Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
СТЫДЛИВОСТЬ СУЩНОСТЬ СТЫДЛИВОСТИ Знайте, что лексическое значение слова «хая» – это застенчивость и смущение души от осознания предосудительности поступка. А в суфийской тер- минологии «хая» – это смущение, стеснение сердца. Имам суфиев Джунайд аль-Багдади дал стыдливо- сти следующее определение: «Это осознание благ Всевышнего, а также признание своей нерадивости в поклонении, благодаря чему и возникает такое состояние, как стыдливость. К тому же стыдливость – это ещё и отказ от притязаний на то, что ты выпол- няешь все обязанности перед Всевышним». Стыдливость бывает нескольких типов: 1. Стыд из-за ослушания. Рассказывают, что когда пророк Адам съел запретный плод, то стал бегать Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 91 в Раю. Тогда Всевышний Аллах спросил его: «Ты делаешь это, желая убежать от Меня?». Адам ответил: «Нет, из-за стыда перед Тобой». 2. Стыд из-за своей нерадивости и упущений. Так ангелы обращаются к Аллаху: «Мы не поклонялись Тебе достойным образом». 3. Стыд из-за возвеличивания. Подобно ангелу Исра фи лю, который накрыл себя крыльями, сты- дясь Всевыш него Аллаха. 4. Стыд из-за благородства. После женитьбы на Зайнаб Пророк организовал свадебное угощение, на котором сподвижники засиделись до поздней ночи, а ему было стыдно попросить их уйти. Именно тогда и был ниспослан следующий аят (смысл): «О уверовавшие! Не входите в дом Пророка, если толь- ко вас не пригласят на трапезу, и не приходите к нему с тем, чтобы дожидаться её. Однако входите в его дом тогда, когда вас пригласят, а когда же поеди- те, то расходитесь, не вступая в разговоры ради заба- вы. Ведь такое поведение может стеснить, навредить Пророку , и он будет стесняться сказать об этом вам, но Аллах не стыдится истины…» (сура «Аль- Ахзаб», аят 53). Этот аят указывает на то, что необходимо про- являть учтивость и уважение по отношению к Пророку , ведь посещение Посланника Аллаха требует особой этики и выбора подходящего време- ни. В этом аяте говорится, что угощение становит- ся разрешенным только после приглашения. То БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 92 есть, когда вам разрешат входить в дом Пророка и пригласят к трапезе, то заходите в его дом с при- стойностью, соблюдая необходимые требования и нормы шариата по отношению к Посланнику Аллаха . В книге «Ат-Тавила ан-наджмийя» сказано: «Когда вы исполните всё необходимое для вас, то выходите, не проявляя небрежность. И пусть же благой нрав Пророка не помешает вам про- являть учтивость по отношению к Посланнику , а его чувство сильной застенчивости пусть не под- толкнёт вас на обременение Посланника Аллаха . Вероятно, благонравие Пророка побудило при- шедших к нему в гости нарушить такт по отноше- нию к Посланнику Аллаха . Вот поэтому Всевышний и ниспослал указанный аят». Говорят, что обязанностью разумного челове- ка, который посещает уважаемых людей, являет- ся немногословность и быстрый уход, а призна- ком глупца – пребывание в гостях больше необходимого и несвоевременный, неуместный приход. О стыде из-за благородства Всевышний сказал (смысл): «И к нему подошла стеснительной посту- пью одна из двух» (сура «Аль-Касас», аят 25). В этом аяте речь идёт о стыдливости одной из двух дочерей пророка Шуайба в отношении пророка Мусы , потому как та звала его в гости и стеснялась того, что Муса не ответит на её приглашение. А Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 93 ведь стыдливость – это обязательное качество для принимающего у себя гостей. Такой стыд тоже относится к стыду из-за благородства. 5. Стыд из-за благопристойности. Али ибн Абу Талиб , будучи мужем Фатимы , дочери Пророка , из-за своей стыдливости не смог задать Посланнику Аллаха вопрос, касающийся решения шариата относительно выделений из полового органа при возбуждении, и попросил об этом Микдада ибн аль-Асвада . 6. Стыд из-за бессилия. Однажды пророк Муса обратился к Аллаху со словами: «Воистину, когда у меня возникает какая-либо мирская нужда, то мне стыдно просить у Тебя что-либо, о Господь!». И тогда Всевыш ний сказал: «Проси у Меня и соль для теста, и даже корм для овец». 7. Стыд Пречистого Господа, выражающийся в милости. Когда раб перейдет через мост Сират, ему вру- чат запечатанное письмо, в котором будет написа- но: «Ты сделал то, что сделал, но Мне стыдно позо- рить тебя, выявляя твои деяния. Так ступай же в Рай, поистине, Я простил тебя!». Пророк так разъяснил сущность стыда: «О люди, стыдитесь Аллаха истинной стыдливостью!». Люди ответили: «Поистине, мы стыдимся Аллаха, о Пророк ! И хвала Ему – Всевышнему Аллаху!». Пророк сказал: «Одно только произнесение этих слов не является истинной стыдливостью. Так БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 94 пусть же тот, кто стыдится Всевышнего Аллаха истинной стыдливостью, оберегает свою голову и все её составляющие: глаза, уши, язык и так далее, а также своё чрево и то, что связано с ним: сердце, ноги, руки, половые органы и так далее. И пусть истинно стыдящийся часто вспоминает о смерти и тленности своего тела. А кто предпочтёт земной жизни вечную жизнь, тот поступит так, как истин- но стыдящийся Всевышнего Аллаха». Один мудрец сказал: «Оживляйте свой стыд, пребывая рядом с теми, кого стыдятся». СТЫДЛИВОСТЬ ИСХОДИТ ОТ ВЕРЫ Одним из основных условий, необходимых для мюрида, является постоянное жжение сердца от стыда из-за упущений в выполнении обяза- тельств перед Аллахом. Фудайль ибн Ияд ска- зал: «Есть пять признаков несчастья человека: чёрствость сердца, сухость глаз (из-за отсутствия страха перед Всевышним человек не проливает слёз), а также бесстыдство, стремление к мирским благам и надежда на долгую жизнь». Мудрецы также сказали, что когда человека покидают чув- ства благоговения и стыда, то в нём не остается никаких благ. Степень стыда раба перед Всевышним Аллахом соразмерна его вере и отрешенности от мирской жизни. Великие праведники отмечали: «Стыдли - Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 95 вость и утешение (унс 26 ) стучатся в сердце человека, и если они находят в нем отрешенность от мирско- го (зухд) и благочестие (вара 27 ), то поселяются там, в противном случае – покидают его вовсе». Всевышний Аллах сказал (смысл): «Она возже- лала его, и он возжелал бы её, если бы прежде не увидел знамение от Господа своего» (сура «Юсуф», аят 24). Относительно этого знамения сказано: Зулейха бросила одежду на идола, который стоял в углу комнаты. Увидев это, Юсуф спросил её: «Что ты делаешь?». Она ответила: «Я стесняюсь совершить грех перед ним». Тогда Юсуф сказал: «Мне больше подобает стыдиться Всевышнего Аллаха, чем тебе этого истукана». ПРИМЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ СТЫДЛИВОСТИ У СУФИЕВ Из жизнеописаний прежних праведников до нас дошло много великих примеров их стыдливости перед Всевышним Аллахом, которые исходили от них естественным образом и без притворства. Некоторые из праведников из-за своего стыда перед Всевышним Аллахом не могли входить в мечеть, дом Аллаха, после какого-либо ослушания 26 Любовь и чувство сладости и утешения в поминании Всевышнего. – Ред. 27 Скрупулезность в соблюдении предписаний религии даже в мелочах, избегание дозволенного из-за страха впасть в сомнительное. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 96 Всевышнего. Однажды люди увидели человека, совершающего намаз вне мечети. Когда они его спросили: «Почему не заходишь в мечеть для совер- шения намаза?», он ответил: «Мне стыдно перед Аллахом заходить в Его дом, ибо я ослушался Его». Среди подобных праведников были и такие, кому было стыдно бояться кого-либо помимо Всевышнего. Один из них рассказывает: «Однажды ночью мы шли по густому лесу и наткнулись на спя- щего человека, рядом с которым паслась его лошадь. Мы разбудили его и спросили: «Не боишься ли ты спать в таком опасном месте, ведь здесь водится много хищников?». Этот человек поднял голову и ответил: «Мне стыдно перед Аллахом бояться кого- либо, кроме Него», и, отвернувшись, снова уснул. Абу Бакр аль-Варрак сказал: «Иногда я совер- шаю два ракаата намаза и покидаю место молитвы, стыдясь, будто я что-то украл». СТЫД АЛЛАХА ЗА СВОЕГО РАБА Знайте, что Всевышний Аллах стыдится Своих рабов. В Таврате (Тора) написано: «Стыдись совер- шать греховное, поистине, Мне стыдно наказывать тебя». В одной из божественных книг также сказано: «Мой раб несправедлив ко Мне: когда он просит Меня, то Мне стыдно ему отказать, когда ослушива- ется Меня, то даже не стыдится Меня». Хадис Пророка гласит: «Поистине, Аллах самый стыдли- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 97 вый и самый щедрый, и когда Его раб поднимает руки в мольбе, прося чего-либо, то Всевышнему Аллаху стыдно не отвечать на эту мольбу». ГЛАВА 4 БЛАГОНРАВИЕ ДОСТОИНСТВА БЛАГОНРАВИЯ Благонравие – самое ценное качество человека, благодаря которому проявляется сущность по- настоящему мужественных людей. Всевышний Аллах наделил Пророка многими достоинствами, но более других восхвалил Господь благой нрав Посланника . Всемогущий сказал (смысл): «Поистине, ты, о Пророк , обладатель великого нрава» (сура «Аль-Калам», аят 4). Алимы отмечают: «Великий нрав – это такой нрав, обладатель кото- рого ни с кем не враждует и ни у кого не вызывает враждебность, и всё это – благодаря высокой степе- ни познания Всевышнего Аллаха». Другие учёные говорят: «Великий нрав – это осознание того, что всякое грубое поведение людей по отношению к тебе предначертано Всевышним». Есть и такое мне- ние учёных: «Великий нрав – внимание, прикован- ное лишь к Всевышнему Аллаху». Также учёные- богословы подробно прокомментировали выше- упомянутый аят Корана: «Ты, о Пророк , облада- тель великого нрава. Такой степени нрава не БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 98 достигнет ни одно творение. Поэтому ты так терпе- ливо переносишь вред народа, как не может этого сделать кто-либо из людей». Один из учёных разъ- яснил этот аят так: «По причине того, что ты укра- шен нравами Аллаха, на тебя не оказывают отрица- тельного влияния наговоры людей и ты не испыты- ваешь мучения от их зла. Ибо ты терпишь с помо- щью Аллаха, а не своими силами. Как сказал Всевыш ний: (смысл) «Прояви терпение, а твоё тер- пение – только с помощью Аллаха» (сура «Ан- Нахль», аят 127). Ведь никого более терпеливого, чем Аллах, нет. Также слова аята «обладатель вели- кого нрава» указывают на превосходство Посланника Аллаха и означают, что Пророк заключает в себе только похвальные качества и обладает деяниями, вызывающими лишь доволь- ство Аллаха, так как всё это для Посланника Аллаха естественно. Поэтому Всевыш ним Аллахом ска- зано (смысл): «Скажи, о Пророк: «Я не требую у вас за то, что принёс вам Коран, никакого вознаграж- дения, и не стараюсь показать вам тот характер, который мне не присущ» (сура «Сад», аят 86). Другими словами, я не притворяюсь в проявлении доброго нрава, потому что дело притворяющегося долго не просуществует, и рано или поздно оно воз- вращается к своему исконному состоянию». Учёными-богословами также было сказано, что нрав человека меняется в зависимости от того, с кем он дружит и поддерживает какие-либо взаимо- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 99 отношения. Как сказано в хадисе: «Человек в рели- гии своего друга. Поэтому пусть каждый внима- тельно смотрит, с кем он дружит». В другом хадисе говорится: «Не пребывайте с теми, кто впал в какое-либо заблуждение и следует порицаемым новшествам в религии. Поистине, это заразно, как чесотка». Именно нрав Пророка был отмечен Всевышним и описан словом «великий», этим же словом Всевышний Аллах назвал и Коран. Нрав Пророка вобрал в себя благородные качества всех предшествующих пророков: благодарность проро- ка Нуха , дружбу пророка Ибрахима с Господом, искренность пророка Мусы , предан- ность обещаниям пророка Исмаила , терпение пророков Аюба и Якуба , умение пророка Давуда находить оправдание людям, скромность пророков Сулеймана и Исы , а также нрав- ственные качества всех остальных пророков. Об этом Всевышний сказал (смысл): «О Мухаммад , следуй правильному пути за предшествующими пророками». Под правильным путём подразумева- ется не познание Всевышнего Аллаха, так как познание опирается на следование за другим чело- веком. А это не подобает нашему Пророку . Также речь идёт не о шариатах, ибо закон Посланника Аллаха аннулировал все заповеди предыдущих пророков. Действи тельным значением слов «следуй правильному пути» является следование за выдаю- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 100 щимися нравственными качествами предшествую- щих пророков. И когда Господь велит Пророку следовать правильному пути, тем самым Он велит Посланнику объединить в себе все похвальные качества предшествующих пророков. Такую высо- чайшую степень не достиг ни один из предше- ствующих пророков и посланников. Поэтому Всевышний Аллах выделил Пророка Мухаммада как обладателя великого нрава. Один из познавших Аллаха сказал об этом так: «Достоинство каждый имеет пророк, Но лучшее собрано всё в Мухаммаде ». Всё вышесказанное обобщено в ответе Аиши на вопрос о нраве Пророка : «Его нравом был Коран». Под этим она подразумевала то, что Пророк был украшен всеми благими нравами и похвальными качествами, упомянутыми в Коране, а также был чист от запрещённых Священным Писанием деяний и порицаемых качеств. В другом хадисе говорится, что Айша ответила так: «Разве ты не читал аяты Корана (смысл): «Преуспели верующие, которые смиренны в намазе, избегают бесполезных, суетных разговоров, исправно выплачивают закят, берегут свои половые органы, за исключением своих жён и наложниц, за что им нет упрёка. А кто стремится удовлетворить свои желания иначе (с недозволенными женщинами), Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 101 тот переходит границы дозволенного. Преуспели верующие, которые берегут врученное им на хране- ние, исполняют договоры и настойчивы в своевре- менном совершении предписанных молитв. Они унаследуют рай Фирдавс 28 , в котором они пребудут навечно» (сура «Аль-Муминун», аяты 1–11)?! Это и есть нрав Пророка ». В этих аятах есть также напо- минания слушающим о величии нрава Пророка : вера, которая является основой качеств сердца; намаз – опора телесных качеств; закят – основа имущественных качеств; целомудрие по отноше- нию к посторонним женщинам; сохранение дове- ренного и преданность договорам. В этих аятах Всевышний повторно упоминает «тех, кто оберега- ет предписанные молитвы», обращая внимание слушающих на их важность и великое значение. Джунайд аль-Багдади сказал: «Пророк был обладателем великого нрава, он пожелал для своей общины блага обоих миров, но не стремился обрести их для себя». Праведник Хусайн ан-Нури сказал: «Как же нрав Пророка не будет великим, когда Аллах осветил его душу (внутренний мир) нуром Своих качеств?!» 29 28 Аль-Куртуби пишет, что это является высшим уровнем Рая. – Ред. 29 Душа Пророка переняла от качеств Аллаха нур, который украшает собой нрав (в соответствии с качества- ми Всевышнего), как об этом сказано и в хадисе: «Перенимайте нравы Аллаха». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 102 В книге Величайшего шейха 30 «Тальких аль- азхан» сказано: «Пророк был наделён способ- ностью говорить кратко, словами, имеющими глу- бокий и мудрый смысл, ибо он был послан для того, чтобы довести благонравие людей до совершенства. Поэтому Всевышний сказал: «Поисти не, ты обла- даешь великим нравом». Это указывает на то, что путь Посланника Аллаха является самым пра- вильным путём. Пророк сказал: «Воистину, Всевышний обладает тремястами шестьюдесятью качествами. И тот, кто встретит Аллаха будучи еди- нобожником, обладая хотя бы одним из этих качеств, войдёт в Рай». Тогда сподвижник Абу Бакр спросил: «О Послан ник Аллаха , есть ли у меня хоть одно из этих качеств?». Пророк ответил: «Все они есть у тебя, о Абу Бакр. И самое любимое из них для Аллаха – это щедрость». Самыми лучшими качествами человека для Всевышнего являются полная покорность (тас- лим) Создателю и довольство своим Господом, а во взаимоотношениях между людьми – снисходи- тельность и щедрость. В словах «будучи едино- божником» заложен следующий смысл: иногда благонравие может быть без веры, как и вера без благонравия. Так, если бы с верой приходило бла- гонравие, то верующему не велели бы совершать или оставлять что-либо. 30 Это прозвище шейха Мухийиддина аль-Араби (да освятит Аллах его чистейшую душу). – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 103 БЛАГОНРАВИЕ – ОСНОВА РЕЛИГИИ Знайте, основой религии являются благие нравы, и Пророк Мухаммад был послан, дабы их усовершенствовать. Об этом Посланник Аллаха сказал: «Поистине, я послан для усовершенствова- ния благих нравов». Сущность благих нравов заключается в том, чтобы человек был лёгким, деликатным и мягким со своими домочадцами, прислугой и всеми мусульма- нами. Посланник Аллаха сказал: «Обитатели Рая – это люди мягкие, легкие и близкие по отношению к другим, а обитатели Ада – суровые и жестокие». Тогда сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха , а как определить жестоких людей?». На что Пророк ответил: «Это люди, проявляющие суро- вость по отношению к домочадцам, друзьям и род- ственникам». Наш великий Господь сказал (смысл): «И говорите людям приятное» (сура «Аль-Бакара», аят 83). Также Всевышний сказал (смысл): «Скажи, о Пророк, Моим рабам, чтобы они вели свои речи наи- лучшим образом» (сура «Аль-Исра», аят 53). А наи- лучшее вбирает в себя всё самое благое и приятное. В отношении других проявляй те качества, которые обрадовали бы и твою душу: приятную речь, хорошие слова, благие и красивые поступки. А скверных речей, непристойных слов и дурных деяний старайся избегать и не совершай их по отношению к другим. Ведь, совершая те или иные поступки по отношению БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 104 к другим рабам Аллаха, ты должен помнить о том, что Всевышний воздаст тебе тем же, Всемогущ Аллах и Превелик. Знайте, что подобное воздаяние – есть самое соответствующее. То есть тот, кто будет для рабов Аллаха Раем, милостью и прохладной тенью, в которой отдыхают люди, получит соответствующее воздаяние от Всевыш него Аллаха. Ведь тот, кто ока- зал почёт рабу в знак уважения к его господину (сайй- ид), тот на самом деле возвеличил самого господина. Поэтому в хадисе от Всевышнего Аллаха говорится, что в Судный день Господь скажет Своему рабу: «Я испытывал голод, а ты не накормил Меня. Я просил тебя утолить Мою жажду, но ты не напоил Меня. Я был болен, а ты не навестил Меня». На что раб отве- тит: «Как же Ты можешь испытывать голод, в то время как Ты – Господь всех миров?! Как же Ты можешь болеть, будучи Господом всех миров?! Как же Ты можешь просить утолить жажду, в то время как Ты – Господь всех миров, Который и содержит их все?!». Тогда Творец, Пречист Он и Свят, разъяснит: «Поистине, болел Мой такой-то раб, и если бы ты навестил его, то обнаружил бы Меня возле него. Мой такой-то раб испытывал голод, если бы ты накормил его, то нашёл бы у Меня отданное ему. Такой-то Мой раб просил тебя утолить его жажду, если бы ты напоил его, то и это ты нашёл бы у Меня». То есть Свои слова Всевышний Аллах разъяснил Сам: «Я испытывал голод, Я болел, Я просил у тебя утолить Свою жажду» следующими выражениями: «Мой Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 105 такой-то раб испытывал голод, Мой такой-то раб заболел, Мой такой-то раб просил у тебя утолить его жажду». Благонравие приносит пользу своему обладате- лю в обоих мирах, об этом повествуется в хадисе об Абу Талибе. Однажды Аббас спросил: «О Посланник Аллаха , Абу Талиб ведь оберегал тебя и помогал тебе, принесёт ли это ему пользу на том свете?». Пророк ответил: «Да, и если бы не я, то он оказался бы на самом нижнем уровне Ада». Также рассказывают, что Абу Ляхаба видели во сне пьющим воду из своего большого пальца, а про- исходило это каждый раз в ночь на понедельник. И это благодаря тому, что Абу Ляхаб освободил свою рабыню в тот день, когда узнал от неё добрую весть о рождении Посланника Аллаха . Один из праведников сказал: «Кто из общины Посланника Аллаха не смог увидеть Его и искренне желает этого, тот пусть посмотрит на Коран. Ибо нет никакой разницы между взором, обращённым на Коран, и взором на любимого Пророка . Коран подобен развернутому образу человека, имя которого Мухаммад , сын Абдулла - ха, сына Абдульмутталиба». Другой праведник отмечал: «Кто желает созер- цать Посланника Аллаха , пусть следует его Сунне, особенно в тех местах, где она предана забвению. Так как оживление Сунны Пророка подобно оживлению самого Пророка . И тот, кто БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 106 оживил Сунну Посланника Аллаха , подобен ожи- вившему всё человечество, ибо Пророк вобрал в себя всё благое в совершенстве». Также один из праведников сказал: «После того как Мухаммада послали пророком ко всему чело- вечеству, для людей не осталось чего-либо неизвестного, касаемо дурных нравов, ибо Пророк подробно разъяснил нам пути их происхожде- ния». Это значит, что для человека не осталось ни малейшего повода для совершения дурного, так как Пророк разъяснил людям, что собой представ- ляют благой и дурной нравы. Учёные-богословы отмечали, что Всевышний Аллах предложил Пророку ключи от всех земных благ, но Посланник Аллаха не принял их. Тогда Творец вознёс Пророка в ночь Вознесения на небеса и показал ему всех ангелов, а также Рай. Но Посланник Аллаха не обратил на всё это внима- ния. И Всевышний сказал (смысл): «Взор Пророка не отрывался от дозволенного и не переходил его гра- ницы» (сура «Ан-Наджм», аят 17). Он не смотрел налево и направо, и поэтому Всевышний сказал (смысл): «Поистине, ты обладатель великого нрава». Это означает, что ни беды, ни блага не могут заста- вить Посланника Аллаха свернуть с истинного пути. Известно, сколько невзгод и мучений перенёс Пророк , проявляя терпение. Его благословенная голова была ранена, был сломан зуб, но, несмотря на Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 107 это, он говорил: «О мой Господь, прости моему народу, ибо, поистине, он не ведает, что творит!» И в Судный День, когда каждый пророк будет пережи- вать за себя, Пророк Мухаммад будет восклицать: «Моя община, моя община!». ВЫСКАЗЫВАНИЯ О БЛАГОНРАВИИ Благим нравам посвящено множество золотых изречений. Здесь приведем некоторые из них, дабы воодушевить на обретение благих нравов и пробу- дить беспечные сердца: 1. Посланника Аллаха спросили: «Кто из верующих является достойнейшим в вере?». Он ответил: «Наилуч ший тот, у кого нрав лучше». А когда спросили: «А что такое несчастье?», то он ответил: «Дурной нрав». 2. Посланник Аллаха сказал: «Если вы не будете в состоянии из своего имущества раздать милостыню (садака) рабам Аллаха, относитесь ко всем людям с радушием и благонравием». 3. Однажды Пророка попросили: «О Послан ник Аллаха , обратись к Всевышнему Аллаху с мольбой против язычников!». На что он ответил: «Поистине, я послан как милость, а не как наказание». 4. Фудайль сказал: «Если человек совершает множество благих дел, но при этом плохо обходит- ся с домашней курицей, то он не из числа благоче- стивых людей». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 108 5. Сказано: «Благонравие – это способность считать своё поклонение Всевышнему Аллаху ничтожно малым, возвеличивая при этом все блага, дарованные пречистым Аллахом». 6. Шах аль-Кармани сказал: «Признаком про- явления благонравия по отношению к другим является отказ от нанесения им вреда и перенесе- ние трудностей от них». 7. Праведник Вахб говорил: «Если человек будет придерживаться одного нравственного каче- ства в течение сорока дней, то Аллах сделает его для Своего раба постоянной чертой характера». 8. Хасан аль-Басри так разъяснил слова Всевыш него Аллаха «и одежду свою очисти» (сура «Аль-Муддассир», аят 4): «О Пророк, усовершен- ствуй свой нрав». 9. Абу Хафса спросили о благонравии, и он ответил: «Это то, что Всевышний выбрал для Пророка в Своих словах (смысл): «Будь снисходи- телен к людям, вели им творить добро и отвернись от невежд» (сура «Аль-А‘раф», аят 199). 10. Сказано: «Благонравие – это когда твоё сердце находится в состоянии отчуждённости. Иначе говоря, быть среди людей, но сердце своё связывать только с Всевышним Аллахом». 11. Сказано: «Благонравие – это терпеливо при- нимать от людей любую грубость, а также смирен- ное довольство предопределением Всевышнего, без какого-либо раздражения и беспокойства». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 109 12. Сказано: «Дурной нрав стесняет сердце свое- го обладателя, ибо не вмещает в себя ничего, кроме своей цели, подобно тому как малое пространство способно вместить в себя лишь одного человека». 13. Сказано: «Признак дурного нрава – способ- ность видеть недостатки других людей». ПРИМЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ БЛАГОНРАВИЯ От праведных предшественников до нас дошло множество удивительных историй. Для некоторых людей эти истории могут показаться вымыслом, однако, без всякого сомнения, – это истинные пре- дания. Правед ники достигли степени познания Всевышнего Аллаха и благодаря этому улучшили свои нравы. 1. Абдуллах ибн Умар освобождал раба, если тот исправно совершал намаз. И когда рабам стало известно о благонравии своего хозяина, то они стара- лись совершать намаз красиво напоказ. Но Абдуллах освобождал всех преуспевающих в поклонении. Как-то Ибн Умару указали на это, и он сказал: «Если кто-то будет меня обманывать в том, что каса- ется религии Аллаха, то я готов быть обманутым». 2. Когда Ахнафа ибн Кайса 31 спросили: «У кого вы научились благонравию?», – он ответил: «У Кайса 31 Ахнаф бин Кайс, да будет доволен им Аллах, был обладателем большой кротости и благих нравов. Арабы приводят его в при- мер в качестве обладателя восхваляемых нравов и достоинств. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 110 ибн Асима ан-Накри ». Тогда его спросили: «А на каком же уровне благонравия находился ибн Асима ан-Накри ?». Ахнаф ответил: «Однажды служан- ка Кайса хотела принести ему шампур с мясом, но шампур оказался очень горячим, выскользнул из рук служанки и упал на маленького ребёнка ибн Асима , что привело к смерти малыша. Служанка была в крайней растерянности, а Кайс ибн Асим ан-Накри сказал ей: «Не бойся, тебе ничего не грозит, я освободил тебя ради Аллаха». 3. Когда дети видели великого праведника Увайса аль-Карани , то бросали в него камни. А праведник говорил им: «Если нельзя не бросать в меня камни, то бросайте хотя бы мелкие, чтобы они сильно не поранили мои ноги. Ведь иначе я не смогу молиться стоя». 4. Однажды некий человек шёл за Ахнафом ибн Кайсом и порицал его. И когда он дошел до квар- тала, в котором проживал Ахнаф ибн Кайс , он остановился и сказал: «О молодой человек, если у тебя есть ещё что-нибудь сказать мне, то выскажи всё, а иначе некоторые сумасшедшие этого кварта- ла услышат твою ругань и могут навредить тебе». 5. Рассказывают, что однажды правитель право- верных Али ибн Абу Талиб позвал слугу, но тот не отозвался. Он позвал еще раз и еще. Тогда Али сам пошёл к слуге и, увидев, что он лежит, спросил: «Разве ты не слышишь меня, о слуга?». Когда слуга ответил утвердительно, повелитель правоверных Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 111 спросил: «Тогда что же заставило тебя не отвечать на мой зов?». Слуга на это ответил: «Я был уверен в том, что ты меня не накажешь, и потому поленился подойти». Тогда Али сказал ему: «Ступай, я осво- бождаю тебя ради Всевышнего Аллаха». 6. Рассказывают, что Маруф аль-Курхи оста- новился у реки Тигр для совершения омовения, отложив Коран и одежду в сторону. В это время туда же подошла некая женщина, которая забрала Коран и одежду Маруфа аль-Курхи . Тогда он догнал незнакомку и сказал ей: «О сестра моя, я Маруф, и я ни в чём тебя не виню. Есть ли у тебя сын, который умеет читать Коран?». Она ответила, что нет. Тогда Маруф спросил: «А может у тебя есть муж, кото- рый читает Коран?». И когда она опять ответила отрицательно, он сказал ей: «Тогда верни мне Коран, а верхнюю одежду можешь оставить себе». 7. Однажды в дом шейха Абу Абдуррахмана ас- Сальми ворвались воры и унесли всё, что в нём находилось. Рассказывали, что он говорил своему другу: «Как-то я пошёл на рынок и увидел свой украденный плащ. И я отвернулся, чтобы не смот- реть в ту сторону». 8. Как-то Малика ибн Динара обозвала его жена: «О совершающий благие деяния напоказ!». Он сказал ей: «О женщина, ты нашла мне самое подходя- щее прозвище, которого не знали горожане Басры». 9. У Яхьйи ибн Зияда аль-Хариси был слуга с дурным нравом. И когда Яхьйю спросили: БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 112 «Почему ты держишь такого плохого раба?», – он ответил: «Я стараюсь проявлять терпение по отно- шению к его дурному нраву, и это учит меня быть кротким». 10. Рассказывают, что как-то раз Ибрахим ибн Адхам вышел в пустыню и встретил там воина, который спросил: «Где здесь поселение?». Ибрахим указал на кладбище. Воин подумал, что тот издева- ется над ним, и больно ударил Ибрахима по голо- ве, нанеся при этом ему рану. Когда же Ибрахим ушел, то воину рассказали, что этот человек – известный в Хорасане аскет Ибрахим ибн Адхам . И тогда воин пришел к нему с извинениями. Ибрахим же в ответ сказал ему: «Когда ты ударил меня, я просил Всевышнего одарить тебя Раем». Воин спросил о причине такой просьбы, и Ибрахим ответил: «Я понял, что за нанесённый тобой удар я получу благое воздаяние от Господа. И мне не хоте- лось, чтобы ты из-за меня получал зло, когда я полу- чу от тебя благо». 11. Рассказывают, что некий человек пригла- сил в гости шейха Абу Усмана аль-Хири . И когда праведник подошёл к воротам дома, в кото- рый его пригласили, то от хозяина он услышал: «О шейх, сейчас неподходящее время для того, чтобы ты заходил. И, вообще, я пожалел о том, что при- гласил тебя сегодня, поэтому уходи». Абу Усман отправился обратно. И когда шейх уже доходил до ворот своего дома, то услышал в свой адрес слова Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 113 идущего за ним того самого человека, который отказал праведнику в гостеприимстве: «О шейх, очень сожалею о сказанном», – и стал просить прощения. Тогда праведник сказал, что придёт к нему вновь. Второй раз шейх пришёл к этому человеку и снова услышал у ворот дома пригла- сившего те же слова, что и в первый раз. Точно так же этот человек поступил с праведником и в тре- тий, и в четвёртый раз, а Абу Усман аль-Хири покорно уходил и приходил вновь. И только после очередного отказа этот человек признался: «О шейх, я хотел тебя испытать», а затем стал просить прощения, восхваляя Абу Усмана аль-Хири . Тогда шейх сказал: «Не хвали меня за качество, которое ты найдёшь даже у собаки. Ведь собака так же приходит и уходит, когда её зовут, а потом выгоняют». 12. Другое предание гласит, что как-то раз Абу Усман шёл по дороге во время полуденного зноя. И вдруг с крыши одного из домов на праведника опрокинули полный тазик золы. Сопровождавшие его друзья очень рассердились и начали браниться. Тогда Абу Усман сказал: «Не ругайтесь! Разве подобает гневаться из-за того, что осыпали золой того, кто достоин огня». 13. Рассказывают, что однажды один мюрид пришёл в гости к Джафару ибн Ханзалат . Хозяин дома старался оказать гостеприимство мюриду, а он при этом говорил: «Был бы ты хорошим человеком, БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 114 если бы не был иудеем 32 ». Джафар на это ответил так: «Моё вероисповедание не принесёт ущерб услужению тебе. Лучше проси для себя у Всевыш - него исцеления 33 , а для меня – наставления на истинный путь». 14. Рассказывают, что к портному Абдуллаху Хаяту часто обращался один из огнепоклонни- ков. Абдуллах шил ему одежду, а тот постоянно расплачивался с ним фальшивыми дирхемами. Однажды из-за занятости Абдуллах не смог пойти в лавку, когда в очередной раз пришёл тот огнепо- клонник с фальшивыми дирхемами. Ученик Абдуллаха отказался брать эти деньги, и тогда огнепоклоннику пришлось расплатиться настоя- щими дирхемами. По возвращении Абдуллах спросил у своего ученика: «Где рубашка огнепо- клонника?». Ученик рассказал ему о произошед- шем. Тогда Абдуллах сказал: «Как же плохо ты поступил! Этот человек долгое время расплачивал- ся со мной фальшивыми дирхемами, а я же про- являл терпение, выбрасывая эти монеты в колодец, чтобы ими не могли обмануть других». 32 Вероятно, мюрид полагал, что он иудей, а Джафар, да смилуется над ним Аллах, из-за своей скромности не раскрыл для него истину своего вероисповедания. 33 Вероятно, он был болен. |