Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
ПРАВДИВОСТЬ (СИДКУ) СМЫСЛ ПРАВДИВОСТИ Поистине, правдивость (сидку) – опора мюри- да, его порядок, культура и совершенство. Правдивость – степень, следующая за степенями пророчества. И самое малое в правдивости – это чтобы твои тайные и явные деяния соответствова- ли друг другу. Существуют также сиддики 38 – те, кто правдивы во всех своих словах, действиях и состояниях. Знайте, что правдивость – это внут- реннее и внешнее соответствие истине. Поэтому правдивый человек – сиддик – это тот, кто благо- даря праведности своего сердца не обращает вни- мания на то, что из сердец людей исчезло уваже- ние к нему. Истин ный праведник (сиддик) не любит, чтобы люди замечали даже малую толику из его добрых деяний, и не относится с нена- 38 Сиддик – правдивейший, титул человека, известного своей запредельной честностью. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 134 вистью к тому, что люди могут заметить какие- либо его дурные деяния. Имам аль-Джунайд сказал: «Правдивость – это способность говорить правду даже тогда, когда тебе без лжи попросту не спастись. Ведь ложь отвергаема шариатом и порицаема человеческой природой». ДОСТОИНСТВО ПРАВДИВОСТИ Поистине, язык – это ценность, это достоин- ство человека, и тот, кто исправил свой язык, при- обретает почёт и уважение. Для разъяснения цен- ностей правдивости нам достаточно следующих изречений Пророка : «Откажись от того, что вызывает у тебя сомнение, в пользу того, в чём у тебя сомнений нет. Поистине, правда – это покой для сердца, а ложь вселяет сомнение». Также Посланник Аллаха отмечал: «Воистину, правда побуждает к добру, а добро приводит в Рай. Воистину, ложь толкает к порочности, а пороч- ность приводит в огонь Ада». Когда у Лукмана аль-Хакима спросили: «Благода ря чему ты достиг этой степени?», – он ответил: «Правди вость речи и оставление того, что меня не касается». Учёные-богословы сошлись во мнении, что спасение нафса заключено в правдивости, хоть это и навлекает на человека трудности, а порой даже и Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 135 наказание. Они отмечали: «Придерживайся прав- дивости, ибо там, где ты боишься, что она тебе навредит, она принесёт тебе пользу. Оставь ложь, ведь там, где ты ожидаешь получить от нее пользу, она тебе обязательно навредит». Как бы торговец ни полагал, что, солгав, хоро- шо продаст свой товар, он сильно ошибается. В предании от сподвижников говорится: «Не обедне- ет правдивый торговец». ВРЕД ЛЖИ Пророк предостерегал от лжи, разъясняя нам то, что мусульманину может быть присуще множе- ство порицаемых качеств, но только не ложь. Поистине, мусульманин не лжёт. Абу Дарда спросил: «О Посланник Аллаха , может ли верующий украсть?». Пророк ответил: «Может». Тогда Абу Дарда снова спросил: «А может ли верующий совершить прелюбодеяние?». На это Пророк ответил: «Да, даже если бы Абу Дарда хотел обратного». Сподвижник спросил: «А может ли верующий солгать?». Пророк ответил: «Измышляет ложь тот, кто не уверовал». В другом предании говорится так: «Нет, измышляют ложь лишь те, которые не уверовали». Пророк особо предостерёг тех, кто лжет на собраниях людей с целью вызвать у них смех. Он ска- зал: «Беда тому, кто рассказывает, чтобы рассмешить БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 136 людей, и при этом лжет. Горе ему! Горе ему!». Посланник Аллаха также разъяснил и то, что ложь допустима только в трёх случаях: на войне, ибо война – обман; тому, кто примиряет двух людей; и тому, кто желает помириться со своей женой. И нет сомнения в том, что ложь – это врата ко всем грехам. Ведь лжи- вость – это самое отвратительное качество. Рассказывают, что к Пророку пришёл один человек и сказал ему: «Я попал в беду из-за совер- шения трёх грехов: лжи, прелюбодеяния и употреб- ления алкоголя. У меня не хватает воли избавиться от них». Тогда Пророк сказал ему: «Откажись от лжи!». После чего тот ушёл. Когда же этому челове- ку захотелось совершить прелюбодеяние, то он ска- зал про себя: «Я совершу грех прелюбодеяния, и потом Пророк спросит меня, совершил ли я его. Если я признаюсь, то он накажет меня сотней уда- ров, а если солгу, то нарушу обещание». Так он отказался от этого греха. Но вскоре ему захотелось испить вина. И вновь он задумался и отказался от этого греха. Затем он осознал, что в основе всех гре- хов лежит ложь. Мухаммад ибн аль-Харави говорил: «Самыми большими бедами для человека являются два каче- ства: отказ от правды, зная награду за неё, и про- изнесение лжи, зная наказание за неё». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 137 ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ПРАВДИВОСТИ О правдивости и её величии сказано много дра- гоценных слов. Вот некоторые из них: 1. Шакик аль-Бальхи говорил: «Пример правдивого, честного мюрида подобен примеру человека, который посадил финиковую пальму и боится, что на ней вместо плодов вырастут колюч- ки. А пример лживого мюрида подобен примеру человека, который посадил колючий кустарник и ждёт, чтобы тот приносил финики». 2. Когда Абу аль-Фатха аль-Мусили спросили о правдивости, то он засунул руку в жаровню куз- ницы, вынул оттуда раскалённое железо и положил его на свою ладонь, сказав: «Вот что такое правди- вость». 3. Также было сказано: «Правдивый – это тот, кто готовится к своей смерти, не стыдясь раскрытия какой-либо своей тайны. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Желайте смерти, если вы правдивы» (сура «Аль-Джум’а», аят 6). Если раб честен, искренxен в своей подготовке к смерти, то в какое бы время ни наступил его смертный час, он не будет испытывать чувство тревоги, так как ему не за что стыдиться перед Всевышним Аллахом. 4. Зу-Ннун аль-Мисри сказал: «Правдивость – это меч Аллаха, и на чём бы ни испытывали его, он всё разрубит». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 138 5. Также один из учёных сказал: «У того, кто не выполняет постоянную обязанность (фарз), не принимается и обязанность, для которой указано определённое время». А когда его спросили, что же такое постоянная обязанность, он ответил: «Правдивость». 6. Другой праведник сказал: «Признаком лжеца являются частые клятвы, даже тогда, когда от него их не требуют». 7. Также было сказано: «Не почует даже запаха правдивости тот человек, который льстит самому себе или другим». 8. Словам Всевышнего Аллаха (смысл): «О верующие, бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (сура «Ат-Тавба», аят 119) было дано такое разъ- яснение: о верующие из числа людей Писания, будьте с правдивыми мусульманами, то есть пре- успевайте на этом свете в вере посредством правды и завтра, после смерти, окажетесь в Раю вместе с правдивыми мусульманами. 9. Учёные-богословы также говорят: «Правди - вость – это высшая степень благих состояний. Это значит пребывание в одном состоянии как внут- ренне, так и внешне, что бывает крайне редко, и это не зависит от того, находится человек в уединении или же среди людей». Правдивость бывает как в словах, так и в духов- ных состояниях. Это наиболее совершенный её вид. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 139 ГЛАВА 7 ТЕРПЕНИЕ И ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ОКАЗАНИЯ ПОМОЩИ НАФСУ СУЩНОСТЬ ТЕРПЕНИЯ (САБР) Терпение – это выносливость, стойкое перене- сение трудностей, отказ от жалоб, удержание нафса от каких-либо его прихотей, укрощение гнева, храбрость и великодушие. Зу-Нун аль-Мисри сказал: «Терпение – это отдалённость от каких- либо противоречий шариату, состояние спокой- ствия даже тогда, когда тебя постигла беда, а также внешнее проявление достатка при наступлении бедности и обращение с мольбой о помощи лишь к Всевышнему Аллаху». Признаком терпения является умение контро- лировать своё состояние в момент несчастья и сдер- живать себя даже перед друзьями. Также сказано, что проявлением терпения является отсутствие каких-либо различий в восприятии благ и бед. ЦЕННОСТЬ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕРПЕНИЯ И ВОЗДАЯНИЕ ЗА НЕГО Всевышний Аллах особо выделил терпеливых, одаряя их из щедрот Своих великой наградой. Творец сказал (смысл): «Поистине, терпеливым воздадут несметными наградами» (сура «Аз-Зумар», аят 10). БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 140 Всевышний Аллах велел Пророку (смысл): «Прояви красивое терпение» (сура «Аль-Мааридж», аят 5). Проявление красивого терпения заключается в том, чтобы человек, которого постигло несчастье, вёл себя среди людей обычным образом, то есть старался не проявлять свои внутренние переживания, связанные с постигшей его бедой. Так, Всевышний Аллах пове- лел верующим проявлять терпение в борьбе со своим нафсом, а также во взаимоотношениях с людьми, говоря (смысл): «О верующие, проявляйте терпение, в этом опережайте других и связывайте свои сердца со служением Мне» (сура «Али Имран», аят 200). При этом Всевышний сказал, что раб не сможет проявить терпение, если Аллах не окажет Свою поддержку (смысл): «Проявляй терпение, а твоё терпение воз- можно лишь с помощью Аллаха». А всю ценность проявления терпения (сабр) разъяснил Посланник Аллаха : «Терпение – это половина веры, а истинные знания, убеждённость (якин) – вся вера». Также он сказал: «Проявление терпения при бедах и довольство ими с надеждой на воздаяние от Всевышнего ценнее, чем освобожде- ние рабов». Пророк отметил: «Каким прекрасным оружием мусульманина является терпение и мольба к Господу». Посланник Аллаха говорил: «Самое ценное поклонение Всевышнему – это надежда на облегчение после постигших трудностей» 39 39 То есть проявление терпения и безропотности, когда настигают беды и несчастья. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 141 Сподвижник Али ибн Абу Талиб сказал: «Терпение для веры, что голова для тела» 40 ПРЕКРАСНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ТЕРПЕНИИ От учёных-богословов переданы следующие слова, разъясняющие суть и ценность прояв - ления терпения. Вот некоторые из этих высказы- ваний. 1. Джунайд аль-Багдади сказал: «Терпение – это вкушение горечи бед и трудностей без проявле- ния малейшего недовольства». 2. Ибн Атаиллах говорил: «Терпение – это проявление благовоспитанности при попадании в беду» 41 3. Также было сказано: «Терпение – это умение вести себя в постигших несчастьях так же, как и в благополучии». 4. Аль-Хаввас отмечал: «Терпение – это непоколебимость в соблюдении норм Корана и Сунны». 5. Али ибн Абу Талиб сказал: «Терпение – это верховое животное, которое не спотыкается». 40 То есть вера человека несовершенна при отсутствии терпения. 41 То есть довольствоваться любым решением Аллаха, не ропща. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 142 РАЗНОВИДНОСТИ ТЕРПЕНИЯ У терпения есть много разновидностей: 1. Терпение в отношении нафса. Шейх аш- Шазали говорил: «Если ты желаешь отказаться от плохого друга, то в первую очередь начни со своего нафса. Откажись от порицаемых качеств своего нафса. Ведь твой нафс ближе к тебе, чем кто-либо, а близкие люди достойны того, чтобы для них совершали добро». 2. Проявление терпения в бедах. Оно выражает- ся в отсутствии возражений и недовольств в отно- шении предопределений Всевышнего Аллаха. Но если без жалоб рассказывать о настигшей беде кому-либо, то в этом нет противоречия терпению. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Если бы терпение и благодарность были бы верблюдами, то для меня не было бы разницы, на какого из них сесть». Когда Пророка спросили о вере, он сказал: «Вера – это терпеливость и снисходительность». 3. Терпение в отношении должника, у которого нет возможности вернуть долг. Пророк сказал: «Терпели вое отношение к должнику, у которого нет возможности возместить долг, – это милосты- ня, благодаря которой Аллах закрывает для него (кредитора) и его детей, а также для его имущества семьдесят врат бед». 4. Терпеливое перенесение вреда, наносимого людьми. Это один из наиболее значимых видов тер- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 143 пения, ценность которого отметили учёные и разъ- яснили суфии, ибо оно занимает важное место на пути к познанию Аллаха. ДОСТОИНСТВО ТЕРПЕЛИВОГО ПЕРЕНЕСЕНИЯ ВРЕДА, НАНОСИМОГО ЛЮДЬМИ Одной из основных обязанностей мюрида является наличие у него хорошего мнения о брать- ях по вере. Нарушение же этой обязанности, то есть плохое мнение о ком-либо, является явным при- знаком того, что у человека нечистый внутренний мир. А если при этом мюрид старается ещё и оправ- дать себя, защищая свой нафс, то знайте, что Всевышний Аллах не желает включить такого раба в число Своих приближённых. К примеру, когда угнетали табиунов 42 , то они не спешили отвечать даже плохой мольбой своим притеснителям, ибо они были из познавших Всевышнего Аллаха. А если кто-либо из табиунов и возносил мольбу против своих угнетателей, то только по разрешению Аллаха, а не из-за своего гнева или тяжёлого поло- жения. Аш-Шазали рассказывал: «Однажды я поду- мал вознести мольбу против притеснителя, но стал сомневаться в дозволенности подобной молитвы. 42 Поколение мусульман, которые встречались со сподвижниками Пророка и учились у них. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 144 После чего я увидел во сне моего духовного настав- ника, он сказал мне: «Если ты хочешь погубить притеснителя, то не спеши». Потому как поспеш- ность в уничтожении врагов и в желании помочь приближённым рабам Аллаха относится к скрытым страстям. А тот, кто оспаривает волю Аллаха и сле- дует за страстями и желаниями своего нафса, будет несправедлив». Известно, что если мюрид старается защитить свой нафс, желает ему успехов, то он подобен праху. То есть, поддерживая свой нафс, раб попада- ет в духовную погибель. А тот, кто будет пребывать ещё и в довольстве от своего нафса, непременно окажется в явном убытке. В наши дни во сто крат увеличилось количество людей, вносящих разногласия, что приводит к рас- колу в обществе. Но есть надежда на то, что вы будете снисходительны к вашим завистникам и оставите их без ответа, то есть не будете поддавать- ся на их провокации. Так следует поступать, остере- гаясь того, чтобы негативное влияние от возраже- ний этих притеснителей, занимающихся вредонос- ным нововведением, не коснулось любимцев Всевышнего Аллаха. Ведь такие притеснители наивно полагают, что являются разумными людь- ми, но на самом же деле они порицают то, что не в состоянии понять, и из-за слабости своей богобо- язненности вступают в пересуды о том, чего не ведают. Подобные люди не придерживаются текста Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 145 Корана, переданного от господина всех детей Адама – Пророка Мухаммада , и не следуют пути, который соответствует канонам истины и познания Аллаха. Цель вышесказанного заключается в том, чтобы вы проявляли терпение, уповали на Всевышнего, полагаясь во всех делах только лишь на Аллаха, ибо Он нам достаточен во всём, и Он, Господь миров, – наилучший попечитель. Но для каждого Мусы необходим фараон. Аллах одерживает верх над вся- ким в Своём царстве. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОЯВЛЕНИЯ ТЕРПЕНИЯ ПРИ УЩЕМЛЕНИИ ВАШИХ ПРАВ Знайте, о мусульмане, что в наше время ко злу, исходящему от людей, необходимо проявлять осо- бенное терпение. И помните, что на причиняюще- го зло и даже на побуждающего совершить его, Всевышний Аллах непременно направит тех, кому они не смогут противостоять. Поэтому каждому рабу необходимо просить Всевыш него Аллаха о защите от смут и зла. А если же раб Аллаха не по своей вине будет втянут в какую-либо смуту, то самым благородным и правильным действием будет ответить на зло добром, как учит нас рели- гиозная наука. А при отсутствии сил поступить так, нужно постараться простить притеснителей, про- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 146 явив тем самым к ним снисходительность, дабы с помощью подобного проявления терпения поту- шить огонь смуты. Если же раб Аллаха не сможет так поступить, то в этом случае ему необходимо будет, повинуясь предопределению Всевышнего, терпеливо и спокойно переносить вред, наносимый зачинщиками смуты, не предпринимая при этом каких-либо мер для ответного причинения вреда. Ну а если раба Аллаха всё-таки охватит огонь смуты, то отбиваться от него следует только наи- лучшим образом – с помощью мягкости и крото- сти. Если же не получается поступить так, то подо- бает просто оставить препирающихся. Когда же в конечном итоге раб Аллаха не сможет сделать и этого, то пусть он отражает это зло явным образом, самым наименьшим из возможного. Втайне же пусть многократно и постоянно молит Всевышнего Аллаха защитить от вреда притеснителей, пока Творец не примет его мольбу и не облегчит участь. Подобное соблюдение всех вышеупомянутых норм требует от нас наша религиозная наука. И да остережётся искренне поклоняющийся своей вспыльчивости, что проистекает от внутрен- него мрака невежества и себялюбия, которые так настойчиво требуют проявления ответного зла. Ведь на того, кто спешит ответить злом на соде- янное, даже если он будет из притеснённых, про- льётся море вреда со стороны людей. Такого раба постигнет духовная погибель в обоих мирах. Всё это Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 147 будет служить наказанием за то, что в момент испы- тания раб не прибегнул к помощи Всевышнего Аллаха. А вот если он смиренно обратится к Всевыш нему Аллаху с мольбой, признавая при этом всю свою слабость и немощность, то Творец, безо всякой на то причины, избавит его от всякого зла со стороны людей. И раб после этого не найдёт для себя никаких трудностей. Или же Создатель займёт угнетателей чем-то другим, да так, что у них не останется времени на какие-либо притеснения. Также Аллах может ниспослать угнетённому вели- кую милость и красивое терпение, благодаря кото- рым этот раб будет достойно переносить всю горечь бед и невзгод до тех пор, пока не придёт облегчение от Всевышнего Аллаха. И вот тогда раб Аллаха удо- стоится награды в обоих мирах. Так, в дольнем мире он получит благой исход, и для людей выявит- ся степень его терпения. А в вечной жизни он обре- тёт бесконечные дары, которыми без счёта Всевышний Аллах наделяет терпеливых. Творец сказал (смысл): «…и сбылось слово прекрасное Господа твоего, данное сынам Исраила за то, что они были терпеливы» 43 (сура «Аль-Араф», аят 137). Также Всевышний сказал (смысл): «Если же вы воз- держитесь от мщения и стерпите, то это будет лучше для терпеливых» (сура «Ан-Нахль», аят 126). 43 Речь идёт об обещании Всевышним Аллахом бану (сынам) Исраиля победы над врагом и предоставлении им возможности жить на земле (сура «Касас», аяты 5-6). БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 148 В Священном Коране есть множество и других аятов, повествующих о терпении. Так как не каждый человек способен извлечь поучительный урок для себя из всего, упомянутого нами выше, люди пребывают в постоянных трудно- стях и мучениях, претерпевая вред, наносимый друг другу. Подобных людей ожидает великая опасность – погибель в обоих мирах, за исключением тех рабов, кто окружён заботой Всевышнего. Простые люди, когда их настигает какое-либо зло, во всём происходящем винят лишь своего обидчика. Всё это от того, что они беспечны и далеки от помина- ния Всевышнего Аллаха и Его мудростей. Такие люди непременно попытаются восстать против настигшего их зла посредством своей силы, хитро- сти и мощи своего нафса. Поэтому им приходится терпеть всё зло, наносимое людьми, а в качестве наказания им придётся долго пребывать заточён- ными в темнице духовной слепоты. Что же касается проницательного и мудрого человека, то он всецело осознаёт, что всякое зло, причинённое людьми, есть предопределение Всемогущего Аллаха, которому противостоять не в силах никто. Поэтому знания и разум покорного раба учат и требуют непрерывно обращаться с мольбой о помощи только лишь к Всевышнему Аллаху, признавая при этом свою слабость и немощность. Тем самым такой сын Адама креп- ко держится за мощь Всемогущего Аллаха, которая Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 149 оберегает от всякого зла. И нет никакого сомнения в том, что в подобном случае раб Аллаха сможет без трудностей отразить зло, исходящее от людей. Ведь если бы даже загорелся огонь от зла, творимого людьми, то и он бы не смог навредить рабу, прибе- гающему к помощи Всевышнего Аллаха. Потому как никто и ничто не имеет власти над рабом, упо- вающим только лишь на Создателя. В наше время необходимость в терпении испы- тывает каждый человек. И тот, кто постоянно будет придерживаться правильного пути, о котором ска- зано выше, обретёт счастье в обоих мирах. А отсту- пивший от этого пути будет вверен своему нафсу по велению Всевышнего Аллаха. После чего такой человек начнёт противостоять злу, исходящему от людей, с помощью своей силы и хитрости, вслед- ствие чего он окончательно погибнет и в этом, и в вечном мире. Поэтому необходимо вверять все свои дела Всевышнему Аллаху ещё до того, как люди успеют совершить какое-либо зло. Таково правило Всевышнего Аллаха по отношению к тем, кто обра- щается к Нему за помощью в самом начале своих дел. Следуй этому пути, ибо это драгоценное золо- то и скорое облегчение. Помощником же для этого является терпение. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 150 ЧТО ПОМОГАЕТ ПРОЯВЛЯТЬ ИСТИННОЕ ТЕРПЕНИЕ Пророк указал нам на молитвы-поминания, помогающие мусульманину проявлять терпение. Он сказал: «Кто прочтёт десять славословий после каждого рассветного намаза, тот найдёт Аллаха довольным и опекающим его. Пять таких молитв касаются мирской жизни человека, а другие пять – вечной жизни: 1. «Хасбия-Ллаху ли дини» («Аллах достаточен для меня в моей религии»); 2. «Хасбия-Ллаху лиман ахаммани» («Аллах достато- чен для меня в том, что меня заботит»); 3. «Хасбия-Ллаху лима бага алаййа» («Аллах доста- точен для меня против того, кто притесняет меня»); 4. «Хасбия-Ллаху лиман хасадани» («Аллах достаточен для меня против того, кто завидует мне»); 5. «Хасбия-Ллаху лиман кадани бисуин» («Аллах достаточен для меня против того, кто приближается ко мне для совершения зла»); 6. «Хасбия-Ллаху индаль-мавти» («Аллах достаточен для меня при наступлении смерти»); 7. «Хасбия- Ллаху индаль масъалати филь-кабри» («Аллах достаточен для меня при могильном допросе»); 8. «Хасбия-Ллаху индаль-мизан» («Аллах достато- чен для меня при взвешивании моих деяний на весах в Судный день»); 9. «Хасбия-Ллаху инда ссирати» («Аллах достаточен для меня при пере- ходе через мост Сират»); 10. «Хасбия-Ллаху ла Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 151 илаха илла хува алайхи таваккальту ва-хува раб- буль аршиль азым ва илайхи униб» («Аллах доста- точен для меня, нет ничего достойного поклоне- ния, кроме Него, и лишь на Него я уповаю, Он – Господь великого Арша и к Нему я возвра- щаюсь»)». Пророк в священном хадисе передаёт слова Всевышнего Аллаха: «Клянусь Своим Могущест - вом и Величием, что когда один из Моих рабов искренне и с убеждённостью в сердце прибегнет к Моей помощи, то Я непременно окажу ему помощь, даже если все обитатели земли и небес будут замышлять плохое против него». От сподвижника Анаса передаётся, что Пророк больше всего читал эту мольбу: «Аллахумма атина фи-ддунья хасанатан ва филь- ахирати хасанатан ва кина азаба-ннар» («О мой Аллах, даруй нам всё хорошее в этом мире и в мире вечном, и береги нас от огня Ада!»)». Посланник Аллаха сказал: «Кто прочтёт аят «аль-Курси» и последние два аята суры «аль- Бакара» при переживаниях и скорби, тому Всемогущий Аллах окажет помощь». Посланник Аллаха также сказал: «Я знаю такие слова, про- изнеся которые опечалившийся получит облегче- ние. Это слова моего брата пророка Юнуса , которые он произнёс, находясь в глубокой тьме 44 : «Ля иляха илля анта, субханака, инни кунту мина 44 Тьма ночи, морской воды и чрева кита. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 152 ззалимин» («Нет ничего достойного поклонения, кроме Тебя, Ты пречист от всего недостойного, я был из числа притеснявших себя, ибо, разгневав- шись на свой народ, покинул его без Твоего на то разрешения)». Пророк пояснил: «Пророк Юнус, находясь в чреве кита, обратился к своему Господу с мольбой: «Ля илляха илля анта, субханака, инни кунту мина ззалимин». Каждому из мусульман, испытывающему какую-либо нужду и обративше- муся к Аллаху с этой мольбой, Всемогущий Творец непременно ответит». ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИНАДЛЕЖИТ ТОЛЬКО АЛЛАХУ Знай, что все дела находятся лишь во власти Всевышнего Аллаха, а все люди являются только телами и образами, которыми Он движет так, как захочет. Осознавший эту истину не будет гневать- ся на человека за то, что тот нанёс ему какой-то вред, ибо знает, что истинным Творцом всего сущего является Всевышний Аллах и никто более. Верховный наставник праведников (кутб) шейх Абдульвах хаб аш-Шаарани в книге «Аль- Минан аль-кубра» пишет: «Всевышний Аллах наделил меня благом – я спешу искать оправда- ние навредившему мне человеку, не обвиняя его и не отвечая подобным злом. Потому как я знаю, Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 153 что никто не смог бы навредить мне ни словом, ни делом, если бы на то не было воли Всевышнего Аллаха и если бы я не впал в соответствующий этому вреду грех. То есть моё внимание концент- рируется на божественной воле, предопределении Всевышнего, а не на желаниях людей. Имеющий такой взгляд на происходящее никогда не будет огорчаться и гневаться на того, кто нанёс ему вред. Ибо предопределение Всевышнего Аллаха не может вызвать гнев. Что же касается отсутствия даже чувства досады по отношению к людям, совершившим зло, то это осознание того, что всё: и движение, и покой – находится под божествен- ной волей. То есть люди, причиняющие зло, подобны кнуту, которым один бьёт другого. Разумный же человек не отнесёт это битье к кнуту, а осознает, что битьё совершает тот, кто бьёт им. А что касается отсутствия гнева на пред- определение Всевышнего Аллаха, то это от убеждения в том, что происходящее является предопределением Аллаха Всезнаю щего и Милостивого к Своим рабам даже больше, чем родная мать к детям». Из этого становится ясно, что ненависть к человеку, совершившему какое-либо зло, может испытывать лишь тот, кто убеждён, что все дей- ствия совершаются людьми. Вы только подумай- те, как у раба, впавшего в грех и опороченного в глазах людей, будет разрываться сердце от печа- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 154 ли и сожаления о содеянном грехе. А если же он будет уверен в том, что ещё до его рождения Всевышним Аллахом было предрешено ему это дело, то облегчится для него боль в сердце. Также преуспеет и осознавший, что в обоих мирах есть только один Вершитель – Превеликий Аллах. Такой человек будет наслаждаться всем, что про- исходит с ним. Это подобно положению ангелов (забанийя) Ада в Судный день. Ведь когда со всех грешников снимут покрывала и обнародуют их, то никто из них не будет относить какое-либо деяние к ангелам Ада и не будет винить их в чём- либо. Так и в этой жизни не относят деяние к кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха. И увидит раб Аллаха ангелов исполняющими то, что им велено. Праведник же видит всех, кто его при- теснил в этой жизни, действующими по пред- определению Всевыш него. То есть такой раб Аллаха никогда не припишет людям насилие, за исключением таклифа, исполнения велений и запретов, предписанных Всевышним. Имам аш-Шаарани также сказал: «Одним из благ, которым наделил меня Всевышний Аллах, является то, что я не утомляю свое сердце, измыш- ляя хитрости против тех, кто причинил мне зло сло- вом или делом, как поступают многие люди. Некоторые даже не спят по ночам, пытаясь приду- мать хоть какую-либо хитрость, чтобы отомстить своему врагу». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 155 О мусульмане, для вас не будет секретом то, что самое плохое деяние, которое может совер- шить учёный или праведник, – это ответное зло, а также разглашение чьих-либо недостатков, не говоря уже о ложном свидетельствовании или клевете. Воистину, Всевышний Аллах видит недостатки Своих рабов, но скрывает их. Всемогущий любит Своих рабов, которые посту- пают так же, то есть скрывают недостатки других. Наряду с сокрытием недостатков, этической нормой является и снисходительность по отноше- нию к поступкам неприятеля, а также обращение с мольбой о прощении его к Всевышнему Аллаху. Али аль-Хаввас говорил: «Когда кто-либо тебе навредил или унизил перед людьми, считай, что это тебе напоминание от Всевышнего о том, чтобы ты подумал о своих грехах. Начни искренне каяться и сожалеть о своих упущениях, ослушаниях. Остерегайся думать о недостатках того, кто тебя унизил». Знайте, о мусульмане, если бы вы не отдалились от Всемогущего Господа, Он не направил бы на вас никого. Потому что тому, кто приближен к Всевышнему Аллаху и знает, что Он видит его, – никто из джиннов и людей не сможет навредить. Имам аш-Шаарани также пишет: «Одним из благ, которыми Всевышний Аллах наделил меня, является то, что если меня кто-нибудь притеснит, то я, не осуждая предопределения Всевышнего Аллаха, БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 156 в этом виню только себя». Из этого ясно, что ни один тиран не притеснит нас, кроме как из-за наших гре- хов. И это, по сути, является воздаянием за наши поступки, а не притеснением. Если бы утончились завесы наших сердец, то мы увидели бы положение притеснителей в этом мире точно таким же, что и положение ангелов, которые мучают обитателей Ада. Однако не обойтись без упоминания факта насилия в отношении тех, кто притеснил нас на этом свете, ибо, согласно таклифу, притеснение недопу- стимо. А в вечной жизни, где не существует таклифа, отнести деяния к ангелам Ада невозможно. Кто не желает бед и не хочет быть притеснен- ным, пусть закрывает врата, через которые посту- пает плохое воздаяние. Это достигается путем отка- за от всех греховных поступков 45 Ученые-богословы сказали: «Когда разумный человек захочет очистить колодец от затхлой воды, вначале он должен закрыть желоб, по которому 45 Иногда раба постигают беды в качестве наказания за совершенные им проступки и грехи. Иной раз испытания ниспосылаются для искупления и очищения его дурных деяний, а иногда — для возвышения его степени перед Богом, пока он не приблизится к уровням и духовным состояниям особо почитаемых пяти пророков. Признаком того, что испытания являются для него наказанием, является отсутствие у него терпения к этим бедам. Признаком того, что эти бедствия предназначены для искупления грехов, является наличие терпения без жалобы и выявления беспокойства перед друзьями и соседями. А признаком того, что это для возвышения степени приближения к Аллаху, является довольство и спокойствие души. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 157 поступает вода. В противном случае из желоба будет течь то же самое количество грязной воды. Поэтому тому, кто жалуется, что его притесняют, нет лучшего лекарства, чем частая мольба о прощении (тавба). И тому, кто вызвал гнев своего Господа, нет лучшего лекарства, чем мольба о прощении». Из указанного становится ясно, что слова греш- ника: «Я тут ни при чём, это было предопределено для меня до моего рождения», – проявление неучти- вости по отношению к Всевышнему Аллаху. Ибо в этих словах есть нежелание признавать свою вину в ослушании, ища оправдание для своего нафса. Имам аш-Шаарани сказал: «Благом Всевыш - него Аллаха для меня является то, что я не противо- действую тому, кто навредил мне, и не унижаю того, кто унизил меня. Попав в такую ситуацию, я начи- наю отчитывать свой нафс и прошу прощения у Создателя. Я занимаю себя Всемогущим Аллахом, осознаю, что нахожусь перед Всевышним и Он видит всё, что со мной творят Его рабы. Кто смотрит на происходящее таким образом, тот сможет терпе- ливо перенести зло всех джиннов и людей. Также я знаю, что Всевышний Аллах никогда не даёт власти людям для нанесения вреда человеку, чье сердце сосредоточено на Нем. Творец направляет на раба кого-то, кто причинит ему вред, лишь тогда, когда тот предает Всевышнего забвению». Поэтому ученые-богословы отмечали: «Когда люди станут тебе вредить, обратись к их Господу – БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 158 Аллаху. Поистине, в Его власти узды их дел. Не пытайся противостоять им, а то утомишься и вызо- вешь еще большее зло к себе». УВЕЛИЧЕНИЕ ВРЕДА ЛЮДЕЙ – ПРИЗНАК ПРИБЛИЖЕНИЯ КОНЦА СВЕТА Пророк рассказал, что одним из признаков приближения Конца света является увеличение зла и распространение насилия среди людей. Поэтому необходимо проявить терпение, как завещал Пророк своим сподвижникам, когда они просили у него завещания. Посланник Аллаха сказал: «У Конца света есть признаки». Один из сподвижников спросил: «О Посланник Аллаха , каковы его признаки?». Он ответил: «Возвышение голосов греховного (фиск) в мече- тях и одержание верха скверными, заблудшими людьми над правдивыми». Тогда один из бедуи- нов спросил: «О Посланник Аллаха , что ты велишь мне совершать в такой ситуации?». Пророк ответил: «Откажись от известного тебе порицаемого и придерживайся истинного, о котором ведаешь, и оставайся у себя дома». В другом предании говорится, что некий чело- век спросил Пророка : «О Пророк Аллаха , как ты велишь нам поступать, если нами будут пра- вить люди, которые станут требовать от нас соблюдения своих прав и лишать нас прав Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 159 наших?». Пророк ответил: «Слушайтесь их и повинуйтесь им. Поистине, на них возложена ответственность соблюдать справедливость (в противном случае, грех за это ложится на них), а на вас – ответственность слушаться их и повино- ваться им (при соблюдении которой Всевышний Аллах одарит вас благим воздаянием). Отдавайте им то, что они требуют от вас, даже если неспра- ведливо, и не требуйте от них выполнения обязан- ностей по отношению к вам. Если они не соблю- дают ваши права, то не воюйте с ними, а просите у Аллаха вознаграждения за то, что они требуют от вас. Им воздастся за то, что они творили, а вам – за то, что творили вы». Пророк предупреждал: «Вами будут править такие правители, которые будут совершать и благие, и несоответствующие шариату поступки. Кто будет отвергать их порицаемые дела – чист от греха за них, кто будет недоволен в сердце их злом, тоже спасется. Однако, кто будет доволен таким их поведением и следовать им, те будут соучастниками в их грехах». Сподвижники спросили: «А не воевать ли нам с ними?». Пророк ответил: «Нет, пока они совер- шают молитву. Пока они совершают молитву!». В этом хадисе Пророк сообщил нам о прави- телях времен, близких к концу света. Некоторые их деяния будут благими, а некоторые – плохими. Кто сможет отвергнуть их не соответствующие шариату порицаемые деяния языком, тот очистится от лице- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 160 мерия. Кто будет отвергать сердцем их дурные дея- ния, тот спасется от соучастия в их грехах. А те, кто будет доволен их злом и последует им в недостой- ном, – соучастники в грехе и наказании. Посланник Аллаха также говорил: «В послед- нее время (перед Судным Днём) появятся люди, у которых лица людские, а сердца дьявольские. Они словно свирепые волки, проливающие кровь людей, их сердца будут полностью лишены мило- сердия, им не будет отвратительна мерзость. Если ты последуешь за ними, то они сядут верхом на тебя, а если будешь скрываться из виду, то они ста- нут злословить о тебе. Если они будут говорить с тобой, то солгут тебе, если ты доверишься им, то предадут тебя. Их дети – вредоносны, их молодежь – дьяволы, их пожилые не призовут тебя к добру и не удержат от зла. Старание возвеличиться посред- ством них – унижение, а стремление обрести то, что у них в руках, – нищета. Кроткий человек для них – заблудший и следующий страстям, правди- вый – подозрительный, истинно верующий – уни- женный, а нечестивец – почитаемый. Сунну Пророка они воспринимают как вредное ново- введение, а нововведение – как Сунну. В это время власть над этими людьми предоставят наихудшим из них. Тогда лучшие из них обратятся с мольбой к Аллаху, но Господь не ответит им». Когда какой-либо народ нарушит договор с Всевышним Аллахом и Его Посланником , Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 161 Творец непременно направит на них врагов, которые отберут у них имеющееся. Когда их предводитель не станет править согласно Книге Всевышнего Аллаха, Господь ввергнет их в жестокие междоусобные войны. Пророк отмечал: «Кто желает отдалиться от огня Ада и войти в Рай, пусть встретит свой смерт- ный час, будучи в вере в Аллаха и Судный день. И пусть он относится к людям так, как он желает, чтобы они относились к нему». Человек не знает, какой будет исход его жиз- ненного пути: покинет ли он сей мир в вере или нет. Счастливым будет конец жизни или зло- счастным ведает лишь Всевышний Аллах. Однако целью вышеуказанного является совер- шение человеком того, что послужит причиной его благого конца и смерти в вере в Аллаха и Судный день. Как сказано в хадисе: «Человек умирает в том состоянии, в каком он жил. Каждого раба в Судный день воскрешают в том состоянии, в котором он покинул этот мир». Поэтому рабу необходимо иметь хорошее мне- ние о Всевышнем Аллахе, думать, что Он одарит его благим исходом жизненного пути, и вместе с тем необходимо держаться за те способы, кото- рые помогают ему в этом. Также ему надлежит терпеть причиняемый людьми вред и обходиться с ними так, как он хотел бы, чтобы обращались с ним. Ему подобает делать добро людям, как и БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 162 сказал Пророк : «Все люди – это подопечные Аллаха, и самый любимый из них для Творца тот, кто наиболее полезен для Его подопечных». Тем самым Пророк гарантирует для такого челове- ка то, что Всевышний Аллах отдалит его от огня Ада и введет в Рай. Пророк также сказал: «Судный день не наступит до тех пор, пока две большие группы не станут воевать друг с другом. Между ними будет большая война. Каждая из сторон будет призы- вать к одному и тому же (то есть к Исламу), и каж- дая сторона будет полагать, что именно она права. Также пока не появятся около 30 даджалей – лже- мессий, каждый из которых будет утверждать, что он – посланник Аллаха. И пока не исчезнут истинные религиозные знания, не увеличатся землетрясения, время не будет проходить быстрее, не появятся смуты, не увеличатся волне- ния и убийства, не увеличится ваше богатство так, что из-за его изобилия богатого охватит забота о том, кто же возьмёт его пожертвования (закят и садака), и даже если он найдет такого человека, последний скажет ему: «У меня нет нужды в нём». И пока люди не будут соревноваться в строитель- стве высотных домов, и пока человек, проходя мимо могилы другого, не скажет: «О, если бы я был на твоем месте!»». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 163 БЛАГО – В ТЕРПЕЛИВОМ ПЕРЕНЕСЕНИИ ВРЕДА Лицемер – это человек, который много жалу- ется, мало приносит пользу другим и много спорит. Праведные предшественники завещали своим последователям, чтобы они терпеливо переносили вред от людей. Один из них сказал своему ученику: «Терпи укус комара и скорпиона, дабы ты смог переносить вред от других». Как-то раз он увидел мюрида, убивающего комара, и сказал ему: «Как ты можешь стремиться встать на путь тариката – путь приближённых к Аллаху людей, в то время как ты удовлетворяешь желание своего гнева, убивая комара, а не терпишь его укус?!». Один из шейхов говорил: «Самым величествен- ным нравом мюрида является сохранение уважения к братьям по вере, красивое обхождение с ними и неимение запаса одежды, еды и денег». Когда праведника аш-Шибли , который нахо- дился в лечебнице, навестила группа людей, он спросил их: «Кто вы?». Они ответили: «Посетители, которые любят тебя». Тогда он стал закидывать их камнями, а они стали убегать. И он сказал: «О лжецы, если бы вы любили меня, то терпеливо отнеслись бы к вреду с моей стороны!». Один из праведников сказал: «Если ты смо- жешь не гневаться ради чего-либо мирского, то поступай так». |