продали лишнее на базаре. И детей женить можно. После венчания в храме — три дня пировали. Это все. А тут еще у каждого что-либо особое у кого ребенок родился — крестины, кумовьев искать, имя называть у другого умер кто общее сочувствие и участие в похоронах заболел иной — за батюшкой ехать, сообщить нужно, а то и пособоровать потом... Так вот вся жизнь и вращалась весь год вокруг храмов Божиих. Недаром же они и ставились на лучшее место, и строились выше, и украшались колоколами, куполами, иконами, свечечками да лампадочками... Вон она, жизнь в Церкви И если даже посмотреть на нее только сточки зрения хотя бы непрерывного воспитания людей в течение целого года, то как не удивиться поразительной мудрости тех, кто все это придумали в быт провел Это даже нечеловеческое изобретение, заранее рассчитанное и специально придуманное кем-то... Нет, это — мудрое установление Святого Духа, Царя Небесного, Утешителя, Духа истины Исполняется Слово Христа Господа: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее ( Мф. 16:18 ) . Утешитель же, Дух Святый.., — говорил Они перед смертью Своей ученикам, — научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам ( Ин. И ап. Павел учил своего помощника Тимофея Пишу тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины ( 1 Тим. 3:14, И совершенно потому верно и глубоко установилась вера в Церковь. Она есть наша Мать Духовная... Ни родители, ни школа, ни проповеди, даже не Божественные книги учили собственно нас, а вот именно Церковь Божия, Мать наша, — всем своим премудрым строем и бытом. Сюда входило незаметно и учение всякий знал основы веры и воспитание нравственности всякий знал, что хорошо или худо. И как еще знали Достоевский удивляется, как глубоко в русском сознании было понятие греха и святости Помню, и англичане, приезжавшие в Россию, в Московской Троицкой Лавре спрашивали у профессоров академии, откуда русские, большей частью безграмотные, знают православие И получили ответ из Церкви... Это верно Совершенно верно говорится, что Церковь — мать, воспитательница не только духовно-благодатно, через таинства, — но даже и душевно (психологически) — через весь свой богослужебно-просветительный строй. И понятно, что уходящие из Церкви постепенно теряют почти все и веру, и дух. Продолжу свои записки о вере. Может быть, и повторюсь в чем-либо по забвению невелика беда+ + +Итак, в академию я приехал с простою верою, нос рациональным умом, которому все нужно доказывать. Но постепенно — и даже довольно быстро — этот тяжелый груз рационализма, ложной веры в могущество ума стал спадать с моих духовных плеч. Я освободился от этого зловредного гнета. Я увидел относительную ценность всякого вообще знания и с очевидностью узрел полную несостоятельность ума в предметах веры. Мало-помалу прежний страх пред недоказанностью пропал у меня. Потом я даже перестал хотеть доказательств от ума — как немощных. Далее я узрел другие пути духовных знаний, нерациональные. И они мне нравились уже несравненно больше, чем прежние доказательства. А потом я даже невзлюбил доказательства, а полюбил тайны, коих прежде боялся малодушно и совершенно ложно даже с рациональной точки зрения. И таким образом, я воротился — какое круговращение — к той же простой вере, какою всегда жил, с какою приехали в академию. Но только теперь эта простота была ограждена не одним сердцем и традицией, а уже и тем самым умом, который прежде казался врагом простоты. Знания помогли вере ум — сердцу. Так наступили прошел второй этап моей веры, так называемый сознательный, те. когда вера прошла чрез горнило рассудка, знания, критической гносеологии (учения о способах познания. У нас тогда говорили о таком периоде веры, что мы веруем уже по убеждению, т. е. будто бы на основе разума. В сущности, такое определение совершенно неверное ибо вера (как увидим) по-прежнему осталась вне и выше рассудка, но поскольку разумное обследование способностей самого ума показало несостоятельность его в областях веры, а тем самым устранило его с дороги веры, освободило ее от мнимых уз ума, постольку можно сказать, что к вере прибавился важный придаток устранение умом ума. По выражению одного из ученых и глубоких архиереев, наука устранила саму себя ум как бы съел самого себя. Вера освободилась. А уж потом тот же самый ум начали помогать немного вере ноне доказывая ее, а подводя некоторые вспомогательные подпорки. Поставленный в законные рамки, ум уже сделался добросовестными скромным помощником веры, как низший орган для высшего (духа). Прежде он считался господином, теперь стал слугою. И известное выражение схоластического западного богословия, что философия есть служанка (ancilla) богословия отчасти верно но только далеко не в объеме схоластической расценки ума. Схоластика верила и думала, что умом можно все объяснить, старалась это делать я же усмотрел совершенную ложь такой высокой оценки ума но все же увидел частичную пользу философии — именно в подготовке души к вере, в устранении рациональных препятствий к ней, а потомив некоторой последующей помощи. Разница — большая. Как все это произошло в душе моей — об этом буду писать в следующей части записок. Первая кончилась. И если первый период можно назвать детской верой, то наступивший — второй — назову условно разумной верой. А потом будет еще третий этап ее. Но всему время Часть II. Разумная вера |