Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
Божественные качества похожи на атрибуты Всевышнего Аллаха, полностью перенимать кото- рые Он запретил. К таким качествам относятся: величие, стремление к превосходству, отсутствие нужды в ком-либо и в чём-либо, желание господ- ствовать над людьми, ощущение себя выше кого бы то ни было из мусульман. • Дьявольские качества сродни качествам сата- ны – это чёрная зависть, несправедливость, ковар - ство, вероломство, обман, лицемерие, а также склонность к ереси. • Животные качества – это чревоугодие, алч- ность, сильное стремление к удовлетворению похо- ти и любвеобильность, из-за которых обладатель их впадает в грех прелюбодеяния и воровства. • Звериные качества – это гнев и ненависть. Из- за наличия этих качеств человек способен совер- шить запрещённый Аллахом тяжкий грех – убий- ство другого человека, а также нанесение ему каких-либо увечий. Душу человека изначально покоряют животные качества. А в период становления зрелого мировос- приятия проявляются также и звериные качества. И если в это время Всевышний Аллах не поддержит раба Своего, то человек начнёт использовать свой разум для коварства и вероломства, прибегая к помощи сатаны, который, в свою очередь, всеми силами будет стараться подтолкнуть заблудшего в его стремлении овладеть качествами, присущими БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 72 только Аллаху. Кто же приобретёт хотя бы одно качество сатаны, того Аллах лишит какой-либо воз- можности приблизиться к Себе, а затем обратится к сатане и его войску, будто говоря: «У вас нет спосо- бов воздействия на приближённых ко Мне людей, однако над каждым, кто отдалился от Меня, вы имеете полную власть». Всевышний Аллах говорит (смысл): «Аллах повелел (сатане): «Ступай прочь! Тем, кто последу- ет за тобой и тебе самому, сполна воздастся в Аду. Соблазняй своими речами тех, кого только смо- жешь, и собирай против них свою рать, соучаствуй с ними в их имуществе, детях и давай им обеща- ния». Но обещает им сатана всего лишь ложное» («Аль-Исра», аяты 63–64). В этих словах заключа- ется великая угроза, ведь смысл слов Всевышнего Аллаха «соучаствуй с ними в их имуществе и детях» таков – побуждай их обретать имущество запрет- ным путём и расходовать его недозволенным обра- зом, а также в детях – порождая их запретным спо- собом. Слова же «и давай им обещания» подразуме- вают ложные обещания, что не будет ни отчета за их деяния, ни дня воскрешения из мёртвых. Далее слова Всевышнего «Но обещает им сатана всего лишь ложное» означают, что сатана приукрашивает греховное, внушая людям иллюзию правильности того или иного поступка. В хадисе говорится: «Когда сатану низвергли на землю, он спросил: «О Господь, Ты низверг меня на Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 73 эту землю и проклял меня, лишив своей милости. А где же теперь будет мой дом?». Всевышний ответил: «Твой дом – отхожие места». Тогда иблис снова спросил: «А где я буду проводить свои собрания?». И Всевышний Аллах ответил: «Твои собрания – рынки и места сбора людей у дорог». Иблис вновь спросил: «А что же я буду есть?». Всевышний отве- тил: «Твоя еда – это та еда, над которой не упомя- нули Имя Всевышнего Аллаха». Тогда иблис попросил: «Сделай для меня напиток». Всевышний сказал: «Твой напиток – всё, что опьяняет». Иблис попросил снова: «Сделай для меня муэдзина (при- зывающего к совершению молитвы)». Всевышний сказал: «Твой муэдзин – свирель». Тогда иблис попросил опять: «Сделай для меня книгу». И Всевышний сказал: «Это песни и стихи». Иблис спросил: «А будет ли у меня моё письмо?». Всевышний на это сказал: «Твоё письмо – это татуировки». Иблис продолжал: «А можно ли сде- лать для меня изречения?». Всевышний сказал: «Твоими изречениями будет всякая ложь». Затем иблис спросил: «А будут ли у меня посланники?». Всевышний сказал: «Твои посланники – это пред- сказатели». Иблис попросил: «Дайте мне капканы». Всевышний на это сказал: «Твоими капканами будут женщины». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 74 ПЛОДЫ РАБСТВА ПЕРЕД ВСЕВЫШНИМ Признайся в своей слабости, и тогда Всевышний поддержит тебя Своей силой и могуще- ством, осознай свою нужду и бедность, тогда Творец поможет тебе Своим богатством. Ведь тот, кто искренне будет чувствовать и проявлять свою постоянную нуждаемость в Аллахе, обретёт вели- чайшее богатство – отсутствие нужды в чём или в ком бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха. Ведь нет для раба спасения и прибежища, кроме как у Всевышнего Аллаха. И кому присущи качества раб- ства (убудийя) перед Аллахом, тому Создатель помогает Своим господством (рубубийя), особен- но, если раб будет постоянно поминать Аллаха (зикр). Потому как поминание Всевышнего как магнит притягивает к себе качества истинного раб- ства перед Аллахом. Как только человек всем своим сердцем искрен- не захочет называться рабом Всевышнего, Аллах непременно поддержит его Своей мощью. И то, что этот раб станет свидетелем великой милости Всемогущего Аллаха по отношению к себе, есть только малая часть поддержки Создателя. Потому как того, кто постоянно старается проявлять каче- ства рабства, бедности и нуждаемости в Аллахе, Всевышний Творец очень скоро одаривает Своими благами. Так пусть же тот, кто желает быстро обре- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 75 сти блага Всевышнего, искренне признается в своей истинной нужде в Нём. Всевышний Аллах сказал в Коране (смысл): «Воистину, пожертвова- ния предназначены для нуждающихся» (сура «Ат- Тавба», аят 60). То есть чем больше Аллах одарива- ет благами людей, достигших духовного совершен- ства, тем больше усиливается проявление их раб- ства перед Всевышним, а чем больше в них усили- вается вера, тем ближе они становятся к Создателю. Вместе с тем как возрастают величие и авторитет таких людей, усиливается и их смирение, которое проявляется в скромности перед верующими и в подлинном величии, превосходстве перед невер- ными. Всякий раз, когда люди, достигшие высокой степени духовного совершенства, отведывают того, что возжелали их нафсы, те выражают им за это благодарность. Ведь иногда и праведники потреб- ляют то, что пожелают их нафсы. Ибо для таких людей нафсы подобны маленькому ребенку, кото- рого надо опекать, проявлять доброту и милосер- дие, иногда преподносить подарки. Иной же раз такие люди лишают свои нафсы желаемого, следуя заветам пророков и ограничивая для себя мирские услады. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 76 ГЛАВА 2 ДОВОЛЬСТВО ГОСПОДОМ, ПОЛНОЕ ПОДЧИНЕНИЕ ЕМУ И ВВЕРЕНИЕ ЕМУ ВСЕХ СВОИХ ДЕЛ СУЩНОСТЬ ДОВОЛЬСТВА АЛЛАХОМ, ПОЛНОГО ПОДЧИНЕНИЯ ЕМУ (ТАСЛИМ) И ВВЕРЕНИЯ ЕМУ ВСЕХ СВОИХ ДЕЛ (ТАФВИЗ) Знай, что довольство заключается в отсутствии у тебя всякого недовольства предопределением Аллаха, несмотря на степень тяжести постигшей тебя беды. Знай, что непременной обязанностью раба является довольство из происходящего по предопределению Аллаха только тем, чем рабу велено довольствоваться. Ибо не всем, что про- исходит по предопределению Всевышнего, можно довольствоваться, например, совершенным грехом. Довольство – это выведение из сердца всякого недовольства с целью оставить в нём только радость и полную удовлетворённость. То есть это спокой- ствие сердца в отношении решений Всевышнего, согласие с тем, чем доволен Аллах, и с тем, что Он избрал для Своего раба. Признаком такого доволь- ства является уверенность в том, что до того, как свершится предопределение Аллаха, у человека отсутствует какое-либо право выбора, а также не возникает недовольства после свершения пред- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 77 определения. И еще один признак – проявление любви к Аллаху при любых невзгодах. Воистину, чувства сладости веры достигнет лишь тот, кто будет доволен Аллахом как Господом. Этой сладо- сти не почувствует тот, в чьём сердце есть хоть какое-либо место для любви к мирскому. Довольство подразделяется на два вида: доволь- ство Самим Всевышним как устанавливающим лучший порядок во всём и довольство всеми Его решениями. Так, довольствующийся Всевышним Аллахом не возражает против Его предопределе- ний. А тот, кто уверен в том, что Господь действи- тельно выбирает для Своего раба только самое луч- шее, искренне желает лишь этого Его выбора. Что же касается тафвиза и таслима, то это отказ от своего выбора с полным подчинением воле Аллаха. Таслим, ислам и истислам – однокоренные слова, в основе которых покорность и повиновение Аллаху, проявление своего рабского положения перед Ним. Тафвиз – это отказ от выбора каких- либо дел мирской жизни, полное упование на свое- го Господа и отказ от всего, что противоречит Его выбору. Говорят, что тафвиз бывает до претворения в жизнь решения Всевышнего, а таслим – после него. Тафвиз и таслим относятся к качествам тех, кто достиг познания Аллаха. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 78 ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ АЛЛАХА – БЛАГО ДЛЯ ЕГО РАБОВ Довольство – это радость сердца по отношению ко всему происходящему согласно предопределению Аллаха. Именно поэтому за довольство всеми реше- ниями Всевышнего Аллаха человек удостаивается великой награды. Передано, что в Судный день гла- шатай Всевышнего воззовёт: «Где чистые, избран- ные из Моих рабов?». Тогда ангелы спросят: «Кто они, Твои избранные рабы?». Всевышний ответит: «Это те рабы, которые довольствовались Моими дарами и были довольны Моим предопределением». Пророк сказал: «Всевышний Аллах обратился к пророку Мусе : «Ты не приблизишься ко Мне посредством чего-либо более любимого для Меня, нежели довольство Моим предопределением»». Имам Абуль-Хасан аш-Шазали завещал: «Убегай от своего выбора к выбору Всевышнего Аллаха. Поистине, тот, кто выбрал для себя что- либо, не знает, получит он это или нет. Если и полу- чит, то не знает, останется оно у него или нет. А если и останется до конца его жизни, то не знает, есть ли для него в этом благо или нет. Поэтому благо лишь в том, что избрал для тебя Аллах». Хусейну ибн Али сказали: «Сподвижник Абу Зарр говорит: «Бедность желаннее для меня, чем богатство, и болезнь приятнее, чем здоровье». Тогда Хусейн сказал: «Да смилуется Аллах над Абу Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 79 Зарром . Что касается меня, то я скажу: тот, кто уверен в том, что Аллах выбирает самое лучшее, тот будет предпочитать Его выбор всему остальному»». Сподвижник Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Ашари : «Всё благо кроется в довольстве предопределением Аллаха. Если смо- жешь проявить довольство в этом, то это и есть самое лучшее, а если нет, то прояви смирение». Довольство решениями Аллаха – это результат хорошего мнения о Всевышнем. Поэтому Ибн Машиш говорил: «Не сомневайся в чём бы то ни было из решений Всевышнего, придерживайся доб- рого мнения о Нём во всём. Ни в чём не отдавай пред- почтение своему выбору перед выбором Аллаха». Учёные-богословы отметили, что довольство предопределением Аллаха – это благо, то есть хоро- шее деяние, при наличии которого дурные деяния не смогут навредить. Они также выделяют два вида зла, при наличии которых даже от большого коли- чества благих деяний будет очень мало пользы: недовольство предопределениями Аллаха и притес- нение рабов Всевышнего. Также есть два блага, при наличии которых даже от большого количества дур- ных поступков будет мало вреда: довольство пред- определением Аллаха и прощение, снисходитель- ное отношение к рабам Всевышнего. Ученые также отметили, что довольство решениями Аллаха является самым ценным из деяний. Некоторые уче- ные говорили: «Существует четыре самых достой- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 80 ных деяния: любовь к Всевышнему Аллаху, доволь- ство предопределением Аллаха, отрешённость сердца от мирского (зухд) и упование во всём на Аллаха». Поистине, тот, кто доволен предопределением Всевышнего Аллаха, живёт с большой радостью и спокойствием в сердце. А тот, кто сам выбирает и планирует все по–своему, будет жить беспокойной и досадной жизнью. Великий праведник Сахль ат- Тустури сказал: «Откажитесь от планирования и выбора поступков 22 , ибо эти два качества делают жизнь людей тяжкой». Имам ибн Атаиллах аль- Искандари сказал: «Дай отдохновение своему нафсу, освободи себя от планирования и управле- ния. Не занимайся тем, чем за тебя занимается Другой». Великие праведники изучили этот вопрос до тонкостей. Так, они посчитали, что осуждение раба – это осуждение его Создателя, который предопре- делил и выбрал для Своего раба эту долю. Имам аш- Шаарани отмечал: «С нас взяли обещание, чтобы мы при виде человека, находящегося в трудном, стеснённом положении, не спешили называть его несчастным. Ибо в таком поведении есть дух про- тивостояния Всевышнему Аллаху. Напротив, нам необходимо просить у Аллаха для него облегчения, прощения и снисхождения». 22 Можно планировать, но только если связывать это с решением и дозволением Аллаха. – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 81 ДОВОЛЬСТВО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ АЛЛАХА И ПОЛНОЕ ПОВИНОВЕНИЕ ЕМУ – ВЫСШИЙ УРОВЕНЬ ПОКЛОНЕНИЯ ГОСПОДУ Довольство всеми предопределениями Аллаха и полная покорность Ему (таслим) – есть высшая степень проявления рабства перед Господом и поклонения Ему (ибада). Именно в этих качествах: покорности и вверении своих дел только Всевышнему заключено совершенство Ислама. Поистине, обладатель качества покорности, даже если на него, как на сатану, падёт проклятие Аллаха, все равно будет доволен таким предопреде- лением Всевышнего, равно как своей верой (има- ном) и Исламом в целом. Поэтому тот, кто искрен- не поклоняется, всегда остается доволен решением и предопределением Аллаха, а не своими поступ- ками. Так, если человек оказался в какой-то неприятной ситуации и это вызывает у него опре- делённое беспокойство, то в этом случае он являет- ся рабом своего нафса. А если же для него нет раз- ницы, в какой из ситуаций он оказался (приятной или неприятной), то он будет настоящим рабом своего Господа. Это и есть корень и основа каждо- го дела. Поэтому тебе, о вступивший на путь Аллаха, следует постоянно быть рабом Господа, подобно тому, как Всевышний и Пречистый Аллах БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 82 всегда остаётся твоим Господом. Как же прекрасно об этом написано в следующем двустишии: Порицание, похвала… ты их различаешь?! Так себя язычникам ты уподобляешь! Всё вышесказанное есть основа, с которой единодушно согласны величайшие шейхи всех тарикатов. Однажды имам аш-Шаарани спросил у свое- го духовного наставника Али аль-Хавваса : «Как мне поступать по отношению к нищим: проявлять щедрость, давая им подаяние, или оставлять их в таком положении, проявляя учтивость (адаб) по отношению к Всевышнему Аллаху, который избрал для них эту бедность?». Али аль-Хаввас ответил: «По моему мнению, лучше соблюдать этику. Поистине, когда Всевышний Аллах делает состоятельного человека бедным, Он делает это из-за мудрости, которую Он желает проявить, так знай же об этом. Так, Всевышний Аллах видит и слышит во Вселенной всё, поэтому проявляй ко Всевышнему учтивость, оставляя Его создания в том состоянии, в котором ты их находишь. Не ста- райся изменить их состояние без явного на то раз- решения от Всевышнего Аллаха, ведь может слу- читься так, что ты нарушишь этические нормы по отношению к Аллаху, попросив Его обогатить того человека, которого Он пожелал сделать нищим. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 83 Ведь тогда Всевышний может передать удел этого раба тебе самому, заменив при этом то, что ты любишь и чем доволен, на то, что ты не любишь, и то, чем недоволен, подобно тому как ты сам ста- рался изменить положение того нищего, которое пожелал для него Аллах. А если Аллах простит тебя и не накажет таким образом, то это прощение ока- жется для тебя уловкой, которую ты даже не почувствуешь, и в результате ты впадёшь в духов- ную погибель вместе с теми, кто погиб». ПОКОЙ – В ПОЛНОЙ ПОКОРНОСТИ Знайте, что самое скверное проявление неучтивости со стороны раба – это когда он настойчиво просит о чем-либо у Всевышнего, а затем, после исполнения просьбы, просит Творца об избавлении от дарованного из-за того, что по вине самого раба возникли трудности. А вот если бы человек вообще ничего не просил, проявляя при этом свою стыдливость перед Всевыш ним Аллахом, тогда Господь, обеспечив Своему рабу благой исход, наделил бы его гораздо большим, нежели мог ожидать этот раб. Потому предпочти- тельнее не настаивать в своих просьбах, обращён- ных к Всевышнему Аллаху. Но это относится только к мольбе просящего для самого себя, а что же касается прошения благ для других людей, то в этом случае нет никаких запретов. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 84 Иногда блага бывают скрыты в испытаниях, а испытания – в благах. Так, если мы постараемся вникнуть в скрытый смысл благ, то найдём в них множество бед. И самая малая из этих бед – это тре- бование Всевышнего от Своего раба, обладающего теми или иными благами, исполнять свои обязан- ности по отношению к дарованному Всевышним: то есть постоянно выражать благодарность за блага не только языком, но и сердцем, приписывая их Всевышнему Аллаху, а также использовать их толь- ко в одобренных Создателем целях. А если же мы вникнем в истинный смысл ниспосылаемых бед, то обнаружим, что в них кроются великие блага, ибо беды вызывают у нас чувства сожаления, покорно- сти и смирения, помогая нам при этом освободить- ся от высокомерия. Всевышний Аллах предписал нам совершать поклонение, включая все его формы, а также при- обретать знания лишь для того, чтобы мы всецело обратились к Нему, Всевышнему и Пречистому. Так, нафсы пророков и совершенных праведников достигли наивысшей смиренности и покорности посредством соблюдения предписаний Аллаха. Именно поэтому нафсы людей такого уровня не испытываются какими-либо пороками и недо- статками. А теперь поразмысли над следующим. Когда раб Аллаха совершает поклонение, не очистив свой нафс, то он непременно начинает восхищаться Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 85 своими деяниями, и тогда Всевышний Аллах, если только проявит Свою Милость, может испытать такого раба, например, подтолкнув его на грех пре- любодеяния. Таким образом, Всевышний унизит этого раба перед соседями и знакомыми, направив к нему такого человека, который приведет согре- шившего к дому правителя для наказания. И, когда имя этого раба занесут в список грешников, он ста- нет чувствовать себя презреннее и ничтожнее капли нечистот. Однажды имам аш-Шаарани услышал во сне голос: «О Абдульваххаб, внемли этим всеобъемлю- щим словам, которые являются мерилом всего того, о чём было сказано во всех Божественных Писаниях». И имам во сне ответил на это: «Покорно внимаю». И далее было сказано: «Рабу не следует занимать своё сердце мыслями о выборе чего-либо, даже о выборе вдоха для предстоящего дыхания. Однако он обязан отдать должное дея- нию, которое Мы сотворили посредством него. И если это деяние выражает собой поклонение, то необходимо за это воздать Нам хвалу, прося проще- ния за какое-либо упущение или небрежность. А если же это деяние представляет собой ослушание, то Нас следует восхвалять за предписание (то есть предопределение произошедшего по воле Всемогу - щего), прося прощение за нарушение Нашего веле- ния. И каждую беспечность или же упущение сле- дует заменять благими деяниями. Так Мы предо- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 86 ставили тебе путь соблюдения этики (адаба) по отношению к Нам во всём, что Мы творим посред- ством твоих рук». Теперь тебе стало известно, что каждое наше деяние – это лекарство для нас. Ведь истинное положение раба таково, что он словно привратник, стоящий у ворот видимых и невидимых частей тела и пропускающий через себя те или иные деяния. И только истинный раб отдаёт должное каждому дея- нию, в какой бы ситуации ни оказался, и всегда помнит о том, что он раб. Человек, достигший совершенства, смотрит на связь вещей здравыми глазами. А что же каса- ется видящих только одним глазом – факихов (знатоков явных шариатских наук) и мюридов, – то они слепы на один глаз. И каждый, кто счита- ет, что он творит что-либо сам, пусть и с недо- статками, придает сотоварища Всевышнему Аллаху. Поистине, Всевышний Аллах никогда не требует от нас сотворить какое-либо деяние, Он только говорит: «Делайте то, Творцом чего являюсь Я и никто другой». Исходя из этого, сте- пень огорчения за совершённый грех зависит от силы связи деяния с рабом. Так, считать свои грехи ничтожными рабу ни в коем случае нельзя. А вот относить свои грехи к тяжким крайне необходимо, потому как это усиливает подготов- ленность сердца, поднимая его вверх по ступеням искренности. Ведь, находясь на этом уровне, раб Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 87 видит свои грехи ничтожными в сравнении с про- щением Всевышнего Аллаха, ибо тогда он осо- знаёт, что истинный Творец – это только Всевышний Аллах и никто более. О мусульмане, остерегайтесь призывать простого верующего к тому, что относится к уровню достижения серд- цем искренности – не призывайте его не печа- литься о своих совершенных грехах, ибо это ввергнет его в погибель. Знайте, что познавший Аллаха никогда не будет считать себя причастным к сотворению каких-либо поступков, напротив, он будет видеть себя лишь телом, посредством которого Господь проявляет Свои деяния. Потому как деяния, они же и качества, проявляются только через тела. А части тела выступают в роли ворот для деяний, словно двери, через которые выходят люди, и не более того. Ведь люди, выходящие через эти врата, не рождены ими и не имеют к ним прямого отношения. Так, если сама сущность раба является творе- нием Аллаха, то как же тогда раб может сделать что-либо без участия Всевышнего Создателя и при этом ещё ожидать принятия этого деяния Аллахом?! Ведь сами нафсы вместе со всеми их деяниями принадлежат только Всемогу щему Аллаху и ни на миг не выходят из-под Его власти! И тот, кто осознает это, не будет радоваться из-за большого количества благих деяний, проявив- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 88 шихся через него, и не будет печалиться из-за их уменьшения 23 Шейх аш-Шазали сказал: «Я видел себя во сне сидящим вместе с неким человеком перед своим духовным наставником. Наставник сказал мне: «Запомни четыре заповеди: одна касается этого человека, а три – лично тебя: 1. Не выбирай для себя что-либо из дел, а лучше выбери отсутствие выбора. Убегай от всяко- го выбора и даже от самого этого бегства. От всего беги к Всевышнему Аллаху 24 , ибо Он сказал: «Твой Господь создаёт всё, что хочет, и выбирает то, в чём есть благо для них». Всё, что выбрал шариат вместе с его порядком, – это есть выбор Аллаха, ты же не имеешь к этому никакого отношения. В то же время тебе никак не обойтись без шариата – выбора Творца. Слушайся же и повинуйся! А если люди вступят с тобой в тяжбу, то скажи им: «Аллах ведает обо всем, что вы творите». 2. Придерживайся отрешенности от мирских услад и во всём уповай на Аллаха. Потому как упо- вание на Аллаха – это основа во всех ситуациях и состояниях. Сделай своим свидетелем Аллаха и полагайся на Него в словах, деяниях, нравах и духовных состояниях. 3. Берегись сомнений, остерегайся придания Аллаху сотоварища (ширк), стремления получить то, 23 Ибо не он сотворил их. – Ред. 24 То есть, ты не выбирай себе ничего, а следуй за выбором Аллаха. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 89 что в руках у других, а также возражения Всевышнему в чём-либо. Поклоняйся Всевыш нему Аллаху с полной искренностью (ихсан)». Далее наставник дополнил: «Два качества изранили и погу- били душу этого бедняги 25 : он брался за мирские дела по своему усмотрению, полагаясь только лишь на себя, а к делам вечной жизни приступал с сомнением в дарах, которыми наделяет Всевышний Аллах. Обращайтесь к Всевышнему в начале упорядочения своих дел и получите от Него благодать облегчения. Запомни, что всякий проступок, после совершения которого у тебя возникает страх перед Аллахом и ты прибегаешь только к Нему, не будет засчитан как грех. Возьми своё пропитание (удел) оттуда, откуда его ниспосылает Аллах, используя свои знания и сле- дуя Сунне Пророка . Не старайся подниматься по степени (совершенствования) самостоятельно, пока тебя не поднимут, иначе споткнёшься». ТОМУ, КТО ДОВОЛЕН АЛЛАХОМ, ПРЕДНАЗНАЧЕНО ЕГО ДОВОЛЬСТВО Всевышний Аллах сказал, что одним из призна- ков Его довольства Своим рабом является доволь- ство раба Своим Господом. Всевышний Аллах также сказал (смысл): «Аллах доволен ими и они довольны Им» (сура «Аль-Байина», аят 8). 25 То есть третьего человека, присутствовавшего во сне аш-Шазали. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 90 Один ученик сказал своему наставнику: «Когда нахожу своё сердце довольным Всевышним Аллахом, я знаю, что Аллах доволен мной». Тогда наставник сказал ему: «Как же ты хорошо поступа- ешь, о сынок!». Всевышний Аллах ниспослал откровение про- року Мусе : «О сын Имрана, поистине, Моё довольство кроется в твоём довольстве Моим пред- определением». ГЛАВА 3 |