Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение
 Скачать 211.33 Kb.
|
|
15. Философская мысль в истории Беларуси. Этапы:1) Предфилософский этап (X-XII вв.): распространение христианства (Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса философских, общественно-политических, этических и эстетических идей.2) Гуманистическое и реформационное движение (XVI-XVII вв.): влияние Ренессанса и Реформации, формирование белорусской народности и языка. Скорина – идея общего блага, достигаемого с помощью права. Гусовский. Будный – антитринитаризм (неприятие троичности Бога), отрицание божественности Христа, загробного мира, признание диалектики прирожденным качеством человека. Тяпинский. Сапега.3) Схоластика (конец XVII - первая половина XVIII века): господство ордена иезуитов (Смотрицкий, Тылковский, Залусский). В противовес – атеизм Лыщинского.4) Просвещение (вторая половина XVIII в. – первая половина XIX в.): рационалистические философии, образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества (Нарбута, Стройновский, Чечот, А. Мицкевич).5) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в. – начало XX в.): примат национального возрождения, темы национального самосознания, самоидентичности (Купала, Колос, Богушевич, Абдиралович).6) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): белорусские философы особо отличились в истории философии, методологии науки, диалектике, социологии, философии культуры.7) В 90-е годы XX в. начался новейший этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ путей развития Республики Беларусь. 16. Типологические характеристики и принципы классической эпохи в развитии европейской философии. В широком смысле слова под классической философией пони мают традицию, восходящую к античному философскому рацио нализму Платона и Аристотеля. Содержательная специфика классической философии определя ется следующими положениями. Прежде всего это идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего поря док природы и устройство человеческого мышления. Это представление о человеке как ответственном и деятельном субъек те, свободной, творческой личности, опирающейся на свой интел лект и принципы морали. Для классического философствования характерна идея гармонии человека и мироздания, вера в способ ность разума контролировать все доступные сферы бытия. Мысли тели классического периода считали себя «жрецами истины», мис сионерами разума. В методологии классическая философия ориентирована на про зрачность познавательных процедур, на ясность и точность рассуж дения. Базовый методологический принцип классической филосо фии указывает, что мы адекватно познаем мир лишь при условии одновременного схватывания в своем сознании той познавательной операции, с помощью которой он постигался (Р. Декарт). В целом классической философской традиции были присущи объективизм,предполагающий независимое от человека сущес твование мира как данности; субстанциализм,согласно которо му единство законов универсума обеспечивается наличием вечной и неизменной субстанции (Бог, материя, разум); созерцатель ность, поскольку философия мыслилась как высший род умозре ния; и видимость беспредпосылочности философского знания, ведь философы стремились мыслить за всех, универсально и объективно постигая абсолютную истину. Сама философия мыс лилась как наука наук. 17. Основные принципы и стратегии постклассической философии. К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на "переходность", не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций. Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т. п. Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах.Развитие постклассической философии проявляется в трех основных стратегиях: социально-критической, феноменологической и аналитической. Социально-критическая стратегия рассматривает жизненный опыт людей в конкретном социальном контексте. Ее интересуют те аспекты общественных отношений, которые связаны с насилием и притеснением. Предметом рассмотрения в социально-критических теориях становятся конфликтные ситуации, вызванные противоречиями между различными социальными группами. Среди целей данной стратегии - стремление к демистификации наличных идеолог. ориентиров, к изучению соц-ых противоречий и поиску способов борьбы за освобождение, что может сопровождаться сменой социального порядка. Социально-критическая стратегия философии наиболее полно и рельефно реализовалась в двух основных направлениях: марксистском и феминистском. Немецкий философ ХХ века Э. Гуссерль заложил основы масштабного проекта феноменологической философии. Основным предметом философской рефлексии в феноменологической традиции становится человек – в – мире. Философская рефлексия опосредует достижение радикальной самоответственной позиции, аутентичное личностное бытие человека. Основные хар-ки аналитической стратегии. Постклассич. ф-фия среди феноменов человеч. бытия особым образом выделяет язык. Центральной проблемой он становится для аналитической философии ХХ в. Философия в ней понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира. Центральными проблемами аналитической философии к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации. В развитии аналитич. философии можно выделить 2 основных этапа. Для первого, логико-аналитического этапа характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фрегге, Б. Рассел, А. Тарский). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после философского «прагматического поворота», происходит расширение проблемного поля анализа при сохранении единства стиля (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель). 18. Основные проблемы философии экзистенциализма. Основные представители: Бердяев, Хайдеггер, Сартр. Одним из влиятельных направлений современной западной философии является экзистенциализм. Название этой философской школы происходит от лит. слова ex(s)istentia -«существование», поэтому направление называют также «философией существования». Сложилось это направление в XX в. К экзистенциальной философии в широком смысле этого слова целесообразно относить философские учения и направления, в которых акцент сделан на проблеме человека, его существования, развития его личности, отношения человека к природе, обществу, другим индивидам, к культуре. Богу и религии. Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внимание наиболее крупные философы, обычно относимые к экзистенциализму, а также к персонализму, философской антропологии, - это проблема жизнедеятельности и мироощущения индивида в обществе, переживающем глубокий кризис. Мир экзистенциалистски ориентированного индивида - это свобода, на которую человек обречен. Причем на сколько-нибудь гарантированную опору индивиду рассчитывать не приходится. Человек свободен, он и есть свобода, пишет Сартр. Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия. Ситуация личностного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии. В классической философии, конечно, тоже шла речь о выборе, а порой - о побуждениях и мотивах деятельности индивидов. Но по большей части интерес философов-классиков был сосредоточен на познавательных аспектах деятельности. В XX в. центр внимания философов явно переместился. Правда, они тоже обращаются к познавательным сторонам деятельности человека, но вот его сущность, проявляющуюся в реальном существовании, усматривают главным образом не в рациональных познавательных и познаваемых моментах. Э. утверждает, что человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка Э - существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, в потом появляется как личность. Вводя термин “существование” Хайдеггер подчеркивает, что человека можно рассматривать как историческое существо, пребывающее “здесь и теперь” в этом остановленном моменте времени. Следовательно задача философии - анализ наличного бытия человека. Человек - временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти занимает такое же место как и в религии, но человеку не отводится никакой потусторонней перспективы. Э считает, что человек не должен убегать от сознания своей смертности и должен ценить все, что напоминает о суетности его практических начинаний. Этот мотив выражен в учении о “пограничных ситуация”, в которые попадает человек. Главная пограничная ситуация - смерть - в секулярном Э и Бога - в религиозном Э. Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Сама ситуация выбора потрясает душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Неизбежность выбора несет трагедию, психическое переживание. Человек - свобода, он способен творить себя и других людей. Человек свободен совершенно, независимо от его целей и возможностей. Т.о. Свобода - это свобода выбора духовно-нравстенной позиции, свобода сознания. Т.е. деятельность людей направляется не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями. Люди свободны и в выборе средств для достижения своих целей. Со свободой связана и ответственность человека. без свободы нет ответственности. Если человек не свободен он не отвечает за свои действия. Э. выступает против того, что человека можно изучить подобно машине. Э. говорит что такой подход граничит с опасными попытками обращаться с людьми также как и с вещами. 19. Феноменологический проект в современной философии. Термин «феноменология» был востребован еще классической философией: им активно пользовались такие авторы, как Кант и Гегель. Но широкое распространение в современной философии он получил благодаря немецкому философу Эдмунду Гуссерлю, который предложил масштабный феноменологический проект. Феноменологический поворот начинается с выхода в свет книги Гуссерля «Логические исследования» (1900-1901). Он оказал сильное влияние на всю последующую философию, особенно немецкую и французскую. Исходным пунктом своего феноменологического проекта Гуссерль считал сформулированный им призыв: «Назад к опыту, к созерцанию». Этот девиз становится началом поиска пути к научным истинам. «Мы должны спрашивать у самих вещей. Назад к опыту, к созерцанию, которое одно только может дать нашим словам смысл и разумное право...». Опытное созерцание он считает истоком знаний. «При этом единичное, которое находится перед глазами, служит как экземпляр. Внимание с самого начала направлено на то, что в общем и целом сохраняется в свободной смене экземпляров, а не на то, что случайно изменяется». Гуссерль - сторонник объективных истин. Но он стремится понять происхождение этих истин и вообще - как человек постигает истину. По его мнению, это возможно только при учете изначального единства предмета с познающим субъектом. Гуссерль призывает провести содержательный философский анализ. При этом все те знания, которые получены в обход него, а это обыденное и специально-научное знание, он объявляет естественной установкой. В его понимании это такое знание, которое не должно приниматься как несомненное. Гуссерль призывает к философской бдительности. Суть ее состоит в отказе от суждений, которые получены не путем тщательной рефлексии, а взяты из естественной установки. Тщательная же рефлексия предполагает анализ собственного сознания, сменяющих друг друга психических состояний. Гуссерль предлагает воздержаться от поспешных суждений (т.е. поспешных и несомненных выводов из естественной установки). И такое воздержание он называет эпохе. Суждения допустимо формулировать только после того, как идеи подвергнуты тщательной философской рефлексии. Если этого нет, то такое знание необходимо, как говорит Гуссерль, «заключить в скобки». Анализ собственного сознания и сменяющих друг друга психических переживаний - такую цель ставит перед собой автор в предложенном им философском проекте. Гуссерль отмечает, что психический опыт субъекта начинается с переживаний. В этом опыте, с его точки зрения, дан сам предмет, а также его сущность. Психические переживания он называет феноменами. В философии Гуссерля феномены - это то, что является в сознании. Всякое психическое, согласно Гуссерлю, - феноменально. Это означает, что в психическом всегда что-либо является. Такое качество психического, которое отражает его постоянную наполненность, Гуссерль называетинтенциональностью. В этом понятии отражается направленность сознания человека на что-либо. Наше сознание - это поток переживаний и это всегда сознание о чем-либо, нет сознания ни о чем. Сознание всегда направлено на что-либо. В этом смысле оно всегда интенционально. Интенциональность у Гуссерля - сложное явление. Оно предполагает не только направленность нашего сознания на какой-либо предмет, но и работу самого сознания, рефлексию над потоком переживаний. В структуре интенциональности, таким образом, можно выделить две подструктуры:когитум и когитацию (как у Гуссерля) или интентум и интенцию (как у Хайдеггера). Когитум (интентум) - это то, на что направлено сознание субъекта; а когитация (интенция) - это работа самого сознания. Обе эти подструктуры образуют неразрывное единство. Получается, что ставя перед собой цель постичь мир как он есть (также, впрочем, как и естествознание), феноменология исходит из неразрывной связи предмета и сознания и стремится в своих рассуждениях, с одной стороны, освободиться от субъективности (которая аккумулируется в естественной установке) и, с другой стороны, сохранить связь сознания и предмета. (Естествознание, особенно классическое, напротив, дистанцирует субъекта от объекта в своем стремлении постичь мир, как он есть). 20. Становление и основные черты марксистской философии. Эволюция западного неомарксизма в 20 столетии. Марксистская фил-фия возникла в середине XIX века и оставалась влиятельным течением в мировой фил-ой мысли до 90-х годов ХХ века. Ее основоположниками явились немецкие мыслители Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). По своей сути она является философией диалектического материализма, с присущими ей особыми принципами объяснения и понимания бытия мира, человеческой истории и их развития. Необходимо отметить, что марксистская философия подвергла радикальному пересмотру сложившиеся традиции и принципы в Европейской философии к середине XIX века. Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:1) предшествующая материалистическая философия;2) бурный рост открытий в науке и технике;3) крушение идеалов Великой французской революции;4) нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов;5) кризис традиционных буржуазных ценностей. Черты: По М. философия – наука, направленная не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение. Фил-фия Маркса и Энгельса с 1844 г. представляет собой диалектический материализм, включающий в себя материалистическое понимание истории, человека, общества. Фундаментальным принципом марксистской ф-ии становится принцип практики, которая подразумевает всю совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и обществаи в процессе которой происходит познание мира. Марксизм богат теоретическими обобщениями и выводами. Среди них авторы выделяют:- материалистическую диалектику (учение о развитии и взаимосвязи в природе, обществе и мышлении);- материалистическое понимание истории (примат экономики в истории);- объяснение истории как смены общественно-экономических формаций;- понимание сущности человека как совокупности общественных отношений;- анализ отчуждения человека от результатов своего труда, собственной творческой природы и других людей;- введение понятия общественная практика.Особого внимания удостаиваются: материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории. Согласно последнему материальные потребности людей первичны. Поэтому общественное бытие (базис) определяет общественное сознание (надстройку). Главное в общественном бытии производительные силы (орудия труда, средства труда, способ производства материальных благ). Эти силы обуславливают производственные отношения, а потом и все остальные общественные отношения.Характер общественных отношений в классовом обществе тоже классовый, от этого характера зависят взгляды людей, как личные, так и все формы общественного сознания (мировоззрение, философия, политика, правосознание, религия, искусство и т.п.).Производство и воспроизводство материальной жизни по Марксу составляет основу жизни людей независимо от их воли и желания. Основной закон соответствие общественных отношений уровню развития производительных сил. Производительные силы динамичны, производственные отношения консервативны, но время от времени производительные силы «взрывают» (коренным образом преобразовывают) надстройку и «общественно-экономические формации» сменяют друг друга: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и коммунизм (социализм). В XX веке в западной философско-социологической мысли возникла альтернативная версия марксизма, которая получила название неомарксизм. Неомарксизм - это направление, представители которого (Эрих Фромм, Ю. Хабермас, Л. Альтюсер, Г. Маркузе) заявляя о своей приверженности классическому марксизму, тем не менее, считали необходимым его обновление путем соединения с неофрейдизмом, экзистенциализмом, структурализмом, герменевтикой. Неомарксизм - явление многоплановое и неоднородное. Тем не менее, в нем можно выделить два основных направления: сциентистское и гуманистическое. Сциентистское направление в неомарксизме, ориентированное на работы Маркса позднего периода, складывалось под влиянием идей структурализма. В центре внимания гуманистического направления оказалась проблема человеческой субъективности. Данное направление опирается на работы Маркса раннего периода, противопоставляя «Маркса — гуманиста» Марксу периода «Капитала». Полагая, что проблема бытия человека в обществе должна быть центральной проблемой в любой философской концепции, представители гуманистического неомарксизма указывают на недостаточную разработанность данной проблемы в классическом марксизме. 21.Аналитическая стратегия в философии 20 века. Постклассическая философия среди феноменов человеческого бытия особым образом выделяет язык. Центральной проблемой он становится для аналитической философии ХХ века. Философия в ней понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира. Центральными проблемами аналитической философии к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации. Будучи рационалистическим течением в постклассической философии, аналитическая традиция отличается такими качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям. В рамках аналитической стратегии XX века задача критики языка видится не только в определении пределов применения языка, но и в прояснении сути языкового значения, способов его передачи в коммуникации, причин понимания или непонимания его смыслового содержания.В развитии аналитической философии можно выделить два основных этапа. Для первого, логико-аналитического этапа характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фрегге, Б. Рассел, А. Тарский). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после философского «прагматического поворота», происходит расширение проблемного поля анализа при сохранении единства стиля (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель).Позитивистская ветвь аналитической философии проходит несколько этапов в своем развитии: классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (члены Венского кружка, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик), постпозитивизм (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин, К. Поппер).Своеобразие философской доктрины неопозитивизма нельзя представить без принципов верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип верификации декларирует необходимость сравнения синтетических предложений в науке с «протокольными предложениями», фиксирующими данные непосредственного опыта. Согласно принципу конвенционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения, выбор которых регулируется соображениями удобства, простоты, полезности. Принцип физикализма утверждает, что предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, играющей роль базиса всех экспериментальных наук. При этом утверждается демаркация философского и научного знания с отказом философии в самостоятельности.Постпозитивизм также развивается в рамках рационализма. Своей основной задачей он считает анализ развития знания. Рассмотрение динамики научного знания в постпозитивизме осуществляется с учетом широкого культурного контекста, включающего в себя и философию. Так, К. Поппер создал оригинальную концепцию роста научного знания, получившую название «критический рационализм». Анализируя центральную для постпозитивизма проблему роста знания, И. Лакатос выдвинул «концепцию научно-исследовательских программ». С именем Т. Куна связана «концепция революций в науке». П. Фейерабенд, называвший себя «эпистемологическим анархистом», проанализировал критерии научной рациональности и механизмы развития научного знания. Постпозитивисты предложили новые модели науки как знания, деятельности и социального института, что оказало заметное влияние на философию XX века. 22. Тематическое пространство постмодернистской философии. Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается и которая, видимо, станет переходной. В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется «множественность порядков», между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи. Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, которое в прежней философии означало некий «последний фундамент», добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано.Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм (это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире) и перекликается с агностицизмом (направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта).Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм (философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий) и гуманизм. Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях. Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли. В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной. Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия. 23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии. Термин метафизика возник в 1 в до н.э. как обозначение части фил. наследия Аристотеля. Ар. назвал М. первой философией, исследующей высшее, недоступное для органов чувств начало всего сущего. Эти начала постигаются путем размышлений, т.е. умозрительно. Со временем это понятие метафизика стало применяться и как метод фило софского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение. Аристотель приводит 4 определения метафизики: 1) ис следование первых начал и причин; 2) познание «бытия, поскольку оно бытие»; 3) знание о субстанции; 4) знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Эти определения гармонично связаны между со бой и являлись фундаментальными критериями для становления проблемного поля классической метафизики вплоть до XIX в. Основные предпосылки метафизики как систематической фи лософии: приоритет теоретического разума и созерцания как пости жения истины; противопоставление бытия становлению; раз личение ноуменального (умозрительного) и феноменального бытия в рамках оппозиции двух исследуемых миров, с которыми имеет дело философия. Идеалы построения метафизики - создание уни версальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсо лютную истинность собственных положений. Выделяют метафизику субстанций (учение о космических сверхсущих основах мира ) и метафизика субъекта(связана с проблемами позна ния как приоритетными для обоснования нового знания; в центре внимания оказывается деятельность познающего субъекта, разумная, волящая, чувству ющая природа которого кладется в основу метафизического зна ния). 24. Онтология как раздел философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь. Понятие онтологии впервые было использовано Р.Гоклениусом в 1613 г. в работе «Философский лексикон» в значении метафизики. Но в качестве термина, обозначающего самостоятельный раздел метафизики, в философский язык его ввёл Х.Вольф в труде «Первая философия, или Онтология» (1730), определив онтологию как науку о бытии вообще. «Отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Онтология изучает всеобщие принципы и законы организации реальности во всех формах ее бытия. Специфика О связана с обоснованием принципов и начал действительности. Можно выделить несколько периодов трактовки бытия:1.Мифологич.2.Натурфилософ. О3.Началась с философии Канта – бытие связано с познавательной и практической деятельностью человека 4.Соврем. этап – позитивизм. Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора философских категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время и т. д.), но историческим и логическим началом онтологического анализа реальности служат такие фундаментальные понятия, как бытие и небытие. Бытие – фил. понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир. Конкретная же расшифровка бытия зависит от той или иной целостной философской системы. Поэтому бытие интерпретировалось как: число(Пифагор и др.), логос (Гераклит и его последователи), единое (Парменид и его школа), идея (Платон), форма(Аристотель), благо(Платон), Бог(Августин, Фома Аквинский и др.), монады (Г. Лейбниц, Н. Лосский и др.), материя (Ф. Энгельс) и т. д. Каждая из этих интерпретаций отражает выявление либо идеального (духовного), либо материального основания всего сущего. Небытие – это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия – нечто, форма проявления небытия – ничто. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия. В связи с тем, что философы по-разному решали фундаментальную философскую проблему, этот факт позволил сегодня говорить о двух основных философских парадигмах – философии бытия и философии небытия. Выделяют два основных вида бытия – материальное и духовное (идеальное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста и т.д. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие материя, а идеального – понятие сознание. (Основные структурные уровни организации материального бытия. Структурная организация всего сущего означает, что любое материальное явление – система определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. В результате все явления можно сгруппировать в некоторые классы сущего (физической, химической, биологической, социальной реальностей), определить их структурные уровни в системной организации Универсума.В неживой природе такой ряд выстраивается следующим образом: физический вакуум (как особое состояние материи), элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела (в различных агрегатных состояниях – твердые, жидкие, газообразные) – планеты – звезды – галактики – Метагалактика («Мир естествоиспытателя»). В живой природе: протоплазма (живые молекулы) – клетка – организм (особь) – вид (популяция) – биоценоз – биогеоценоз (эквивалент понятию экосистемы).) 25. Пространственно-временная структура мира. Простр-во и время как философ. категории Понятие «простр-во» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, скорость развертывания, ритм и темп. Пространство и время можно делить на:
В философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть их восприятия). Основные свойства пространства: размерность (вещи имеют параметры), изотропность (оно во все стороны соразмерно, то есть, каждый метр в одну сторону равен каждому метру в любую другую). Основное свойство времени – необратимость («стрела времени»). Но современное естествознание якобы допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы. 2 основные концепции пространства и времени: 1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон). 2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (Аристотель?!, Лейбниц?!, Эйнштейн). Эта концепция особенно развита в неклассической физике, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина – ширина – высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя. В трактовке отдельно взятого времени еще 2 концепции: - динамическая (время реально течет); - статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам). Авторы наблюдают в наше время нарастающий отказ от физикалистических (в духе физики) представлений о пространстве и времени в пользу уникальности химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных измерений этих величин. Кроме того, «социальное пространство и время» имеют свою специфику (где физически равные размеры не равноценны с социальной точки зрения). 26. Движение и развитие. Диалектика как теория развития. Динамику бытия раскрывают категории «движение», «развитие» и «покой». Движение как философская категория обозначает изменения как свойство сущего. Формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направлению виды движения формы таковы: круговорот, восхождение, нисхождение, единство восхождения и нисхождения. Развитие названо авторами «необратимым изменением». Его виды: прогрессивное, регрессивное, нейтральное, а также революционное и эволюционное. Покой – якобы относительная устойчивость сущего. Концепция (принцип) глобального (универсального) эволюционизма – якобы занимает одно из центральных мест в научной картине мира. Это сведение воедино всех видов развития на принципах: самоорганизации (синергетики) и эволюции (космической, химической, биологической, социальной). Согласно этой концепции все системы самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Многое случайно, но господствует «наследственность» (причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее реального варианта из множества возможных. Диалектика в современной философии – теория развития бытия и метод его познания. Элементы данной теории: принципы, законы и категории. Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. Законы – наиболее общие связи: среди них выделяют существенные, необходимые и устойчивые. Основные законы диалектики: - единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы определяющий источник развития); - взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы описывающий механизм развития); - отрицания отрицания (якобы задающий направление развития). Неосновные законы: причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление. (Руководствуясь логикой авторов, сюда можно вписать и другие пары достаточно общих противоположностей, но авторы ограничились лишь тем, что им самим понравилось в учебниках марксистского диамата). Как бы кстати упоминается, что согласно синергетике в основе развития не борьба, а сотрудничество. Исторические формы диалектики: - искусство беседы (Сократ); - метод правильного мышления и словопрения (эллинизм); - метод обоснований и ведения богословских диспутов (средневековье); - универсальный метод развития и познания бытия (якобы Гегель); - учение о развитии материи и познания (марксизм); - учение о противоречиях между всеобщим и единичным, неподлинным и подлинным существованием (экзистенциализм); - метод разрешения противоречий между объектом и субъектом (критическая диалектика); - признание неразрешимости жизненных противоречий (трагическая диалектика); - идеология неприятия существующей реальности, тотальный нигилизм (негативная диалектика). 27. Природа как предмет философск. познания. Образы природы в истории фил-фии, науки и культуры Природа – это якобы «весь мир в целом, все сущее». Она же (по содержанию) синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». Кроме того, в современной культуре в ходу понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе. (Еще бы, в современной «философии» реальность растворяется в образах, исчезает под их сумбурным нагромождением). Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов: - все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку; - люди не вправе снижать природное разнообразие; - человеческое вмешательство вредоносно; - бережное отношение к природе залог совместной эволюции человека и природы. Основные модели взаимоотношения человека и природы: мифологическая (природа одухотворена и она всегда главнее людей), научно-технологическая (человек владыка природы), диалогическая (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного развития – коэволюции). Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому якобы должны отказаться от иллюзии всезнания и всемерно воздерживаться от силового воздействия на природу. Это, мол, еще в концепции Вернадского о ноосфере (сфере разума) замечено. 28. Концепция биосферы. Коэволюция общества и природы. Понятие ноосферы. Термин «биосфера» впервые употреблен в 1804 г. фр. ученым Ж. Ламарком для обоз начения совок-ти живых орг-мов, населяющих земной шар. Сегодня это пон-е имеет неск. возможных толкований: 1) сов-ть всех организмов; 2) об ласть совр. жизни; 3) особая оболочка Земли, включаю щая наряду с организмами и среду их обитания; 4) результат ис торич-ого взаимодействия живого и неживого. Совр. представления о биосфере и закономерностях ее развития осно вываются на классич-х представлениях В. Вернадского и его последователей. Биосферу рассматр-т в кач-ве одного из осн-х структур-х комп-тов строения нашей планеты и выдел-т такие структур-е ур-ни ее организации,как:молекуляр-й, клеточный, тканевой, организменный, популяцион-й и биогеоценотический.Философский смысл пон-е биосферы получило у В. Вернад ского, к-й ввел термин «живое вещество», охватывающий сов-ть населяющих Землю орг-мов, а биосферой стал называть всю ту среду, в к-й оно находится. В биосфере су ществует пленка жизни с максимальной концентрацией живого в-ва. Между неживыми (косными) природными телами и живыми в-вами постоянно осуществляется энергетический обмен. Живое в-во охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее. Неживое в-во доминирует в структуре биосфе ры. Появление человеческой жизни в биосфере привносит изме нения в ее динамику: если живые орг-мы взаимодействуют трофическими (пищевыми) цепями и в результате изменяют жи вое в-во и энергию биосферы, то человек включается в связи с ней на основе трудовой деят-ти. Поэ тому деят-ть человека по изменению природной среды рас сматривается как закономерный этап эволюции биосферы, к-й должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое сос тояние, именуемое ноосферой. У В. Вернадского ноосфера - это качественно новый этап эво люции биосферы, определяемый истор-м развитием чел-ва, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступ-т гарантом разумной деят-ти человека во Вселен ной. Концепция коэволюции природы и общества должна выстроить оптимальное соотношение инте ресов социума и биосферы. Идея ко эволюции используется во всех работах, исследующих пробле му «общество-природа», а также при создании кибернетичес ких моделей развития биосферы. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособле ния ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Сейчас гово рят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера - это область бытия, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не толь ко в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле. Проблема устойчивого развития системы «общество-приро да». Цель стратегии устойчивого развития - обеспечить выжива ние человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного социоприродного развития. Ее реализация состоит в согласова нии задач социально-экономического развития, сохранения окру жающей среды и природных ресурсов для удовлетворения пот ребностей современных и будущих поколений. Для этого разрабо таны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический им ператив, обеспечивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики». 29. Человек как предмет философского анализа. Человек – наиболее уникальное и универсальное существо («в известном смысле он все»). Понятие «человек» трудно определить. Здесь всегда самопознание. Человек точка пересечения самых различных проекций бытия, в широком смысле он единство микрокосма (проявление основных законов природы),микротеоса (воплощение идеалов; дословно «микро-бог» - не путать с «микробом») и микросоциума (совокупность общественных отношений). В узком смысле он –биосоциальная или биопсихологическая целостность. Наиболее классической считается триадичная модель человека: тело(природное) + душа (жизненная энергия, бессмертное, очерчивающее сроки земному, источник свободы творчества) + дух (общечеловеческое в нас, то есть разум и воплощение (отражение) социального). Важные категории: индивид (отдельно взятый человек), индивидуальность (совокупность уникальных свойств), личность (единство социально-значимых и индивидуально-психологических характеристик). Философские стратегии интерпретации человека: - натурализаторская (человек – неразрывная часть природы, либо ее венец, либо несостоявшееся животное); - экзистенциально-персоналистская (человек нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора); - рационалистическая (человек носитель разума, тождественного разумности Мироздания или Всевышнему Разуму); - социологизаторская (человек не столько природный, сколько социальный продукт). «Образ человека в истории культуры»: Человек в истории культуры центральная фигура. Он и творит культуру, и себя помещает в центре этой культуры как ее основной объект и как ее основной субъект. Иными словами, тема человека в культурном контексте наиболее значима для людей и философов, непреходяща и постоянно решаема, поскольку не может иметь окончательного решения. Человек как биопсихосоциальное существо. Помимо прочих присущих ему единств человек еще и единство тела, души и духа. Именно в этом смысле его и надлежит рассматривать при ответе на данный вопрос. Поскольку «био» в данном случае отождествляют с телесным, «психо» с душевным, а социальное (оно же рациональное) с духовным. Здесь нужно долго и нудно рассказывать о единстве и различии тела-души-духа. Где тело – все природное. Душа – связь с Богом или Универсумом, нечто бессмертное, дающие нам жизнь и свободу. Дух – проявление и отражение универсального в нас, в том числе универсальных законов общества и культуры. 30. Проблема происхождения человека в философии и науке. Основные модели антропо- и культурогенеза Антропогенез – процесс формирования человека и человечества, как особого вида. То есть это еще и антропосоциогенез и антропокультурогенез. Все эти «генезы» в целом изучаются комплексом наук. Здесь важна гомидная триада: прямохождение, кисть, приспособленная к труду, и высокоразвитый мозг – якобы то телесное, что делает нас людьми. 2 группы интерпретации (модели) антропогенеза: креационизм (человек – Божье творение или творение инопланетян у уфологов) и эволюционизм (человек - результат природной эволюции). Важнейшие эволюционные теории: - трудовая (человек, своим трудом изменяя природу, становится разумным и социальным существом); - игровая (утилитарно избыточная и свободно-творческая активность создает человеческий мир и развивает самого человека); - психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным животным, то есть социализируется); - семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, приспосабливает к речевым контекстам). Креационизм (от лат creatio — творение) рассматривает человека как продукт специального Божественного творения, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Основное отличие креационизма от др моделей определяется пониманием человека как принципиально иного по сравнению с остальной природой образования, соответственно для его появления необходимо участие надприродных, сверхъестественных сил, Бога. Креационистская концепция активно разрабатывалась в рамках религиозного мировоззрения. уфологическия концепция антропогенеза объясняетвозникновение человека участием внеземного разума (связывает первоначальное появление разума с инопланетными мирами, откуда он якобы и был когда-то занесен на Землю). Эволюционизм (от лат evolutio — развертывание) отстаивает идею естественного происхождения человека, рассматривая его как продукт общеприродной эволюции. Эта теория утвердила идею развития живой природы, которая не была создана раз и навсегда (как полагали креационисты), а прошла путь сложной эволюции, порождения одних видов живых существ другими. Трудовая теория антропосоциогенеза (Л. Морган, Фр. Энгельс, А. Гелен) утверждает, что именно труд способствовал закреплению и развитию гоминиднгых признаков и определил возникновение у человека особой формы адаптации к внешней среде. Игровая модель (Й. Хейзинга) видит важнейший фактор возникновения человека в игре. Анализ архаичных форм культуры приводит к выводу об их игровой природе, которая порождает мир символических форм деятельности, сыгравший весьма значимую роль в процессе антропосоциогенеза.Игра — это форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. В этом контексте игра у Хейзинги противостоит сфере труда, подчиненной требованиям практической целесообразности. Феномены духовной культуры (искусство, религия) бесполезны для обеспечения утилитарных сторон жизни, однако именно с их появлением возникает особый человеческий мир. |