Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
РУКОПОЖАТИЕ Знайте, что традицией сподвижников было пожимание рук при встрече и прощании. Пророк сказал: «Пожимайте руки друг другу, это отведёт ненависть». Также Посланник Аллаха говорил: «Взятие за руку – делает приветствие (почитание) совершенным, а пожимать следует правую руку». Еще Пророк отмечал: «Первым, кто обнял, был Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 237 пророк Ибрахим , а до этого в знак приветствия обе стороны совершали поклон. А Ислам принёс рукопожатие». В хадисе говорится: «Если встретят- ся два мусульманина и пожмут друг другу руки, воз- дав хвалу Аллаху, и попросят Его о прощении – Аллах простит грехи им обоим». Посланник Аллаха сказал: «Если встретятся два мусульманина и один из них поприветствует другого, то более люби- мым для Аллаха из них будет тот, кто более радушен к приятелю. Когда они пожмут друг другу руки, то на них снизойдет сто милостей Аллаха: девяносто на того, кто первым приветствовал, и десять – на другого». ГЛАВА 22 ДОБРОЕ ОТНОШЕНИЕ К РОДИТЕЛЯМ Знайте, о мусульмане, любимый Пророк сообщил нам, что самое лучшее добро – это под- держание связей человека с теми, кого любит его родитель. А ослушание родителей, доставление им мучений – один из тягчайших грехов. Посланник Аллаха сказал: «Самое тяжкое из грехов – это когда человек проклинает своих родителей». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха , как человек может проклинать своих родителей?!». Пророк ответил: «Он поносит отца другого чело- века, а тот поносит его отца; он ругает мать другого, а тот ругает его мать». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 238 Всевышний Аллах завещал творить добро роди- телям, сказав в Коране (смысл): «Аллах повелел вам не поклоняться никому, кроме Него, и творить добро родителям. Если при тебе один из родителей или оба достигнут преклонного возраста и осла- беют, то не говори им ненавистные слова, даже такое, как «уф!». Не запрещай им то, что они делают, и обращайся с ними красиво и мягко. Относись к ним деликатно, проявляя милосердие, и читай мольбу: «О Господь мой! Смилуйся над ними, подобно тому, как они были милосердны ко мне, когда я был ребёнком»» (сура «Аль-Исра», аяты 23-24). Всевышний Аллах велел каждому совершенно- летнему и дееспособному человеку (мукаллаф) поклоняться лишь Ему одному и связал это с пове- лением творить добро по отношению к родителям. Каким же образом эти веления связаны между собой? Подобно тому, как истинной причиной нашего появления на свет является лишь Аллах и Он же – тот, кто действительно вырастил нас, так и родители являются видимой причиной нашего рождения и видимыми воспитателями. Такие каче- ства Всевышнего Аллаха, как сотворение, господ- ство (божественность) и милость в отношении человека, первыми проявились через наших роди- телей. Поэтому Пророк говорил: «Делать добро родителям ценнее, чем дополнительный намаз, пост, большое и малое паломничества и джихад на Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 239 пути Аллаха». Обязанность доброго отношения к родителям усиливается по достижении ими старо- сти, ибо с возрастом их потребность в этом уве- личивается. Поэтому и запретили нам выражать родителям неприязнь даже словом «уф!». Это самое малое, что люди говорят, выказывая свою непри- язнь. Ибн Аббас сказал: «Если бы для выраже- ния неприязни было ещё меньшее слово, чем «уф!», то и его Всевышний запретил бы». ГЛАВА 23 ПЕЧАЛЬ Знайте, что печаль – это качество последовате- лей суфизма, и Всевышний Аллах любит печальное сердце. Когда Всевышний возлюбит раба, то все- ляет в его сердце нечто, что вызывает у него плач и печаль. А когда Творец возненавидит раба, то все- ляет в его сердце нечто, что склоняет его к веселью и забаве. Пророк большую часть времени бывал печальным и всегда размышлял. Сердце, в котором нет печали, рушится, подобно тому, как ветшает дом, в котором нет жильца. На печаль человека ука- зывают его частые стенания. Печаль также мешает человеку спокойно принимать пищу. В Судный день большинство благих деяний верующего будут составлять испытанные им в этой жизни печали и заботы. Подобно тому как всякая вещь облагается БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 240 закятом, так закятом разума является продолжи- тельная печаль. Суфьян ибн Уяйна сказал: «Если заплачет один опечаленный человек из какой-либо общины, то Аллах смилостивится над этой общиной». ГЛАВА 24 ГОЛОД Голод – это качество суфиев и одно из обяза- тельных условий борьбы с нафсом. Этикой голо- да является уменьшение объема обычно употреб- ляемой человеком пищи до величины, равной уху кошки. Голод – это свет, а сытость – огонь. Этот огонь не потухнет, пока не сожжёт своего хо - зяина. Сытость является ключом к деяниям мир- ской жизни, а голод – ключом к деяниям жизни вечной. В книгах рассказывается, что когда Фатима принесла кусок хлеба для Посланника Аллаха , он спросил ее: «Что это за кусок, о Фатима?». Она отве- тила: «Это – лепёшка, которую испекла сама. Моя душа не находила спокойствия, пока я не принесла тебе её часть». Пророк сказал: «Это первая еда, которую съел твой отец за три дня». Когда один из шейхов заплакал от сильного голода, его спросили о причине плача, на что он ответил: «Разве ты не знаешь, что целью Аллаха от моего голода является мой плач?!». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 241 Одному шейху рассказали о человеке, который принимает пищу один раз в сутки. Он ответил: «Так едят сиддикуны (особо приближенные Аллаха)». Его спросили о том, кто употребляет пищу дважды в сутки. Он ответил: «Это еда верующих». А когда его спросили о том, кто ест три раза в сутки, он ответил: «Скажи своим домочадцам, чтобы тебе приготовили кормушку». Один из учеников Абу Абдуллаха бин Хафифа рассказывал: «Учитель велел мне каждый вечер приносить ему десять штук изюма для разговения. Я сжалился над ним и однажды принёс ему пятна- дцать штук. Тогда он посмотрел на меня и спросил: «Кто сказал тебе принести столько?». Он съел из них только десять, а остальные оставил». ГЛАВА 25 ИСТИКАМА Истикама 57 – это отдаление от привычек и обы- чаев, свойственных нафсу, и постоянное следова- ние истине и правильному пути, предписанному Всевышним Аллахом. О дети мои, будьте среди тех, кто верит в тайное и явное, и вступите в круг исти- камы – это величественнее, чем караматы. Запомните, что наличие истикамы делает бого- боязненность совершенной. Истикама – это побуждение своего нафса к соблюдению нравов, о 57 Постоянное и строгое следование правильному пути. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 242 которых говорится в Коране и хадисах. Всевышний сказал (смысл): «Будь снисходителен к людям, вели им творить добро и отвернись от невежд» (сура «Аль-Араф», аят 199). По отношению к своим современникам для младших будь как отец, а для старших – как сын. Призывай людей к пути твоего Господа посред- ством мудрости 58 и красивого увещевания, веди с ними спор посредством добра. Будь мягким, обра- щайся к людям на уровне их разума, на понятном им языке. В таком случае есть надежда, что Аллах сделает тебя одним из доверенных, надёжных людей и даст тебе верующих в помощники. Не выходи из круга истикамы и не рассчитывай, что Аллах оградит тебя от испытаний (макр), ибо это наиболее скрытая из тайн. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Поистине, к тем, которые говорили: «Господь наш – Аллах», и потом строго придерживались правильного пути в деяниях, в смертный час нисходят ангелы и гово- рят: «Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь Раю, обещанному вам в дольнем мире» (сура «Фуссилат», аят 30). Под словами Всевышнего: «И потом строго придерживались правильного пути в деяниях» – подразумевается, что верующие совер- шали деяния искренне, ради Аллаха и занимались поклонением Творцу в соответствии с требования- 58 Самостоятельно или с помощью Корана претворяя в жизнь то, чему ты наставляешь других. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 243 ми шариата. Абу Бакр ас-Сиддик говорил, что это означает, что они не обращались ни к какому дру- гому божеству, помимо Аллаха. Умар считал, что смысл этого утверждения в том, чтобы они не отклонялись в сторону, выбрав правильный путь, не хитрили подобно лисам (пытаясь обойти веле- ния шариата). Пророк сказал: «Придерживайтесь правиль- ного пути, и вы не сможете сосчитать вознагражде- ние за это 59 . Знайте, что самое лучшее деяние в вашей религии – намаз, и лишь истинно верующий старается постоянно сохранять омовение». Также знай, что следование правильному пути в религии – это степень, посредством которой дости- гается совершенство и полноценность всякого дела. Этот уровень осилят лишь великие люди. В подтверждение приведем историю, переданную от одного из шейхов. Ему приснился Пророк , у которого он спросил: «О Посланник Аллаха , передают, что ты говорил: «Когда была ниспослана сура «Худ», я поседел». Что из нее заставило тебя поседеть: притчи о пророках или истории о погибе- ли народов?». Он ответил: «Не они, а слова Всевышнего (смысл): «Придерживайся прямого пути так, как велено тебе!»». 59 Или: вы не сможете придерживаться правильного пути благодаря своей силе и способностям. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 244 ГЛАВА 26 МИРОЛЮБИЕ (ОБХОДИТЕЛЬНОСТЬ) Знайте, о мусульмане, кто прожил миролюби- во, тот прожил жизнь шахида. Потому что сохра- нение мирных отношений с людьми – нравствен- ное качество пророков и праведников высокого уровня (сиддикун). Того, кто мягок, вежлив и легок в отношениях с людьми, Аллах сделал запретным для Ада. Поэтому Пророк был очень мягким человеком. Когда его сподвижники упо- минали о мирской жизни, он поддерживал их, когда они говорили о вечной жизни, он участво- вал в разговоре и, когда они беседовали о еде, Пророк не оставался в стороне. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Вы сегодня находитесь (колеблетесь) между строгостью и гру- бостью. А Пророк со своими слугами, рабами и со всеми сподвижниками бывал легок (характером) и сострадателен». Всевышний Аллах сказал (смысл): «Господь милостив к верующим» (сура «Аль-Ахзаб», аят 43). В другом аяте говорится (смысл): «К вам явился Посланник из вашей же среды. Ему тяжко, когда вас постигают страдания, он жаждет, чтобы вы уве- ровали и встали на путь истины, а к верующим он сострадателен, милосерден» (сура «Ат-Тавба», аят 128). Это означает, что Посланник , который при- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 245 шел к вам, как и вы, является человеком. Аллах воз- высил его над другими и потому накинул на него одеяние милосердия и назначил его над вами. Ведь он милостив и сострадателен к вам. Больше всего его заботит, чтобы вы уверовали. Смысл вышесказанного также можно передать следующим образом: о арабы, к вам пришел Посланник , который, как и вы, является арабом и говорит на вашем же языке. Ведь схожесть языка приближает к взаимной дружбе и симпатии, отда- ляет от ссор и дает возможность быстрее понимать доводы. Наставление на правильный путь невоз- можно без знания языка того, кому делаешь настав- ление. Также Пророк – самое ценное из того, что сотворил Всевышний Аллах. Абу Хурайра рассказал, что Пророк спросил у ангела Джабраила: «О Джабраил, сколько тебе лет?». Тот ответил: «О Посланник Аллаха, я не знаю, сколько мне лет, но на четвёртом небе есть одна звезда, которая восходит каждые семьдесят тысяч лет. Я видел эту звезду семьдесят две тысячи раз». Тогда Пророк сказал: «О Джабраил, клянусь величием моего Господа, эта звезда – я». Сотворив пророка Адама , Всевышний вло- жил свет (нур) Пророка Мухаммада ему в спину, и нур сиял на лбу Адама . Благородная сущность и происхождение Пророка – самые лучшие среди всех творений Аллаха. И его чистый дух – самый возвышенный среди чистых духов. Его род – БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 246 самый достойный из всех родов. Его язык – самый лучший. Ниспосланная ему Книга – самая лучшая из всех Божественных Писаний. Его сподвижники и семья – самые лучшие из сподвиж- ников и домочадцев. Время его рождения – луч- шее из времён. А его лучезарная усыпальница ар- Равза – самое высокочтимое место на земле. Вода, которая сочилась между его благородными паль- цами, – самая лучшая из всех вод. Слова Аллаха «он жаждет, чтобы вы уверовали и встали на путь исти- ны» означают, что Пророк сильно желает, чтобы вы уверовали и улучшили вашу духовную степень. А слова «к верующим он сострадателен, милосерден» означают, что его сострадание и милосердие направлены только на верующих. Потому и гово- рят: вежливость во всех делах подобна мускусу среди всех благовоний. ГЛАВА 27 СПРАВЕДЛИВОСТЬ СПРАВЕДЛИВОСТЬ – ЭТО ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ СТРАСТЯМ СВОЕГО НАФСА Пророк сказал: «Установление справедливо- сти в течение часа лучше, чем поклонение в течение шестидесяти лет». Когда пророк Муса просил Всевышнего погубить фараона, Аллах ниспослал Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 247 ему откровение: «О Муса, его неверие Мне не вре- дит, а для Моих рабов от его справедливого поряд- ка есть польза». А когда фараон начал притеснять людей, Аллах его погубил. ГЛАВА 28 ЛЮБОВЬ И НЕНАВИСТЬ РАДИ АЛЛАХА Знайте, о мусульмане, что тот, кто любит мир- скую жизнь, никогда не избавится от ненависти кого-либо из людей. Это разъяснил Пророк , свя- зав отрешенность от мирского с любовью людей. Он сказал: «Отрекись от того, что в руках у людей, и они возлюбят тебя». Поэтому, чем больше человек любит мирское, тем больше у него врагов. Когда ты возненавидишь кого-либо ради Аллаха, то ненависть должна быть направлена толь- ко на качества и поступки людей, а не на сущность самих людей как созданий Аллаха. Потому что сущ- ность человека сотворена Аллахом и является Его творением, и она не меняется. Поразмысли над словами Пророка о чесноке: «Это растение, запах которого я не люблю». Обрати внимание, Послан - ник Аллаха не сказал, что не любит чеснок, он сказал, что ему неприятен его запах. О мусульмане, я научу вас мерилам, благодаря которым вы сможете определить, возникает ли ваша неприязнь к людям ради Аллаха или ради прихотей нафса. Вы сверяйте деяния того человека, БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 248 к которому у вас ненависть, с Кораном и Сунной. Если его деяния восхваляются в них, вы возлюбите его. А если они в них порицаются, то проявите неприязнь. Дабы не оказалось так, что вы любите или ненавидите человека ради прихотей своего нафса. С нас взяли обет, чтобы мы не испытывали ненависти к кому-либо из мусульман ради прихоти своего нафса. Что же касается ослушников и нече- стивцев, которые явно предаются грехам, то мы обязаны ненавидеть их ради Всевышнего Аллаха. И это не относится к дурному мнению о других 60 ГЛАВА 29 ДОВОЛЬСТВО ИМЕЮЩИМСЯ Довольство малым, или неприхотливость – это отказ от желания получить то, чего у тебя нет, удов- летворённость имеющимся и довольство нафса предопределенным ей Аллахом уделом. Тот, кто доволен тем, что имеет, – богат, даже если он голо- ден. Умён тот, кто ведёт мирские дела, обходясь тем, что у него есть, и может отложить на потом, а дела вечной жизни совершает усердно и не откла- дывая, а также старается выполнять религиозные дела согласно знаниям. Довольство имеющимся требует, чтобы человек принимал пищу лишь раз в сутки. Того, кто ест 60 Мы ненавидим его греховность, а не его самого. Мы обязаны любить каждого человека как личность. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 249 дважды в сутки, уже не называют довольствующим- ся малым. Всевышний Аллах разместил пять вещей в пяти местах: величие – в повиновении Аллаху; унижение – в ослушании Аллаха; благоговение – в ночном бодрствовании для поклонения; мудрость – в пустом желудке; богатство – в довольстве имею- щимся. Аль-Каттани сказал: «Кто не желает то, что находится у другого и довольствуется имею- щимся, тот обрёл величие». Один из благочестивых людей рассказал: «Когда я сидел рядом с Джунайдом аль-Багдади во время сезона паломничества, к нему пришел некий человек и принес пятьсот динаров, поста- вил их перед ученым и сказал: «Раздай их мюри- дам». Тогда Джунайд спросил: «Есть ли у тебя ещё динары?». Тот ответил: «Да, у меня ещё много динаров». Ученый спросил его: «А хочешь ли ты иметь ещё динары?». Человек ответил утверди- тельно. Тогда Джунайд сказал: «Забери свои динары, ты нуждаешься в них больше, чем мы», и не принял у него деньги. ГЛАВА 30 МОЛЧАНИЕ Знайте, о мусульмане, что молчание – качество настоящих мужчин и совершенных людей, оно из этики приближения к Всевышнему Аллаху. Если БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 250 человек говорит только то, что ему необходимо, – он также из числа хранящих молчание. К молчанию побуждал Пророк : «Удерживай свой язык, ибо кто хранит молчание – тот спасётся. Пусть тебе будет достаточен свой дом и плач за свои грехи». Когда тебе хочется говорить – храни молчание, а когда хочется молчать – говори. ГЛАВА 31 НЕПРИМЕТНОСТЬ Вся польза кроется в неприметности (скром- ности и отказе от популярности). Не спеши делать свои дела достоянием гласности, учитывая состояние современного общества и нравы людей своего времени. Сказано: Популярность – беда, Но каждый жаждет её. Неприметность – покой, Но все сторонятся её. Бишр сказал: «Сладость вечной жизни не вку- сит тот, кто любит популярность». Один из шейхов сделал наставление своему ученику: «Никогда не считай себя достойнее окружающих и постоянно будь покорным, приниженным. Избегай забот этого мира и мест, которые повышают твою извест- ность. Оставь мирское и высокомерие тем, кто Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 251 гонится за ними. Занимайся в этом мире тем, что ненавистно тебе, и вкушай горечь этого. Извлекай поучительный урок от друзей и знакомых, которые покинули бренный мир. Знай, что они никуда не исчезнут, а останутся на своих местах, пока мы не присоединимся к ним и не будем вместе с ними». ГЛАВА 32 ПОСЕЩЕНИЕ БРАТЬЕВ ПО ВЕРЕ В книгах написано, что два брата по вере встретились и один из них спросил другого: «Откуда ты прибыл?». Второй ответил: «Я совер- шил паломничество к Заповедному Дому (Каабе) и посетил могилу Пророка . А ты откуда возвра- щаешься?». Первый в ответ сказал: «Я возвра- щаюсь, посетив брата по вере, которого я люблю ради Аллаха». Тот, кто совершил паломничество, спросил: «Не подаришь ли ты мне награду за посещение брата по вере за награду за мое палом- ничество?!». Посетивший брата по вере, опустив голову, долго хранил молчание. Тут он услышал тайный глас: «Посеще ние брата по вере дороже перед Аллахом, чем стократное желательное (сунна) паломничество». Пророк говорил: «Того, кто посещает брата по вере, сопровождают семьдесят тысяч ангелов». Имам аш-Шаарани спросил своего наставни- ка Али аль-Хавваса : «Стоит ли в настоящее время БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 252 посещать братьев по вере или лучше отказаться от их посещения из-за опасения отвлечь их от более важного дела?». Шейх ответил: «Сначала очисти своё намерение, а затем посети. Порицания достоин только тот, кто посещает в корыстных целях». ГЛАВА 33 БЛАГОДАРНОСТЬ СУЩНОСТЬ БЛАГОДАРНОСТИ Проявление благодарности – это признание рабом своей неспособности выразить благодар- ность Всевыш нему Аллаху достойным образом. Как об этом сказал Джунайд : «Благодарность – это не считать себя заслуживающим благо. Сущность бла- годарности не в том, чтобы только заметить благо. Она заключается в принятии дарованных Аллахом благ с покорностью и осознанием того, что благом наделяет лишь Всемогущий Аллах». Также сказано: «Благодарность – это знание сердцем того, что дан- ным благом одарил Аллах, и произнесение соответ- ствующих слов благодарности и хвалы». БЛАГОДАРНОСТЬ – БЛАГО ОТ АЛЛАХА Знайте, что благодарность сама по себе является благом от Всевышнего Аллаха. Если бы Аллах не Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 253 наделил вас способностью выразить Ему благодар- ность, то вы не смогли бы сделать это сами. Один из благочестивых людей, обращаясь к Аллаху, сказал: «О мой Аллах, как я могу выразить Тебе благодарность, когда моя благодарность – это ещё одно благо от Тебя!». Аллах тогда внушил ему: «Вот сейчас ты проявил Мне истинную благодар- ность». Когда пророк Муса обратился к Аллаху: «О Господи, Ты сотворил Адама и наделил его такими-то и такими-то благами, как он поблагода- рил за это?». Всевышний ответил: «Он узнал, что все эти блага от Меня, и признание этого было его благодарностью Мне». ТОЛЬКО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ДОСТОИН БЛАГОДАРНОСТИ И ВОСХВАЛЕНИЯ С благочестивых людей взят обет, чтобы они проявляли благодарность Аллаху, когда Он наде- ляет их благами и когда не одаривает ими. Праведники – подопечные Всевышнего – вверили себя Творцу. А Аллах превыше того, чтобы предать раба, который доверился Ему. Также с праведников взяли обет, чтобы они не выявляли свое какое-либо похвальное качество, кроме как в знак благодарно- сти Всевышнему Аллаху или чтобы другие следова- ли за ними в этом. В остальных случаях благочести- вые люди скрывают все свои похвальные качества и делают это ради Аллаха. Они не выступают на раз- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 254 ных собраниях из-за стыда и опасения, что люди похвалят их в этом мире. А ведь восхваления заслу- живает только Всевышний Аллах 61 Имам аль-Газали объясняет, что хвала несет для восхваляемого большой вред. Похвала порож- дает в нём гордыню и высокое мнение о себе. А иногда он радуется этой похвале, и это портит его благие деяния. Поэтому Пророк говорил: «Если вы увидите тех, кто нахваливает людей, бросайте в их лица землю». Также говорят: «Когда вас похва- лят, то вспомните, что вы сотворены из глины, про- явите скромность и не восхищайтесь собой из-за похвалы». Наш господин Абуль-Хасан аш-Шазали отме- чал: «Когда Всевышний хочет для раба блага, Он скрывает от него совершенство его нафса. Творец превращает его в Своего чистого, искреннего раба, в котором не проявляется ничего из качеств, достой- ных только Всевыш него Аллаха». От всего, к чему привык нафс из знаний и познаний, рабу подобает отказаться, даже если это знание тайного (кашф) или особое духовное состояние (халь). Если Всевышний Аллах избрал его и доволен им как Своим рабом, то что же может навредить ему, даже если у него нет ни знаний, ни благих деяний? 61 Не желая, чтобы люди хвалили их подобно тому, как восхваляют Всевышнего Аллаха. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 255 САМАЯ МАЛАЯ СТЕПЕНЬ БЛАГОДАРНОСТИ Ученые-богословы говорят, что самой малой степенью благодарности Всевышнему является выражение благодарности языком. Нет человека более слабого, чем тот, кто не выражает словес- ную благодарность. Такая благодарность должна быть всеобъемлющей. Самой высшей степенью словесной благодарности за дарованные Созда - телем блага является чтение рабом суры «аль- Фатиха». Пусть при ее чтении верующий возна- мерится выразить благодарность за все блага Всевышнего Аллаха: явные и тайные, материаль- ные и духовные, известные рабу и неведомые, касающиеся как земной, так и вечной жизни, которые он уже получил и которые ещё получит, постоянные и данные на время. С таким намере- нием пусть человек прочтёт эту суру по возмож- ности от одного раза до ста. Кто поступает таким образом, того Всевышний запишет среди про- являющих благодарность. Либо в качестве награ- ды этот раб получит еще больше благ в соответ- ствии с его намерением и согласно обещанию Аллаха. Способов всеобъемлющей словесной благодар- ности много. Примером такой благодарности являются следующие слова Пророка : «О Господь, я не в силах благодарить Тебя так, как Ты того БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 256 заслуживаешь. Ты таков, как Ты Сам восхваляешь Себя». Пророк Адам сказал: «О Господи, Ты научил меня, как добыть пропитание своими руками 62 , так научи меня тому, что включает в себя всю хвалу и славословие». Тогда Всевышний Аллах ниспослал ему откровение: «О Адам, каждый день утром и вечером скажи по три раза: «Аль-хамду лиллахи раббиль аламин, хамдан ювафи ниамаху ваюкафиу мазидаху» («Я воздаю Аллаху, Господу миров, такую хвалу, которая охватывает все Его блага и соответствует их увеличению Им»). Эти слова вби- рают в себя все виды восхваления и славословия». Разница между благодарным (шакир) и очень благодарным (шакур) рабом в том, что шакир бла- годарит за то, что Всевышний даровал ему, а шакур за то, что Аллах лишил его чего-либо. Поистине, за каждое благо есть соответствующая благодарность. Благодарность за глаза – потупить взор при виде запретного и недостатков людей. Благодар - ность за уши – не слушать о недостатках людей, за руки – не протягивать их к чужому имуществу. Благодарность за ноги – удержать их, чтобы они не ступали туда, где нарушаются повеления Всевышнего. Также и по отношению к другим частям тела. Сущность благодарности в том, чтобы ты использовал дарованные тебе Аллахом блага в соот- 62 То есть занят работой, посредством которой я зарабатываю себе на жизнь. – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 257 ветствии с их предназначением. Сюда входит и имущество, и тело, и внешние и внутренние орга- ны. Поэтому, когда ты используешь что-либо из этих благ не в соответствии с тем, для чего оно сотворено, это будет неблагодарностью за это благо. ВОСХВАЛЯЮЩИЕ АЛЛАХА ВО ВСЕХ СОСТОЯНИЯХ Посланник Аллаха сообщил, что первыми в Рай войдут люди, восхваляющие Аллаха во всех состояниях. В другом предании говорится: «Восхваляющие Аллаха и в радости, и в горе». Пророк также сказал: «Слова «аль-хамду лиллах» являются проявлением благодарности за все блага». Рассказывают, что ас-Сарий ас-Сакати ска- зал: «Вот уже тридцать лет я прошу прощения у Аллаха за слова «хвала Аллаху», которые я произнёс однажды». У него спросили: «Как же это?». Он ответил: «В Багдаде случился большой пожар. Я встретил некоего человека, который сообщил мне: «Твоя лавка уцелела». Тогда я сказал: «Хвала Аллаху». И вот в течение тридцати лет я сожалею об этих словах, ибо захотел себе пользу тогда, когда другие мусульмане пострадали». Рассказывают, что Хасан ибн Али , остановив- шись у угла Каабы, обратился к Аллаху со словами: «О мой Аллах, Ты одарил меня благами, а я не про- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 258 явил благодарность. Ты меня испытал бедами, а я не проявил терпение. Ты не лишил меня благ из-за неблагодарности и не наслал на меня беды за нетер- пение. О Господи, от щедрого не исходит ничего, кроме щедрости». ГЛАВА 34 ПРИЗЫВ К ДОБРУ И УДЕРЖАНИЕ ОТ ПОРИЦАЕМОГО Призыв к добру и удержание от порицаемого – это повеление творить благое и запрет совершать зло. Передано от Ибн Аббаса , что он спросил Пророка : «О Посланник Аллаха , провалится ли земля, пока на ней будут благочестивые люди?». Он ответил: «Да, если они станут заискивать перед дру- гими (умалчивать об истине с целью выставить себя в лучшем свете) и молчать, когда совершается гре- ховное». Пророк также сказал: «В Судный день люди из моей общины воскреснут из могил и предстанут перед Всевышним Аллахом в образе обезьян и сви- ней из-за того, что они льстили грешникам и не удер- живали их от ослушания, будучи в состоянии сделать это». Еще Посланник Аллаха отмечал: «О Абу Хурайра, повелевай добро, удерживай от порицаемо- го и прояви терпение при постижении невзгод». Имам Абу Саид аль-Хадими в книге «Аль- Барика аль-Махмуда» сказал: «Заискиванием в Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 259 шариате считают непрепятствование совершению ослушания при наличии возможности, добиваясь расположения грешника или кого-то другого, или из-за невнимательности к религии». Имам аль- Баркави в книге «Ат-Тарикат аль-Мухам - мадийя» сказал: «Такое заискивание запрещено». Не следует хранить молчание, когда дело каса- ется выявления истины и разоблачения лжи. Кто умалчивает истину – немой сатана. Благосклонно относящиеся к грешникам в Судный день воскрес- нут в образе обезьян и свиней. Повелевай творить добро и удерживай от зла и извлеки пользу из сле- дующего хадиса: «Указывающий на благое подобен совершившему его». Не бойся упрёка, когда дело касается исполне- ния повелений религии. Следуй полученным зна- ниям, хотя бы десятой их части. Ат-Тирмизи передаёт от Абу Хурайры изречение Пророка : «Вы (сподвижники) живёте в такое время, когда оставивший десятую часть из того, что велено ему религией, впадет в погибель. Наступит время, когда совершивший даже десятую часть из веленного ему – спасётся». Есть люди, которые меняют порицаемое шариа- том посредством слова, – это учёные-богословы. Они меняют такое положение к лучшему благодаря своей деликатности, а не грубостью и высокомери- ем. Есть те, кто меняют зло сердцем, – это совер- шенные шейхи и праведники. Мой господин БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 260 Ибрахим аль-Матбули говорил: «Изменение порицаемого рукой (силой) – это дело правителей и их приближённых. Изменение порицаемого язы- ком – дело учёных-богословов, следующих своим знаниям. А изменение порицаемого сердцем – дело хозяев слова». Знайте, дети мои, что попытка устранить пори- цаемое тех, кто не в силах добиться этого, приводит лишь к смуте и не будет от нее пользы. Дело мюри- да – никогда не браться за устранение порицаемо- го, если нет на то соответствующего веления. Рассказывают, что была некая община моло- дых людей, которые занимались поклонением Всевыш нему Аллаху и потребляли только то, что заработали своим честным трудом. Всякий раз, когда сатана хотел приблизиться к кому-либо из них, начинал гореть. Однажды, когда они, собравшись вместе, поминали Аллаха, сатана натравил друг на друга группу смутьянов, нахо- дившихся поблизости. Они стали до крови бить друг друга палками. Целью сатаны было то, чтобы поминавшие Всевышнего молодые люди подума- ли, что спасти людей от зла этой смуты для них лучше, чем поминать Аллаха, ибо в избавлении от раздоров есть польза для других. Тогда молодые люди прекратили поминать Всевышнего и отпра- вились разнимать дерущихся. Смутьяны набро- сились на подошедших. В итоге смутьяны отвлек- ли праведников от поминания Аллаха и других Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 261 видов поклонения. Тогда сатана очень обрадо- вался, ибо главной его целью было сорвать собра- ние, где поминают Всевышнего, и ничего более. В книгах пишется, что некий человек пришёл к одному из прежних праведников жаловаться на своего соседа, совершающего грехи. Праведник спросил его: «Бодрствовал ли ты хоть одну ночь ради него?». Когда тот ответил отрицательно, он продолжил: «Бодрствуй в течение семи ночей ради него и обратись к Всевышнему Аллаху с хорошей мольбой за него. Всевышний Аллах одарит его милостью. Если он не покается и после такого твое- го поступка, то знай, что ты хуже него, и тогда зай- мись улучшением своего нафса». ГЛАВА 35 БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ Знайте, что богобоязненность (таква) – это когда в твоем сердце нет ничего, кроме Аллаха. Богобоязненность имеет явную и скрытую стороны. Явная – соблюдение установленных рамок шариата, а скрытая – чистота намерения и искренность. Всевышний Аллах назвал богобоязненность лучшим припасом для вечной жизни. Творец сказал (смысл): «Подготовьте припасы, лучший из припасов – это богобоязненность» (сура «Аль-Бакара», аят 197). Учёные-богословы отмечали: «Нет большего багажа, чем богобоязненность». Они посчитали БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 262 правильным оплакивать сердца, лишенные богобо- язненности. Учёные также сказали: «Если знания ученого не содержат четырех качеств, то такого уче- ного не ценят и его знаниям не доверяют, ибо он подобен ослу, несущему на себе книги: богобо- язненность в том, что между ним и Всевышним; отрешённость сердца от мирской жизни; скром- ность, отсутствие высокомерия в отношениях с людьми; борьба со своим нафсом». Когда у Посланника Аллаха спросили: «Что больше всего приводит людей в Рай?», – он отве- тил: «Богобо язненность и благой нрав». А затем спросили: «А что больше всего вводит людей в Ад?», – и он ответил: «Две полости: ротовая (язык) и брюшная (половые органы)». ГЛАВА 36 УПОВАНИЕ (ТАВАККУЛЬ) НА АЛЛАХА СУЩНОСТЬ УПОВАНИЯ Знайте, что упование (таваккуль) – это беспо- койство без покоя и покой без беспокойства. Это означает, чтобы ты одинаково относился как к изобилию, так и к недостатку. Всецело полагайся на Аллаха, вверяя Ему свою судьбу полностью, без остатка и сомнения, и тогда в твоем сердце будет царить покой, который не может быть нарушен. А если Аллах внушил твоему сердцу беспокойство Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 263 относительно совершенства твоего имана и качества выполнения религиозных предписаний, то твое сердце не найдет успокоения, пока на то не будет воли Аллаха. Понятию упование ученые дали множество определений: 1. Упование – покорное принятие предопреде- лений Аллаха, постоянная связь сердца с Аллахом и довольство достаточным пропитанием. 2. Упование – это отказ от планирования дел своего нафса. 3. Упование – это надежда на Всевышнего Аллаха и отречение от того, что у людей. 4. Упование – это довольство во всем Всемогу - щим Аллахом и опора на Него. 5. Ангел Джабраил сказал: «Упование – это отчаяние в людях и осознание того, что любое тво- рение Аллаха не может ни навредить, ни принести пользу, ни дать что-либо, ни препятствовать его получению. Условие упования – чтобы сердце отвернулось от всего, кроме Аллаха». Упование – это качество пророков, мир им. Покорное следование (таслим) – это качество про- рока Ибрахима . Упование во всем на Аллаха (тафвиз) – это качество нашего Пророка Мухаммада . Уповающий человек подобен груд- ному ребёнку, который не прибегает ни к чему, кроме груди матери. Ведь и уповающий прибегает лишь к одному Всевышнему Господу своему. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 264 ПРИЗНАКИ УПОВАЮЩЕГО НА АЛЛАХА Уповающего на Аллаха можно узнать по отличительным признакам. Прежде всего, он не должен ни у кого ничего просить. Не отвергать и не удерживать у себя то, что получил от людей, не прося их об этом. Наилучшее состояние уповаю- щего – быть перед Всевышним Аллахом как мерт- вец перед омывающим. Ведь усопший не делает никаких движений и не предпринимает никаких мер. Прекращай планировать и всецело доверься выбору Аллаха. Ведь ты знаешь, что Всевышний Аллах был для тебя раньше, чем ты сам для своего нафса. Подобно тому как Аллах был до твоего сотворения, Он будет и после твоей смерти. Тебе надлежит избавлять людей от хлопот – это мерило мюридов и совершенных людей. Как взвешивают материальные тела, так же взвешивают и оцени- вают состояния и качества людей. Не переживай о средствах к существованию! Всевышний Аллах был для тебя ещё до твоего рождения, как же Он забудет тебя после появления на свет. Не утруж- дай себя тем, что за тебя делают другие. Бишр аль-Хафий сказал: «Некоторые лгут, говоря, что уповают на Аллаха. Если бы они упова- ли на Аллаха, то были бы довольны всем, что Он делает с ними». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 265 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИЧИН НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ УПОВАНИЮ Упование – это нрав Пророка , а зарабатывание средств к существованию своим трудом – его путь (сунна). Кто обладает нравом Пророка , пусть никог- да не оставляет его Сунну. Кто порицает действия для самообеспечения, тот порицает Сунну Пророка . Кто порочит упование, тот порочит веру (иман). Знайте, что обителью упования является сердце. Физическая активность человека никак не может помешать его упованию, которое находится в сердце. Передано от сподвижника Анаса ибн Малика : «Некий человек пришёл к Пророку и спросил: «О Посланник Аллаха , отпустить ли мне свою верб- людицу, уповая на Аллаха?». Пророк ответил: «Привяжи верблюдицу и уповай на Аллаха» 63 Ибрахим аль-Хаввас был одним из уповаю- щих. Однако он никогда не расставался с нит- кой, иголкой, ножницами и сосудом для воды. Он говорил: «Если вы увидите мюрида без сосуда для воды, нитки и иголки, то не верьте его пол- ноценной подготовке к намазу». Упование не подразумевает отказ от использо- вания средств (причин) и благоразумия в делах. Напротив, разумному человеку следует проявлять рассудительность и быть внимательным в делах и 63 То есть будь всегда уповающим на Творца: и когда привязыва- ешь верблюдицу, и после. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 266 искать средства и причины, которые люди обычно используют для осуществления своих целей. Другими словами, целью упования не является отказ от использования средств и причин для осу- ществления благих целей. Однако истинно упо- вающий не опирается в реализации своих замыс- лов на получаемое от людей. Исходя из сказанного, упование – это то, что порождает истинная вера. Поэтому, если отсутству- ет упование, то отсутствует и вера. Потому что вера – это признание единственности Аллаха, осозна- ние того, что все происходящее исходит от Него. А тот, кто полагается на кого-либо или что-либо помимо Аллаха, в действительности не признает единственность Аллаха, сколько бы он не утвер- ждал это. Лекарством, приводящим человека к упованию, является усердие в пяти вещах: первая – посто- янное осознание того, что Всевышний Аллах пре- красно знает твое состояние; вторая – убеждён- ность в совершенстве могущества Всевышнего; третья – убеждённость в том, что Аллах чист от забывчивости и оплошности; четвёртая – убежден- ность в том, что Творец чист от невыполнения обе- щанного; пятая – убеждённость в том, что Создатель – Самый Щедрый, что Он наделяет нас всем необходимым без нашей просьбы. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 267 ЗОЛОТЫЕ СЛОВА ОБ УПОВАНИИ Высказывания, разъясняющие сущность упования: 1. Пророк сказал: «Желающий быть самым сильным из людей, пусть уповает на Аллаха». 2. У Яхьи ибн Муаза спросили: «Когда челове- ка можно называть уповающим на Аллаха?». Он ответил: «Когда он доволен Аллахом как своим покровителем» 64 3. Когда у Ибн Атаиллаха спросили о сущно- сти упования, он ответил: «Чтобы в тебе не появля- лась склонность к причинам (асбаб 65 ), как бы силь- но ты ни нуждался в них. И чтобы ты не отдалялся от истины – покоя упования на Аллаха, как бы ты ни прибегал к средствам». 4. Абу Хатам ас-Сиджистани отмечал: «Как сказал Абу Тураб ан-Нахшаби , условием упова- ния является выполнение телом истинного рабства пред Аллахом, постоянная связь сердца с Аллахом, довольство достаточным пропитанием, проявление благодарности Всевышнему за дарованные блага и проявление терпения при их отсутствии». 5. Зу-Ннун аль-Мисри сказал: «Упование – это отказ от выбора чего-либо для себя (наиболее подходящего, по собственному мнению, всецело 64 Что все его дела творит и исполняет лишь Аллах. 65 Здесь имеется в виду работа, какое-либо занятие, физическая активность с целью добыть пропитание. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 268 вверяя это Аллаху) и отказ от какой-либо своей силы и мощи, будучи убежденным в том, что Всевышний Аллах ведает и видит его состояние». 6. Также было сказано: «Упование – означает свести заботы о пропитании только к одному дню (не строя большие планы) и не переживать о зав- трашнем дне». 7. Сахль ибн Абдуллах говорил: «Упование – это пребывание с Аллахом так, как Он желает». 8. Еще было сказано: «Упование (таваккуль) – это качество верующих. Покорность (таслим) – качество любимых рабов (авлия) Аллаха, а полагать- ся во всем на Аллаха (тафвиз) – качество прибли- женных рабов Аллаха, которые видят все исходящим только от Него. Поэтому упование – качество про- стых мусульман, покорность – качество избранных людей, а полагаться во всем на Господа – качество особо избранных рабов Аллаха». 9. Зу-Ннун аль-Мисри отмечал: «Упование – это очищение своего сердца от всего, что имеет на него какое-либо воздействие, кроме Всевышнего Аллаха, и отказ от надежды на средства и причины» 66 А ког да спра шиваю щий попросил дополнить, учё- ный продолжил: «Это полное подчинение нафса слу- жению Аллаху и очищение его от претензий на боже- ственные качества». 66 Быть уверенным в том, что всё творит Аллах, а средства сами по себе не имеют никакого веса. И всё, что он получил, – от Аллаха. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 269 10. Когда у Абу Абдуллаха аль-Курши спроси- ли об уповании, он ответил: «Это связь раба со Всевышним Аллахом во всех состояниях». 11. Когда одного учёного спросили о том, что такое упование, он ответил: «Это осознание того, что всё он получает от Всевыш него Аллаха» 67 12. Также сказано: «У уповающего три степени: упование (таваккаль), покорность (таслим) и пре- поручение (тафвиз). Уповающий находит покой в обещании Всевышнего». 13. Сказано: «Обладатель покорности (таслим) довольствуется тем, что Аллах знает о его состоя- нии, а тот, кто всецело полагается на Аллаха (таф- виз), доволен Его предопределением». 14. Абу Дарда говорил: «Вершиной веры (имана) является искренность, упование и полное повиновение Господу, Всемогущ Он и Велик». 15. Один из учёных сказал: «Когда Всевышний Аллах предоставит тебе выбор в чем-то, то опасайся выбирать сам. Беги от своего выбора к выбору Господа, ведь ты не ведаешь, каким будет исход дела». 16. В Торе написано: «Лишён милости Аллаха тот, кто не полагается на Господа, а полагается на такого же человека, как и он сам». 67 Осознание того, что средства и причины сами по себе не дают ничего, и уверенность в том, что всё, что он получает, исходит от Аллаха. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 270 17. Учёные говорили: «Для того, кто полагается на Аллаха и прибегает к Нему за помощью, Господь сделает так, чтобы люди нуждались в нём, и вложит мудрость в его уста». 18. У Абу Язида спросили: «Что такое упова- ние?». Он ответил: «А сам что скажешь по этому поводу?». Спрашивающий сказал: «Наши друзья говорят, что упование – это если слева и справа от тебя находятся хищные звери и огромные змеи, и это тебя нисколько не беспокоит». Тогда Абу Язид продолжил: «Да, это близкое к истине определение. Однако, если обитатели Рая наслаждаются его блага- ми, а обитатели Ада подвергнуты мучениям его огнем, а для тебя при этом будет разница между этими состояниями, то ты выходишь из упования». 68 19. Абу Бакр аль-Варрак сказал: «Если бы спросили у домогательства, кто его родитель, оно ответило бы, что это – сомнение в предопределен- ном Аллахом уделе 69 . Если бы его спросили, каково его ремесло, оно ответило бы – поиски унижения. Если бы его спросили, каков его исход, оно ответи- ло бы – лишение». 68 Для раба не должно быть разницы в том, куда Аллах его введет – в Рай или Ад, во всём он должен полагаться на Аллаха. Он, потеряв всякий выбор для себя, должен быть словно мертвец перед омывающим. 69 Потому что, если бы жаждущий чужого имущества человек уповал на Всевышнего Аллаха и знал, что кладези Господа переполнены и не исчерпаются, сколько бы Он ни отдал другим, то не домогался бы чужого имущества, ведь то, что у Аллаха, — достаточно всем. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 271 20. Шейх аш-Шазали говорил: «Если в чело- веке отсутствует хоть одно из этих пяти качеств, то он не обладает истинной верой: повиновение веле- ниям Аллаха, довольство Его предопределениями, оставление всего на Творца, упование на Господа и проявление терпения в самом начале постижения бед». 21. Сказали: «Отбрось свои надежды на города (заработки) и уповай на Аллаха». ДОСТОИНСТВО УПОВАНИЯ Знайте, что нет выше степени перед Аллахом, чем упование. Кто уповает на Всевышнего, поко- рен Его решениям, вверяет Ему все свои дела, дово- лен Его предопределением, тот укрепил свою рели- гию. Кто порицает упование, тот порицает веру. Кто любит обладателей упования, тот любит и Всевышнего Аллаха. Началом упования является познание Того, на кого уповают – Аллаха, что Он – могущественен и управляет всем Своей мудростью. Когда ничтожный раб осознает, что есть великий Владыка, устанавли- вающий справедливость, регулирующий и пред- определяющий все дела, Кому принадлежат сокро- вищницы земли и небес, то этот ничтожный раб смотрит на своего всесильного Господа и из-за этого сам также становится сильным. Благодаря Всевышнему раб возвышается и довольствуется БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 272 приближением к Создателю. Тогда поклонение раба становится истинным, и очищается его единобожие. Верующий познаёт людей через познание их Творца, и удел он ищет у Аллаха, Которому покло- няется, не восхваляет и не упрекает людей из-за того, что они дали ему что-либо или лишили чего- то. Ведь раб убеждён, что Всевышний Аллах – покровитель и наделяющий всем. Он благодарит людей только потому, что Господь велел ему сде- лать это. Всего этого можно добиться, перенимая качества Всевышнего Аллаха и следуя Сунне Его Посланника . О мусульмане, будьте настойчивы в отрешённо- сти сердца от мирской жизни и уповании на Аллаха. Отрешенность от мирского – основа добрых дея- ний, а упование – основа угодных Господу духов- ных состояний. Свидетельствуй Аллахом, прибегай к Его защите в словах, деяниях, нравах и состоя- ниях. Кто будет держаться за Аллаха, искать помо- щи у Него, тот станет на правильный путь. Остерегайся сомневаться в Аллахе, придавать Ему соучастника, сильно желать чего-то или возражать Аллаху в чём бы то ни было. Поклоняйся Всевышнему самым приближающим к Нему обра- зом, тогда ты окажешься среди избранных, люби- мых Им и ощутишь покровительство Господа. Ведь Аллах – покровитель богобоязненных. Имам аш-Шаарани спросил своего наставни- ка Али аль-Хавасса : «Откладывание средств про Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 273 запас для того, чтобы не беспокоиться о пропита- нии, является ли восхваляемым делом?». Наставник ответил: «Мюриду не следует отклады- вать ничего про запас, кроме случая, когда он знает, что это именно его пропитание, в котором нет доли других. В противном случае ему не дозволено делать запасы. Потому что на это его толкает ску- пость». Аш-Шаарани тогда спросил: «Если мюрид знает, что это пропитание для его семьи, которое они получат лишь через его руки, тогда можно ли запасаться?». Наставник ответил: «Да». Имам Аш-Шаарани спросил: «А если мюрид знает, что это удел его семьи, но Аллах не открыл ему, придёт ли этот удел к ним именно через него. Можно ли тогда запасаться?». Шейх ответил: «Нет». Тогда имам спросил: «А если Аллах открыл мюриду, что его близкие получат удел лишь через него, но к тому времени, о котором Аллах поведал, мюрид не получил этого ризка (не уточнив именно когда), то можно ли иметь запас?». Наставник ответил: «Тогда он имеет право или хранить запас до этого времени, или расходовать. Он является хранителем этого удела для них». Аш-Шаарани также спросил своего наставни- ка: «Некоторые мюриды каждый год отправляются в хадж, не имея необходимой провизии. Это похваль- но или порицаемо?». Наставник ответил: «Это пори- цаемо. Потому что Всевышний Аллах сделал обяза- тельным наличие возможности для совершения БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 274 паломничества, оберегая человека от необходимости терпеть в пути неудобства и стыд перед людьми (из- за нехватки средств и вынужденного обращения к ним) и уберегая человека от возникновения у него неприязни к тем людям, которые ему не помогли пропитанием или транспортом. Ведь попадание в такую ситуацию неизбежно, и это передано от пра- ведных предшественников. А тем, кто своим языком наносит вред другим, такая поездка запрещена». Ещё он спросил наставника: «Заняться ли мне каким-либо ремеслом, чтобы прокормить себя?». Он ответил: «Вверяй всё Всевышнему Аллаху и сам не выбирай ничего, не попросив разрешения у Него и пока Он не дозволит. Удел вертится в поисках раба, которому он предназначен. А раб же, ища свой удел, находится в растерянности, не зная, куда идти. Если один из них (удел или раб) остановится, то другой будет искать его. Потому говорят, что погоня за уделом не является благим делом, равно как и отказ от стремления к своему уделу. Удел раба подразделяется на два вида: 1. Удел, который придёт к тебе без твоего стара- ния, как, например, наследство. В отношении этого вида удела говорят, что погоня за ним является недостойной. 2. Удел, для получения которого необходимо про- явить старание. Поэтому в отношении такого удела говорят, что стараться обрести его является более ценным». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 275 ГЛАВА 37 О НЕОБХОДИМОСТИ ХОРОШЕГО МНЕНИЯ О ВСЕВЫШНЕМ АЛЛАХЕ Знайте, мусульмане, что хорошее мнение о Всевышнем Аллахе – это место стоянки предыду- щих и последующих поколений людей. Всевышний Аллах в священном хадисе говорит (смысл): «Я такой для Моего раба, как он думает обо Мне. Так пусть он имеет обо Мне хорошее мнение». В другом предании говорится: «Так пусть раб думает обо Мне, как пожелает». Разумен же тот, кто улучшает мнение о своём Господе в каждом вдохе и выдохе. Если ты будешь думать, что Аллах не погубит тебя в этой жизни и не предоставит тебя самому себе даже на миг, то Творец поступит именно так. Если ты будешь думать, что Всевышний возме- стит за тебя то, что было нарушено тобой из прав других людей, и не накажет тебя за это, то Он осу- ществит и это. Если ты будешь думать, что Всевышний пошлет тебе счастье умереть в едино- божии, то Господь наделит тебя этим. Если ты подумаешь, что Аллах убережет тебя от ужасов Судного дня, то Создатель поступит именно так. Если ты будешь думать, что Творец не учинит тебе допрос и не спросит о чём-либо, то Он осуще- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 276 ствит и это. Если ты будешь думать, что Всевышний укрепит твои ноги на мосту Сират, то Он сделает это. Если ты будешь думать, что Создатель отправит тебя в Рай, то Он одарит тебя и этим. ГЛАВА 38 ТЕРПЕЛИВОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖЁНАМ Знайте, мусульмане, что традицией благочести- вых людей является терпеливое отношение к своим жёнам и перенесение вреда, исходящего от них. Об этом передано много историй. Приведем одну из них. У шейха Ахмада ар-Рифаи была сварливая жена, которая своим языком вредила ему. Некий человек увидел во сне, что шейх обладает степенью, которой доволен Аллах. Как-то раз этот человек зашел в дом учёного и увидел, что жена шейха бьет его кочергой по плечам, а одежда его почернела. Шейх же при этом хранил молчание. Этот человек, возмущенный, вышел из дома шейха. Затем он встретился с мюридами шейха и спросил их: «О люди, как вы можете молчать, в то время как эта женщина наносит такой вред нашему шейху?!». Один из мюридов сказал: «Цена махра (свадебного подарка) этой женщины – пятьсот золотых монет, а шейх – бедный человек». Тогда этот человек собрал пятьсот динаров, отнес их шейху на подносе и поло- жил перед ним. Шейх спросил: «Что это?». Тот отве- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 277 тил: «Это свадебный дар этой несчастной, которая поступает с тобой так-то и так-то». Тогда шейх улыб- нулся и сказал: «Если бы я не терпел её побои и язык, разве ты увидел бы меня в той степени, которой доволен Аллах». Когда один благочестивый человек захотел раз- вестись с женой, его спросили: «Какой вред тебе от неё?». Он ответил: «Разумный человек не разобла- чает свою жену». А когда после развода его спроси- ли: «Почему ты развёлся с ней?». Он ответил: «Какое мне дело до разговоров о женщине, которая для меня стала чужой». Поэтому я завещаю вам, о дети мои, чтобы вы хорошо относились к вашим жёнам. Проявляйте по отношению к ним лучшие нравы, будьте мягкими и пребывайте в радости и довольстве. Люди крити- куют подобных нам (мюридов) даже за самое малое упущение. Наши незначительные недостатки и деяния они считают большими. Будьте предельно осторожны и остерегайтесь того, за что люди могут упрекнуть нас, будь это слова или деяния. Будьте довольными, приятными, дружелюбными и уте- шающими своих супруг. Да сделает Аллах исход вашей совместной жизни благим! Знайте, если мы будем часто спорить с жёнами и при этом плохо выражаться, то, несомненно, они станут меньше уважать и почитать нас. В большин- стве случаев у них не хватает времени ухаживать за нами из-за занятости домашними делами. Поэтому БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 278 проявляйте терпение, снисходительность и про- щайте их. Увещевай те и наставляйте их мягко и деликатно, без грубости. То, что они делают, нам достаточно. И хвала Аллаху, Господу миров. Написание книги завершилось в мухарраме 1436 года по хиджре. Да благословит Аллах и приветству- ет нашего Господина Пророка Мухаммада , его семью и сподвиж ников! |