Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
СТРАХ ПЕРЕД АЛЛАХОМ И НАДЕЖДА НА ЕГО МИЛОСТЬ Знайте, что человек сможет обрести надежду на милость Аллаха, лишь когда найдет дорогу к спасению и то, что поможет ему в достижении этой цели. Если же человек не найдет путей и спо- собов к спасению, то он окажется в убытке (или банкротом). Страх – это светоч твоего сердца, благодаря которому ты можешь разглядеть хорошее и плохое в самом себе. Ты всегда должен находиться в состоянии между страхом перед гневом Аллаха и надеждой на Его милость, дабы ты, сам того не ведая, не оказался обманутым (истидрадж). Таково завещание шейхов-настав ников, которое они пере- дают друг другу. Богобоязненного человека могут увидеть лишь богобоязненные. Женщи на, потеряв- шая сына, желает видеть людей, которые также испытали подобную утрату. Пророк сказал: «Не войдёт в Ад тот, кто пла- кал из-за боязни пред Аллахом, даже если молоко обратно вернется в вымя». Знай, у каждой вещи есть своя красота, а красо- той поклонения является страх перед Аллахом. Когда иблис был проклят и лишен милости Всевышнего, ангелы Джабраил и Микаил начали долго плакать. Тогда Всевышний Аллах ниспослал Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 165 им откровение: «Что с вами, почему вы так много плачете?» Они ответили: «О наш Господь, мы не уверены, что находимся в безопасности от Твоего испытания (макр)». Тогда Всевышний обратился к ним со словами: «Пребывайте в этом состоянии, и не будьте уверены, что вы защищены от Моего испытания». Действительно, человек, достигший духовного совершенства, не бывает уверен в безопасности от испытаний Аллаха, до каких бы высоких степеней Творец ни довел его. И если бы Всевышний ска- зал ему: «Я очень доволен Тобой!», даже тогда такого человека не покинул бы страх перед испы- танием Аллаха Всемогущего. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Те, кото- рые, совершая добро, испытывают в сердцах боязнь» (сура «аль-Муъминун», аят 6). Ученые прокомментировали этот аят следующим обра- зом. Речь идет о тех верующих, которые выплачи- вают закят и добровольные пожертвования и испытывают в сердце страх, что Аллах не примет у них этого. Ибо они опасаются, что допустили упу- щения в выплате закята или не выплатили его подобающим образом. Когда сподвижники спро- сили Посланника Аллаха об указанном аяте: «О Посланник Аллаха , «испытывающий в сердце страх» это тот, кто украл, прелюбодействовал или употребил опьяняющее?» Пророк ответил: «Нет, речь идет о человеке, который соблюдает БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 166 пост, совершает намаз и раздает пожертвования и боится, что Аллах не примет от него это» 46 Имам аш-Шаарани сказал: «С нас взяли обет, чтобы мы в любом состоянии склонялись к слабости, а не к силе, и ценили степень познания Аллаха. А условием для познавшего Аллаха является наличие сильного страха пред Господом. Пророк сказал: «Я лучше всех вас знаю Аллаха и больше всех боюсь Его». С нас еще взяли обет, чтобы мы, когда беда настигнет нас, молили Всевышнего о помощи и про- сили Его избавить нас от этой беды, а не пытались проявлять стойкость и терпение, как это делают некоторые. Ибо такая стойкость похожа на противо- стояние воле Аллаха. А иногда наша боль и болезнь могут усилиться так, что мы полностью потеряем терпение. Тогда мы, прибегая к своей слабости и будучи не в состоянии перенести этого, просим Всевышнего Аллаха об облегчении. Лучше проявить свою боль, даже если причиной будет всего лишь укус комара. Всевышний Аллах любит, чтобы Его рабы показывали свою слабость и часто просили о проще- нии, физическом здоровье и благополучии». 46 Для некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, были неясны слова Всевышнего, когда Он сообщил о тех, кто раздают пожертвования и расходуют свое имущество, а сердца их при этом испытывают боязнь перед Господом. Они полагали, что причина их страха кроется в грехах, которые препятствуют принятию их благих деяний. Однако Посланник Аллаха разъяснил им, что причиной страха являются не грехи, а их приближенность к Всевышнему Аллаху, которая усилила их страх перед Ним, Всемогущ Он и Превелик. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 167 ГЛАВА 9 МИЛОСЕРДИЕ О мусульмане, знайте, что Всевышний Аллах милостив к Своим рабам больше, чем их родители. Каждому, кто стремится обрести милость Аллаха, следует проявлять милосердие к своему брату. Кааб аль-Ахбар сказал, что в Инжиле (Евангелие) написано: «О сын Адама, насколько ты будешь милосерден к другим людям, настолько будут милосердны к тебе. Как ты можешь надеяться на милость Аллаха, когда ты сам не проявляешь мило- сердие по отношению к Его рабам?!» Пророк сказал: «Аллах милостив к тем, кто милосерден к другим. Будьте милосердны к тем, кто на земле, и Владыка небес будет милостив к вам». О мусульмане, остерегайтесь отворачиваться от кого-либо из грешников, когда он просит у вас лекарство. Таким лекарством является поминание Аллаха (зикр). Имам аш-Шаарани сказал: «Тот, кто не будет смотреть на ослушников взглядом милосердия, выйдет из тариката. Никогда не делай наставление человеку оставить плохие дела, пока в сердце своем ты действительно не сжалишься над ним». Пророк мягко обращался к человеку, если надеялся, что он примет ислам. Потому что мягкие слова дают больше надежды на то, что человек вос- примет наставление. Среди последователей тарика- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 168 та известно, что в глазах тех, кто призывает к Аллаху, любой мусульманин, не выполняющий предписаний Ислама (фасик), подобен вещи, кото- рую они сами потеряли. Где бы призывающий ни нашел её, он её подберет. Пророк также отмечал: «Взгляд в лицо брата по вере с любовью ради Аллаха лучше, чем награда, предназначенная за итикаф (пребывание с целью поклонения Аллаху) в моей мечети в течение соро- ка лет». Поистине, милость Всевышнего Аллаха безгра- нична. Пророк Давуд передаёт следующие слова Всевышнего: «Простить тысячу людей для Меня желаннее, чем наказать одного огнём Ада, ибо Я – Прощающий грехи и Милостивый». Рассказывают, что некий человек пришёл к Пророку и рассказал ему: «У одной женщины, когда она была на крыше дома, из рук выпал ребе- нок. И она из сострадания к нему бросилась за ним». Пророк тогда сказал: «Поистине, Аллах милостив к моей общине больше, чем эта женщина к своему ребёнку». МИЛОСЕРДИЕ – СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ТАРИКАТА Шейх ас-Сухраварди в книге «Авариф аль- маариф» пишет: «Самой природе последователей тариката присуще проявление взаимной любви и Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 169 симпатии, дружбы и согласия с братьями по вере и отказ от противоречий между ними». Описывая сподвижников Пророка , Всевыш - ний Аллах сказал в Коране (смысл): «Они милосерд- ны друг к другу» (сура «аль-Фатх», аят 92). Также Всевышний сказал (смысл): «Если бы ты, о Пророк, отдал все, что есть на земле, то не смог бы привести их сердца к дружбе и примирению. Однако Аллах привел их к согласию» (сура «аль-Анфаль», аят 36). Воистину, взаимная любовь и расположение при- ходят от соответствия, согласия душ (арвах). Об этом повествуется в хадисе: «Те из душ, которые узнали друг друга, объединяются, а те, что не позна- ли, расстаются». Также Пророк сказал: «Верую - щий – это тот, кто дружелюбен с другими, а другие дружелюбны с ним. Нет блага в том, кто не друже- любен и к кому не дружелюбны». Еще Пророк говорил: «Двое верующих при встрече подобны двум рукам, каждая из которых моет другую. Когда двое верующих встречаются, то они непременно извлекают пользу друг от друга». Абу Идрис аль-Хавлани сказал Муазу : «Я люблю тебя ради Аллаха». Тогда Муаз дополнил: «Возрадуй ся, еще раз возрадуйся! Поистине, я слы- шал, как Посланник Аллаха говорил: «В Судный день вокруг Арша (Трон) будут выделены специ- альные места для определенной группы людей. Их лица будут излучать сияние подобно полной луне. Другие люди будут искать помощи, а они не будут. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 170 Другие будут испытывать страх, а они не будут. Это – любимые рабы (авлия) Аллаха. Они не будут бояться и не будут опечалены». Один из нас спро- сил Пророка : «Кто же эти люди, о Посланник Аллаха ?» Пророк ответил: «Это возлюбившие друг друга ради Аллаха». Именно из-за этого дружба среди последовате- лей тариката так сильно ощущается ими. Потому что, когда они любят друг друга ради Аллаха, то проявляют по отношению друг к другу хорошие качества своего характера. И из-за любви друг к другу они эту взаимную дружбу принимают. Благодаря этой любви мюрид получает пользу от шейха-наставника и братья по вере тоже получают пользу друг от друга. Именно для этого Всевышний Аллах велел людям ежедневно по пять раз соби- раться в мечетях на каждой улице и в каждом квар- тале. И жителям каждого населенного пункта велел один раз в неделю собираться в соборной мечети. Так же как на оба мусульманских праздника (жерт- воприношения и разговения) Творец велел со всех окрестностей людям собираться в городах. И людям со всех стран хотя бы раз собраться во время совер- шения хаджа. Во всем этом кроется огромная муд- рость. В том числе и укрепление дружбы, согласия и любви между верующими. Ведь поэтому Послан - ник Аллаха отмечал: «Верующий для верующего подобен строению, одни части которого поддержи- вают другие». Также в хадисе сказано: «Поймите, Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 171 воистину, в проявлении любви, теплоты и милосер- дия друг к другу верующие подобны единому телу: если один из органов жалуется (из-за болезни), то все тело отзывается на это бессонницей и горячкой». Проявление взаимного расположения, любви и теплоты укрепляет дружбу. А дружба с хорошими людьми оказывает благое воздействие. ГЛАВА 10 РЕВНОСТЬ Знайте, что ревность – это нежелание соучастия другого в чем бы то ни было. Известный праведник аш-Шибли сказал: «Ревность бывает двух видов: человеческая ревность к нафсам и божественная ревность к сердцам». Аш-Шибли также говорил: «Божественная ревность к вздохам человека – это напрасная их трата на что-либо другое, помимо Всевышнего Аллаха». Говорят: «Ревность бывает двух видов: ревность Всевышнего Аллаха к рабу – нежелание Господа обращения Своего любимого раба к людям. И рев- ность раба к Аллаху – посвящение рабом всех своих состояний и каждого вздоха лишь одному Всевышнему Аллаху. Ревность к Аллаху обязывает раба возвеличивать предписания Творца и очищать свои деяния для Него». Знайте, что правило Всевышнего Аллаха по отношению к Своим любимцам (авлия) таково: если БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 172 в их сердцах займет место что-либо, помимо Творца, или если они обратят внимание на что-либо другое, помимо Создателя, то Аллах мешает им в этом. Всевышний ревнует к их сердцам, всецело и искрен- не обращая их к Себе, освободив их от всего посто- роннего, что было в них. Это подобно случаю с про- роком Адамом . Когда Адам подготовил себя к вечному пребыванию в Раю, Аллах вывел его оттуда. Подобное же имело место и с пророком Ибрахимом , который стал восхищаться своим сыном Исмаилом . Аллах велел ему принести сына в жертву, пока чувство восхищения не покинуло его сердце и его душа не очистилась от этого. А после этого Творец повелел вместо сына принести в жерт- ву барана. Посланник Аллаха сказал: «Нет никого более ревнивого, чем Всевышний Аллах. Из-за этой рев- ности Создатель запретил все непристойности: тай- ные и явные». Также Пророк говорил: «Поистине, Аллах ревнив и, поистине, верующий ревнив. Ревность Всевышнего Аллаха проявляется тогда, когда верующий раб совершает то, что Аллах ему запретил». Ученые отметили: «Ревность, о которой говорится в указанных хадисах в описании Всевышнего, не похожа на ту, которая присуща людям. Потому что Всевышнему нельзя приписы- вать качества, указывающие на недостатки. Качества Аллаха не похожи на качества Его творений. Ревность в качествах Творца означает, что Он удер- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 173 живает от непристойных поступков, запрещает их и защищает от них. Потому что ревнующему свой- ственно удерживать объект ревности от непристой- ного поведения. Это поясняют следующие слова Пророка : «Из-за этой ревности Создатель запре- тил все непристойности», то есть удержал от них и запретил их. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Скажи, о Пророк: воистину, мой Господь запретил непристойные поступки, будь они явные или тай- ные» (сура «аль-Араф», аят 33). Рассказывают от праведника ас-Сарий ас- Сакати , что как-то раз в его присутствии прочи- тали слова Всевышнего (смысл): «Когда ты, о Пророк, прочитал Коран, между тобой и теми, кто не верит в вечную жизнь, Мы установили закры- вающую их завесу» (сура «аль-Исра», аят 45). Тогда Сарий спросил у сподвижников: «Знаете ли вы, что это за завеса? Это завеса ревности. Нет никого более ревнивого, чем Всевышний Аллах». Смысл слов Сарийя «это завеса ревности» заключается в том, что Всевышний Аллах сделал неверующих недостойными познания истинности религии. 47 ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ОЧЕНЬ РЕВНИВ Ревностью Всевышнего объясняется то, что Творец не сделал другого способа Его познания, 47 Всевышний не сделал неверующих понимающими истинность религии. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 174 кроме Своего пути. Еще говорят, что Аллах, пре- чист Он, ниспослал Откровение одному из проро- ков: «У некоего человека есть нужда ко Мне, и у Меня есть к нему нужда. Если он выполнит Мою нужду, то Я выполню его нужду». Этот пророк обра- тился к Аллаху: «О Всемогущий Аллах, как может быть у Тебя нужда к кому-либо?!» Тогда Всевыш - ний сказал (смысл): «Сердце того человека занято другим, помимо Меня. Пусть он освободит своё сердце от этого и Я исполню его нужду». Один из благочестивых людей рассказал: «Когда я обходил местность горы Лубнан, вдруг появился один юноша, загоревший от солнца и ветра. Как только его взгляд упал на меня, он стал убегать, желая одиночества. Я сказал ему: «О брат мой, скажи хоть слово наставления, может быть, я полу- чу пользу от него». Тогда он быстро повернулся ко мне и сказал: «Будьте осторожны, Аллах очень рев- нив. Он не любит видеть в сердце Своего раба что- либо другое, помимо Него». Духовный наставник Абу Али ад-Даккак ска- зал: «Когда некий бедуин вошёл в мечеть Послан - ника Аллаха и справил там свою малую нужду, сподвижники поспешили выдворить его. Пророк сказал: «Бедуин поступил непристойно». Сподвиж - ники забеспокоились, им стало тяжко от того, что увидели человека, потерявшего стыдливость. Также и человеку, познавшему величие Всевышнего Аллаха, тяжело слушать поминание (зикр), которое Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 175 совершает человек с беспечностью в сердце. Так же как тяжело повиноваться тому, кто поклоняется Творцу, не оказывая Ему при этом должное почте- ние и учтивость. ГЛАВА 11 САМООТВЕРЖЕННОСТЬ, ВЕЛИКОДУШИЕ И ЩЕДРОСТЬ СУЩНОСТЬ ЩЕДРОСТИ Знайте, что сущность щедрости заключается в том, чтобы не испытывать трудности, жертвуя чем- либо ради других. Также сказали: «Щедрость – это готовность пожертвовать чем-либо при первом появлении мысли об этом». Праведник ад-Даккак говорил: «Щедростью не считается, когда богатый отдаёт бед- ному. Щедрость заключается в том, чтобы нуждаю- щийся отдавал состоятельному». Всевышний Аллах сказал (смысл): «А те, которые жили в Медине и уве- ровали до прихода мекканцев, любят переселивших- ся к ним из Мекки, не испытывают в сердцах ника- кой нужды в том имуществе, что им передано, и отдают им предпочтение перед собой, даже если сами находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность к мирскому богатству, – они и есть преуспевшие» (сура «аль-Хашр», аят 9). Этот аят был ниспослан об ансарах, которые жили в Медине до БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 176 переселения к ним мухаджиров из Мекки. Ансары любили переселившихся к ним мекканцев, они не испытывали никакой нужды в доле трофеев, которые предназначались лишь переселенцам из Мекки, и не завидовали им в этом. У них в сердцах не было ни малейшего возражения против решения Аллаха, в котором Он особо выделил мухаджиров, хотя сами ансары находились в нужде и стесненном положе- нии. Также говорят, что этот аят был ниспослан об одном из мединских мусульман, которому подарили варёную голову овцы. Он обошёл семь домов в поисках того, кому он мог бы пожертвовать эту голо- ву, но жители каждого из домов предлагали ему отдать ее другому, так что в конце концов он вернул- ся в первый дом. Также говорят, что данный аят был ниспослан о другом человеке из мединцев. Когда к нему пришёл гость, ансар поставил перед гостем еду, погасив свечу, чтобы тот подумал, что хозяин тоже ест вместе с ним. Так этот ансар отдал предпочтение своему гостю перед собой и своей семьей. И об этом Всевышним был ниспослан указанный аят. Говорят: «Великодушен тот, кто воздвиг дом для своих гостей и братьев. А скуп тот, кто построил дом для себя». Также говорят: «Самоотверженный человек отдает предпочтение перед собой сытому, когда сам при этом испытывает голод». То есть самоотверженный человек готов пожертвовать собственными интересами в интересах другого человека, не считаясь при этом со своими нужда- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 177 ми. Он скорее отдаст пищу другому, пусть даже тому, кто не так голоден, нежели поест сам. В хадисе сказано: «В этом мире никогда не было народа, в котором бы не было как щедрых, так и скупых людей, кроме ансаров. Поистине, они все щедрые и нет среди них скупых». Сподвижник Хузайфа аль-Адави рассказал: «В день битвы при Ярмуке я отправился на поиски двоюродного брата. У меня с собой было немного воды, чтобы напоить его. Дойдя до него, я сказал: «Я напою тебя», и он кивнул головой в знак согла- сия. Тогда до нас донесся стон умирающего от жажды. Мой двоюродный брат сделал жест, чтобы я напоил этого человека. Им оказался Хишам ибн Ас . Я спросил, напоить ли его, и он кивнул утверди- тельно. Тут Хишам услышал стон другого уми- рающего от жажды человека и сделал жест, чтобы я отправился к нему. Когда я дошёл до него, тот чело- век уже умер. Тогда я вернулся к Хишаму . Но и он тоже успел покинуть этот мир. Тогда я возвратился к двоюродному брату, но и его тоже я нашёл мёрт- вым». Это примеры жертвования своим нафсом ради сохранения жизни других. Этот вид самоот- верженности намного выше, чем жертвование своего имущества. В книге «ат-Такмила» сказано: «Самым досто- верным является то, что указанный аят был ниспо- слан относительно сподвижника Абу Тальхи аль- Ансари . Когда к Посланнику Аллаха пришёл БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 178 гость, у него дома не оказалось ничего, чем можно было бы угостить гостя. Тогда Пророк обратился к сподвижникам: «Не найдется ли среди вас тот, кто угостит этого человека? И да смилуется над ним Аллах!» Тогда Абу Тальха встал, отправился с гостем домой и сказал своей жене: «Окажи почте- ние гостю Посланника Аллаха ». Тогда она уложи- ла спать детей, которые собирались поесть, погаси- ла свет и накормила гостя. Хозяева сделали вид, что едят вместе с ним, но не ели. Тогда был ниспослан вышеназванный аят Корана. У праведных предше- ственников умения ограничиваться малым из мир- ского, довольства сердец и благодати было намного больше. Рассказывают, что некий царь сказал своему визирю: «Ученые лучше состоянием и сердцами, чем суфии». А визирь возразил и потом добавил: «Мы испытаем их в двух делах». 1. Он отправил одного человека с несколькими тысячами дирхемов в медресе и велел сказать уче- ным: «Царь велел мне отдать эти дирхемы самому достойному и совершенному из вас. Так кто же он?» Тогда один из них сказал: «Это я!», а другой возра- зил: «Он соврал, это я самый достойный!» Так каж- дый из них стал оспаривать, что он самый лучший. Тогда посланец сказал: «Я не смогу определить самого достойного из вас», и не отдал никому этих денег. Он вернулся и рассказал о случившемся. Тогда визирь отправил эти средства в обитель суфи- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 179 ев, которые поступили прямо противоположно тому, что сделали ученые. Каждый из них говорил: «Он лучше меня! Он достойнее меня!» 2. Визирь отдал посланцу меч и сказал ему: «Отправляйся в обитель суфиев и скажи им: «Царь приказал мне отсечь голову вашему предводителю. Кто же это?» Один из них сказал: «Я главный», а другой возразил: «Нет, я». Так же ответили все, отдавая предпочтение жизни других и жертвуя собой ради сохранения жизни своего товарища. Посланец сказал, что он так и не смог определить, кто из них является предводителем, вернулся обратно и рассказал о случившемся. Тогда его отправили с мечом к учёным, которые поступили противоложно тому, что сделали суфии. Этот довод визиря оказался весомее довода царя. Ты видишь, что мюриды нашего времени в городах и сёлах ведут себя совсем не так, как мюри- ды тех времен. Великий праведник Абу Язид аль- Бастами сказал: «Некий юноша из Балха одолел меня. Он спросил: «Каков предел отрешенности от мирского (зухд) для вас?» Я ответил: «Если мы находим то, что можно есть, мы едим это, а если не находим, то проявляем терпение». Этот юноша ска- зал: «У нас в Балхе собаки так поступают. А мы же, если не находим ничего съестного, выражаем бла- годарность Аллаху, а если находим, что можно поесть, то отдаём предпочтение другим перед собой». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 180 ДОСТОИНСТВО ВЕЛИКОДУШИЯ И ЩЕДРОСТИ Рассказывают от матери правоверных Аиши , что Посланник Аллаха сказал: «Щедрый человек близок к Всевышнему Аллаху, к людям, к Раю и далёк от Ада. А скупой человек далёк от Всевыш него Аллаха, от людей, от Рая и близок к Аду. Невежест - венного, но щедрого человека Всевыш ний Аллах любит больше, чем занятого поклонением, но скупо- го». Пророк также сказал: «Дающая рука лучше, чем рука берущая». Бишр ибн аль-Харис сказал: «Взгляд на скупого делает сердце чёрствым». Рассказывают, что как-то раз правитель право- верных Али ибн Абу Талиб заплакал. Когда его спросили, что заставило его плакать, он ответил: «Уже неделя, как ко мне не приходят гости. Я боюсь, что Всевышний Аллах этим унизил меня». Передают, что сподвижник Анас ибн Малик , да будет доволен им Аллах, сказал: «Закятом от дома является наличие в нём отдельной комнаты для гостей». КРАСИВЫЕ СЛОВА О ВЕЛИКОДУШИИ И ЩЕДРОСТИ 1. Один из учёных сказал: «Я не люблю отказы- вать кому-либо в его нужде, с которой он обратился ко мне. Ибо, если он благородный, я сохраню его Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 181 честь, а если он подлый, то сберегу свою честь от него». 2. Сказано: «У благородного и гость благо - родный». 3. Ибрахим ибн аль-Джунайд говорил: «Есть четыре качества, которые благородному человеку не следует отвергать, даже если он правитель: вста- вать на собрании при входе отца, ухаживать за гостем, прислуживать учёному-богослову, у кото- рого он приобретает знания, и спрашивать о том, что не знает». 4. Абдуллах ибн Мубарак сказал: «Щедрость души, выражающаяся в отказе от чужого имуще- ства, ценнее, чем щедрость, выражающаяся в пожертвованиях собственного имущества». То есть более ценно с точки зрения богобоязненности, когда человек способен отказаться от того, что ему дают другие, чем когда он готов пожертвовать дру- гим свое имущество. ИСТОРИИ О САМООТВЕРЖЕННОСТИ, ВЕЛИКОДУШИИ И ЩЕДРОСТИ От праведных предшественников передают истории, которые разъясняют высокий уровень великодушия и щедрости, которого они достигли. 1. Рассказывают, что из-за клеветы человека по имени Гулам Халил на суфиев халиф приказал БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 182 отрезать им головы. Джунайда аль-Багдади не тронули из-за того, что он был учёным по мусуль- манскому праву (фикх). Он выносил богословско- правовые решения по мазхабу Абу Савра 48 . А что касается Шаххама , Раккама , ан-Нурий и ещё группы людей, то их арестовали. Перед ними рас- стелили специальный кожаный коврик, на котором отсекали головы приговоренным. Тогда вперёд вышел ан-Нурий . Палач спросил его: «Знаешь ли ты, к чему торопишься?» Когда тот ответил утвер- дительно, палач снова спросил: «Что заставило тебя спешить?» Ан-Нурий ответил: «Я предпочитаю, чтобы мои товарищи жили хотя бы немного доль- ше». Тогда палач пришел в изумление и передал все халифу. А халиф отправил арестованных к судье (кадию), чтобы тот изучил их дело. Судья задал вопросы по фикху Абу Хусайну ан-Нурию , на которые тот дал достоверные ответы. Затем ан- Нурий продолжил: «И далее, у Всевышнего Аллаха есть рабы, которые живут Им, а когда они говорят, то говорят только о Нем» и еще изрек слова, которые заставили судью заплакать. Судья передал халифу: «Если и эти люди являются заблуд- шими, то на земле, вероятно, нет ни одного право- верного». 2. Говорят, что Али ибн Фудайль делал покуп- ки у торговцев своего квартала. Ему сказали: «Если 48 Абу Савр – факих, который объединил в своем мазхабе фикх имамов Абу Ханифы и аш-Шафии Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 183 бы ты отправился на рынок, то мог бы купить и подешевле». В ответ он сказал: «Эти люди остано- вились рядом с нами, надеясь получить выгоду от нас». 3. Абуль Хасан аль-Бушанджи , находясь в отхожем месте, позвал своего ученика и сказал ему: «Сними с меня эту рубашку и отдай её такому-то человеку». Когда его спросили: «А нельзя ли было подождать, пока ты выйдешь из отхожего места?», – он ответил: «Я не был уверен в своем нафсе, что позже он не изменит это решение». 4. Кайса ибн Саада ибн Убаду спросили: «Видел ли ты кого-нибудь щедрее себя?» Он отве- тил: «Да. Однажды в пустыне мы остановились у некой женщины. Потом пришёл её муж. Она сказа- ла ему, что к ним пришли гости. Муж привёл верб- людицу, зарезал ее и сказал, что она предназначена для нас. На следующий день он привёл ещё одну верблюдицу, зарезал ее и сказал, чтобы мы посту- пили с ней, как хотим. Мы сказали: «Мы поели лишь немного мяса той верблюдицы, которую ты зарезал для нас вчера». Тогда он сказал: «Я не уго- щаю своих гостей вчерашней едой». Мы оставались у него два или три дня, ибо шёл дождь, а он каждый день повторял то же самое. Когда мы захотели уйти, то оставили у него дома сто динаров и сказали его жене: «Попроси у мужа прощение за нас», и поки- нули его дом. В разгар дня мы услышали зов чело- века, кричащего нам вслед: «Остановитесь, о ску- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 184 пые всадники! Вы назначили цену за моё угоще- ние?» Потом он догнал нас и сказал: «Вы непремен- но возьмете эти деньги назад». 5. Рассказывают, что Абдуллах ибн Джафар , отправляясь в своё имение, остановился передох- нуть у рощи финиковых пальм, принадлежащей неким людям. В роще работал темнокожий раб. Ему принесли еду и в это время через забор перепрыгну- ла собака и приблизилась к рабу. Тот бросил ей лепёшку и она съела ее. Тогда он бросил ей и вторую, и третью лепёшку. Собака съела и их. Абдуллах ибн Джафар посмотрел на этого человека и спросил: «О раб, каково твое пропитание на день?» Тот отве- тил: «То, что ты увидел (то есть три лепёшки)». Абдуллах спросил: «А почему ты предпочёл эту собаку себе?» И раб ответил: «В этих краях не водят- ся собаки. Эта собака пришла издалека голодной, и я не хотел ей отказать». Абдуллах спросил: «А что ты будешь делать сегодня?» Он ответил: «В этот день я буду голодать». Тогда Абдуллах ибн Джафар ска- зал: «Люди упрекают меня за щедрость. Этот человек щедрее меня». Абдуллах ибн Джафар выкупил раба, этот сад и всё то, что было там, а потом освобо- дил этого раба и подарил ему этот сад. 6. Мутарриф ибн Шиххир сказал: «Когда один из вас захочет, чтобы я исполнил какую-либо его нужду, то пусть он передаст ко мне записку. Воистину, я не люблю видеть на лице кого-либо униженность из-за нужды». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 185 7. Рассказывают, что некий человек обратился с просьбой к Хасану ибн Али ибн Абу Талибу . Хасан отдал ему пятьдесят тысяч дирхемов и пятьсот динаров и сказал, чтобы он привел носиль- щика. А когда тот пришёл с носильщиком, Хасан отдал ему свое ценное одеяние и дополнил: «Это будет платой носильщику с моей стороны». 8. Когда имам аш-Шафии находился при смерти, он сказал: «Велите такому-то человеку, чтобы он обмыл моё тело». Однако этот человек находился в это время вдали и потому не смог обмыть тело имама аш-Шафии после его смерти. Когда этот человек вернулся из путешествия, ему передали слова имама. Он попросил принести записную книжку имама аш-Шафии . В ней был записан долг имама размером в семьдесят тысяч дирхемов. Этот человек погасил долг имама аш- Шафии и сказал: «Это – моё обмывание для него». 9. Праведник ас-Сарий ас-Сакати вышел в праздничный день из дома и встретил одного высо- копоставленного человека. Ас-Сарий попривет- ствовал его неохотно. Ему сказали: «Это же очень важный человек». Он ответил: «Я узнал его, но передано от Пророка : «Когда двое из мусульман встретятся, между ними распределяют сто мило- стей: девяносто из них предназначены тому, кто более приветлив». И мне захотелось, чтобы ему досталась большая часть». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 186 10. Один из праведников рассказал: «В один очень холодный день я зашёл к Бишру ибн аль- Харису и обнаружил его в тонкой одежде, дрожа- щим от холода. Я обратился к нему: «О Абу Наср, в такие дни люди одеваются теплее, а ты, напротив, разделся». Он ответил: «Я вспомнил нуждающихся и в каком тяжелом положении они пребывают. У меня же не было возможности оказать им помощь. Поэтому мне захотелось разделить с ними участь в претерпевании холода». ГЛАВА 12 |