Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
ОТРЕШЁННОСТЬ ОТ БЛАГ МИРСКОЙ ЖИЗНИ СМЫСЛ ОТРЕШЁННОСТИ ОТ МИРСКОГО Сущность отрешённости от мирского (зухд) заключается в освобождении сердца от всего, кроме Всевышнего, отказе от любого способа получения мирского имущества, а также отказе от самого иму- щества. Под отрешённостью подразумевается отсутствие каких-либо надежд на долгую жизнь, освобождение и сердца, и рук от стремления к бла- гам мирской жизни. Аскетизм приводит человека к щедрости в отношении имущества, как любовь приводит к готовности жертвовать своей душой. Не достигнет сын Адама степени истинной отрешённости от мирского, пока в нём не укоре- нятся три качества. Первое – отсутствие привязанности сердца к совершаемым деяниям, то есть следует полагаться не на себя, а связывать своё сердце исключительно с Всевышним Аллахом, лишь на Него уповая. Ведь человек ничего не творит сам, он лишь исполняет то, что ему велит Всевышний Аллах. Второе – это речь без домогательства, то есть отсутствие желания заполучить чужие блага благо- даря своим высказываниям. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 116 Третье – это величие без стремления к често- любию и тщеславию. Это значит, что как бы Всевышний Аллах ни возвеличил авторитет чело- века, истинный раб Аллаха видит себя всегда ниже и недостойнее других людей. Такой раб Аллаха не стремится главенствовать над людьми и не превозносит себя над ними. Знай, что любовь к мирскому порицаема во всех ниспосланных божественных законах (шариатах), так как она – основа всякого греха и причина каж- дой смуты. Поэтому рабу Всевышнего Аллаха необходимо отречься от мирского и искоренить из своего сердца любовь к высокому положению в обществе. Воистину, честолюбие для его обладате- ля хуже, чем любовь к богатству. Эти качества порождают любовь к усладам мирской жизни – исконным врагам человека. ПРЕЗРЕННОСТЬ МИРСКОГО ОБЯЗЫВАЕТ ОТРЕЧЬСЯ ОТ НЕГО Знай, что приближённым рабам Аллаха раскры- лась истинная сущность мирской жизни и они узрели всю ничтожность мирского (дунья). Поэтому праведники не обращают внимания на него и не привязывают свои сердца к мирской жизни. Рассказывают, что как-то раз наш господин Али ибн Абу Талиб пришёл на кладбище и сказал: «О обитатели могил, мир вам, милость Аллаха и Его Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 117 благодать. Вы поведаете нам свои новости или же нам рассказать свои?». Тогда в ответ он услышал голос: «И вам мир, милость Аллаха и Его благодать. Ты поведай нам то, что произошло после нас». Тогда Али продолжил: «Ваши жёны вышли замуж, ваше имущество распределено, ваши дети стали сиротами, а в ваших домах, которые вы строили и укрепляли, поселились ваши враги. У нас такие новости. А что же у вас?». И голос ответил: «Наши саваны истлели, волосы выпали, кожа рас- палась на куски, глаза растеклись по щекам, а носо- вая полость истекла гноем. Мы нашли там то, что совершили при жизни и потеряли то, что оставили после себя в дольнем мире. Мы – заложники своих же деяний». О мирском праведники говорили так: Фудайль ибн Ияд : «Даже если бы мне предло- жили весь этот мир, не отчитывая меня за него в Судный день, то и тогда этот мир был бы мне про- тивен, подобно тому, как противна человеку падаль, мимо которой он проходит, боясь испач- кать одежду». Ибрахим ибн Адхам , узнав о подорожании мяса, сказал: «Удешевите его», то есть не покупайте вообще. Таким образом, суфии пришли к следующему выводу: кто смотрит на мирское взором любви и желания, того Всевышний Аллах лишит божествен- ного света (нура), а также истинных знаний и аске- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 118 тизма сердца. Абуль-Хусейна аль-Хавари спроси- ли об отрешённости от мирских услад, на что он ответил: «Аскетизм – это восприятие мирского с умалением его ценности, с презрением, как не стоящего внимания, но при этом с сохранением своего достоинства». Досточтимый господин и один из познавших Аллаха кутб Ахмад аль-Хусайни в книге «Аль- Икд ан-нафис» пишет: «Всевышний Аллах сказал пророку Мусе : «Если увидишь, что тебя пости- гла бедность, то скажи: добро пожаловать, при- знак благочестивых людей! А если ты увидишь, что мирское подступило к тебе, то скажи: это грех, который в наказание постиг меня уже на этом свете!». В хадисе говорится: «Довольство малым из мирского – неистощимый клад». Один из пра- ведников отметил: «По нашему мнению, доволь- ство малым – это когда человек не замечает каких-либо различий между хорошо пропечён- ным и непропеченным ячменным хлебом. А также ест столько хлеба, сколько ему необходимо, чтобы тело его было в состоянии совершить намаз». Праведные предшественники считали глупцом человека, оплакивающего своего умершего ребён- ка, но не страдающего из-за упущенного, которое мог бы получить от Всевышнего Аллаха. Такой человек словно говорит: «Я плачу над тем, что отвлекало меня от моего Господа». Напротив, ему следовало бы радоваться смерти сына, обратив- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 119 шись всецело к своему Господу, ибо Всевышний забрал у него то, что отвлекало этого раба от Аллаха. Поистине, дети, жёны, слуги и друзья не будут оплакивать тебя, когда ты умрёшь. Ибо они плачут лишь за то, что не получат от тебя. Поэтому опере- ди их в плаче и говори себе: «Мне подобает плакать из-за упущенной доли от Аллаха ещё до того, как надо мной будут плакать они (жена, дети)». Когда Всевышний Аллах захочет сделать кого- либо Своим любимцем (вали), Он сделает для этого раба всё мирское ненавистным. В хадисе говорится: «Когда мирское входит в общество людей, то непре- менно вызывает между ними вражду и ненависть». Поистине, всё мирское перед Всевышним Аллахом не стоит даже крылышка комара. Тот, кто поймёт это, не будет хвалить людей, познавших Всевышнего Аллаха, за их отрешённость от мир- ской жизни. Ибо то, от чего отреклись все аскеты, – это выпавшая на их долю частичка того кры- лышка, которая даже не видна из-за её ничтожной малости. А восхваляющий того, кто наделён отре- шённостью от такой незначительной, бесполезной вещи, на самом деле возвеличивает мирское. И кажется, что будто бы праведники, достигшие приближения к Господу, говорят: «Тому, кто любит мирское, мы не дадим возможности при- близиться к Всевышнему Аллаху до тех пор, пока этот раб не выбросит и не растопчет ту часть кры- лышка комара, которая есть у него. Но никто из БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 120 полюбивших мирскую жизнь не отважится посту- пить так». Имам аш-Шаарани говорил: «С нас взяли обет, что мы будем видеть презренность этого ничтожного мира и стараться обустроить мир вечный. Для тебя не секрет, о мой любимый брат и желанный друг, что наши вдохи и выдохи сочтены, их уже не будет ни больше, ни меньше. А сей мир – это пашня для веч- ной жизни. И тот, кто бездействует во время посева, будет сильно огорчён во время жатвы. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Человеку уготовано только то, что он заслужил своим усердием» (сура «Ан-Наджм», аят 39). Также относительно удела и пропитания Всевышний Аллах сказал (смысл): «Нет на земле ни одного живого существа, которое ходит, ползает, летает по воздуху, будь оно маленькое или большое, мужского или женского пола, больное или здоровое, чье пропитание Всевышний Аллах не взял бы на Себя» (сура «Худ», аят 6). Стремиться и прилагать усилия для приобретения того, что гарантировано нам Аллахом, и бездействовать, проявляя леность в приобретении того, что поручено нам, – великая глу- пость. Да будет тебе доподлинно известно, что чело- век, проявляющий заботу о делах своего нафса, подо- бен тому, кто ухаживает за змеёй, которая потом его же и убьёт. А человек, обратившийся к мирской жизни, отвернувшись от дел жизни вечной, подобен собаке, которая напала на зловонную падаль». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 121 СУЩНОСТЬ ОТРЕШЁННОСТИ ОТ МИРСКОЙ ЖИЗНИ Прежние праведники доподлинно осознали сущность отрешённости от мирского (зухд) и уста- новили его различные степени. Рассказывают, что когда у Абу Язида аль-Бастами спросили об аске- тизме и о том, как он начал отрекаться от мирского имущества, великий праведник ответил: «У аске- тизма нет какой-либо одной степени». А когда аль- Бастами попросили разъяснить, что он имел в виду, тот ответил: «Потому что я три дня был в аске- тизме, а на четвёртый день вышел из него. В первый день я отрёкся от этого мира и всего, что есть в нём. На второй день я отрёкся от вечного мира и всего, что в нём. А на третий день я отрёкся от всего, кроме Всевышнего Аллаха». Аскетизм не означает отсутствия у тебя мирско- го имущества. Однако смысл отречения в том, чтобы ты, обладая мирскими благами, не оставлял в сердце места для них. Так понимали праведные предшественники сущность отречения от мирской жизни. Они говорили: «О мюрид, оставь для себя из мирского имущества столько, сколько будет доста- точно для того, чтобы не пришлось тебе просить людей о чём-либо, но не переходи границ, отказы- ваясь от мирского всецело». Имам аш-Шаарани говорил: «С нас взяли обет, чтобы мы не отрекались от мирского путём полного отказа. Наш аскетизм БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 122 должен быть таким же, как и у истинно познавших рабов Всевышнего Аллаха. Мы должны стремиться направлять своё наполненное любовью сердце лишь к Господу нашему, и только потом брать какие-либо мирские блага. И всё это потому, что Всевышний Аллах оказал большую милость, под- чинив нам всё, что находится на небесах и на земле. А если бы мы не нуждались в том, что на небесах и на земле, то не было бы смысла в оказании мило- сти, подчиняющей нам все блага». Праведники часто обращали внимание на то, что присутствие в сердце раба чего-либо из мирского представляет опасность. Поэтому они проявляли невероятное усердие, чтобы предостеречь мюридов от последствий любви к мирскому. В качестве приме- ра приведем несколько глубокомысленных высказы- ваний праведников. Абуль-Хасан Али ибн аль-Мазин сказал: «Если вы будете восхвалять какого-либо человека и станете считать его из числа особых праведни- ков (сиддик 34 ), то для Аллаха это не будет значить ничего, пока в сердце этого человека будет хотя бы крупинка любви к мирскому. Клянусь Аллахом, ещё никто из вступивших в тарикат не впал в духовную погибель, за исключением тех, у кого в душе осталась хоть какая-нибудь сладость к богатству». 34 Человек, достигший высокой степени познания Всевышнего Аллаха. – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 123 Шейх Аш-Шазали отмечал: «Всевышний Аллах не возлюбит раба до тех пор, пока тот не воз- ненавидит мирское и тех, кто занят погоней за ним, а также пока раб не отречётся от благ обоих миров, от любви к ним. Всевышний Аллах возненавидит каж- дого, кто возлюбил мирское. Поэтому мюрид обязан выбросить мирское как из рук, так и из сердца». Праведник Абу Раби аль-Васити сказал: «Я попросил Давуда сделать мне завещание, на что он ответил: «Соблюдай пост от мирского, а разгове- нием своим сделай смерть. Беги от людей так, как убегал бы от диких зверей». Яхья ибн Мааз говорил: «Страшись всего, что предназначено не для тебя, а затем отрекись от того, что у тебя есть». КАК БОРОТЬСЯ С ЛЮБОВЬЮ К МИРСКОМУ Поистине, Всевышний Аллах сотворил нафсы любящими детей, супругов, высокое положение в обществе, а также богатство. И для того, чтобы мюрид не переходил рамки дозволенного из-за связи своего сердца с мирским, учёные-суфии рас- толковали разрешённое шариатом отношение ко всему вышеперечисленному. Имам аш-Шаарани говорил: «Знайте, мусульмане, что основой возник- новения смут являются четыре причины: женщи- ны, высокое положение в обществе, богатство и БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 124 дети. Что же касается любви к женщинам, то их необходимо любить за то, что Аллах вложил в твоё сердце любовь к ним, потому как они – часть тебя, ведь они сотворены от тебя 35 , поэтому, любя их, ты будто любишь самого себя. Этот довод усиливает и хадис: «Начни с самого себя». Особенно потому, что женщины являются теми, посредством которых рождается потомство, созидается мирская жизнь и из-за которых нас охватывают переживания. Ведь, как известно, Царство Всевышнего Аллаха и Его установления проявились именно благодаря рож- дению потомства, созиданию мирской жизни. Поэтому тот, кто возлюбит женщин именно так, тот возлюбит их ради Аллаха, а не ради своего эго. И любовь к женщинам для такого раба будет являться благом от Всевышнего. Потому как женщины, которые любимы вышеназванным образом, обра- щают мужчину к Аллаху, то есть любовь мужчины к ним превращается в любовь к Аллаху. Ведь в этом случае мужчина любит женщин только потому, что они являются объектом проявления совершенства Всевышнего Аллаха в Своих творениях, а не по какой-либо другой причине. На это указывают и слова Пророка : «Из бренного мира, по воле Аллаха мне была внушена любовь к женщинам». Здесь подразумевается любовь к женщинам в целом. Но есть ещё и другой вид любви, в основе которого межличностные отношения. Такая 35 Женщина сотворена из ребра мужчины. – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 125 любовь тоже является восхваляемой, например, любовь Пророка к своей супруге Аише или к ближайшему сподвижнику Абу Бакру . Такие отношения возникают ввиду духовной близости двух людей от рождения или сходства природных характеров. Именно поэтому такая любовь никогда не прекращается и даже не меняется в обоих мирах». Знай, что из сердец праведников (сиддикун) самым последним из порицаемых качеств исчезает любовь к высокому положению – честолюбие, так как нафсы от природы склонны к этому пороку. Поистине, когда Всевышний Аллах проявляет заботу о Своём рабе, Он непрестанно очищает его нафс от всех пороков. И после того, как нафс лишится всех порицаемых качеств, а сын Адама почувствует тягу к обретению неведомых ему досе- ле божественных качеств, то у этого раба начинает появляться любовь к власти и господству, но не из- за высокомерия и надменности в отношении людей, а потому, что это качество присуще его Господу. Достигший познания Аллаха любовь к богатству превращает в любовь ради Всевышнего Аллаха. Ведь таким рабам не обойтись без любви к мирским богатствам, как не обойтись без любви к высокому статусу, ибо подобное чувство любви заложено в них с рождения. Достигшие познания Аллаха обращают внимание на следующий хадис: «Поистине, добро- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 126 вольные пожертвования (садака) доходят до Милостивого Аллаха». То есть такие рабы любят мирское богатство с целью пожертвовать им. А что касается любви к детям, то она является одним из самых больших испытаний Всевышнего Аллаха по отношению к Своим рабам, дабы выяснить, способна ли такая любовь стать препят- ствием в покорности Всевышнему Аллаху, несмот- ря на жалость и сострадание родителя по отноше- нию к своему ребёнку. Это самое большое испыта- ние, так как Всевышний Аллах создал ребёнка самостоятельным созданием, не зависящим от своего отца, хотя ребёнок родителю и не чужой человек. Посланник Аллаха указал на это так: «Клянусь Аллахом, даже если бы Фатима, дочь Мухаммада, украла, то я отрезал бы ей руку». Из всего вышесказанного становится ясно, что тот, кто подобающим образом примет во вни- мание эти четыре вида искушений, может не опа- саться, пользуясь мирскими благами. Так бойся же, о мусульманин, даже думать, что приближён- ные рабы Аллаха пользуются мирскими благами из-за любви к мирскому, подобно тебе. Поистине, это неуважение по отношению к пра- ведникам. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 127 МЕРИЛО ЦЕННОСТИ Осознав всё вышесказанное, о верующие в Аллаха и в Судный день, испытайте себя словами Всевышнего (смысл): «Вечная жизнь – лучше и вечна» (сура «Аль-А‘ля», аят 17) и словами Пророка : «Богатство не уменьшается от добровольных пожертвований (садака)»; «Раб, который простил притеснение по отношению к нему, непременно воз- высится»; «Воздаяние за пожертвование человеку увеличивается в семьсот и более раз»; «Даже если соберутся все джинны и люди вместе, чтобы лишить раба чего-либо из его удела, пусть и размером с пылинку, то без воли Всевышнего они не смогут ничего сделать». Знай, когда от тебя отворачивается мирское и ты находишь свой нафс довольным, любящим того, кто принял участие в лишении тебя мирско- го удела, принадлежащего тебе, тогда ты действи- тельно истинный верующий. Здесь ты узнаешь, как отличить мирское от вечного. Знай, что всё, что доводит людей до огорчения и из-за чего они спорят и ведут тяжбу между собой, – это мирское, от которого Всевышний нам велел отрешиться. Поистине, в деяниях вечной жизни отсутствует мирское, в них нет места для тяжбы. К таким дея- ниям относятся: соблюдение поста днём, оживле- ние ночей поклонениями Всевышнему, частые пожертвования, строительство колодцев (для БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 128 обеспечения людей водой) и другие подобные им благие деяния, совершаемые на пути Аллаха. В таких делах люди не соперничают друг с другом, в отличие, к примеру, от стремления стать препода- вателем, шейхом-наставником или занять другую должность, посредством которой можно получить какие-либо средства, подарки или же поднять собственный авторитет. То есть в мирских благах обязательно присутствует соперничество. Однажды некий человек услышал, как монах говорит служителю монастыря: «Какой же ты сла- бой веры и беспечный в отношении добра человек! Ты будто хочешь с помощью этой работы обрести что-то мирское, как это делают мусульмане!». Однако известно, что Пророк стеснялся после завершения своей работы требовать положенную ему плату. Однажды некий человек вместе с Посланником Аллаха пас овец, он обратился к Пророку с просьбой: «О Мухаммад, попроси у Хадиджи положенную нам плату». Пророк на это ответил: «Мне стыдно это просить». Поистине, учёным следует отвернуться от мирского, быть свободными от плена любви к высокому положению и власти, от страсти к мир- скому богатству и возвеличивания своего эго. Ведь только тогда они станут истинными учёными вечной жизни и наследниками пророков, чернила которых в Судный день перевесят кровь шахидов. Они станут теми, о ком говорится: «Сон учёного – Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 129 поклонение Аллаху». И лишь тогда они увидят всю красоту и блеск жизни вечной и почувствуют всю презренность и мерзость мирского. Они будут смотреть на потусторонний мир как на вечное, а на мирскую жизнь как на нечто преходящее. Бесспорно, учёные предпочтут вечное, ибо мир- ская жизнь и жизнь вечная – словно две жены: если одна довольна, то другая в ярости. Так, если дольний мир становится человеку дорог, то мир потусторонний будет для него презрен, и напро- тив, если мирская жизнь презренна, то вечная жизнь – ценна. И никакое объединение здесь попросту невозможно, как невозможно объедине- ние двух противоположностей 36 ОТРЕШЁННОСТЬ ПРОРОКА ОТ МИРСКОГО Посланник Аллаха был самым отрешённым от мирского из всех людей, которые когда-либо суще- ствовали и будут существовать. Так, Всевышний Аллах предложил Пророку золото, серебро и изумруд величиной с горы Тихама для того, чтобы это богатство сопровождало Посланника Аллаха повсюду. Но Мухаммад не захотел этого и сказал: «О Аллах! Я буду один день голодным, а другой – 36 Как не может быть вещь в одно и то же время белой и чёр- ной, так же невозможно и то, чтобы для человека были одинаково ценны мирская жизнь и жизнь вечная. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 130 сытым». Пророк также сказал: «Меня бы не обра- довало обладание целой горой золота величиной с Ухуд, если бы спустя три дня от неё осталась хоть одна монета, за исключением той, что я приберёг бы для того, чтобы рассчитаться со своими долга- ми». Пророк не любил хранить у себя что-либо из мирского богатства. Даже если бы Посланник Аллаха обладал золотом величиной с гору Ухуд, то он распределил бы это богатство среди мусульман и не оставил бы для себя ничего, кроме необходимо- го для возмещения долга. Также Пророк обратил внимание мусульман и на сущность любви, поведав о том, что ни один раб не сможет достичь совершенства в вере, пока его сердце не наполнится любовью к Посланнику Аллаха и не сделает эту любовь выше, чем какую-либо другую. Так, Пророк сказал: «Не будет вера ни одного из вас полноценной, пока вы не возлюбите меня больше, чем свою семью, детей и всё человечество». Затем Пророк разъяснил мусульманам, что страсть к мирскому богатству унижает человека, вызывая жадность, потому как насытиться мир- ским имуществом в полной мере невозможно. Пророк также сказал: «Если бы сын Адама обладал двумя долинами, полными золота, то он захотел бы и третью, а если бы он обладал тремя, то непременно захотел бы и четвёртую. Ибо не насы- тятся глаза сыновей Адама , кроме как землёй» 37 37 Пока не умрёт или никогда. – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 131 Также Посланник Аллаха беспокоился о том, чтобы каждый мусульманин был чист и целомуд- рен, стараясь научить каждого раба Всевышнего Аллаха смотреть на мирские богатства свысока и осознавать собственное достоинство и величие над всем мирским. Посланник Аллаха сказал: «Воистину, милостыня – грязь людей и помои их грехов». В этом изречении Пророка есть явное указание на необходимость того, чтобы душа верующего была возвышенной, благородной и чистой от стремления к тому, чем обладают другие; не показывающей своей нужды и потребности, кроме как в одном Всевышнем Аллахе. Пророк также учил верующих тому, что отрешённость от мирского – это врата любви Аллаха и любви людей. Потому как люди не любят человека, который домогается того, что у них есть. Посланник Аллаха сказал: «Отрекись от мирского, и тебя возлюбит Аллах. Отрекись от того, что у людей, они полюбят тебя». Поэтому учёные-богословы говорят так: «О мой брат, если ты захочешь помочь человеку, обра- тившись к какому-либо правителю, чиновнику или к другим людям, то сначала отрекись от мирского. Пусть в их списках получающих подарки и пожерт- вования не будет твоего имени. Если ты поступишь так, то мы ручаемся за то, что в сердцах людей появится искреннее уважение к тебе. Пусть каж- дый, кто увидит тебя, будет испытывать к тебе благоговение». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 132 Всевышний Аллах в Писании установил общее правило аскетизма (смысл): «Аллах не сделал в теле человека два сердца» (сура «Аль-Ахзаб», аят 4). Это подтверждает то, что в одном сердце никогда не объ- единить любовь к мирской жизни и любовь к Всевышнему Аллаху, стремление к Его довольству. ПЛОДЫ ОТРЕШЁННОСТИ ОТ МИРСКОГО Знайте, что Всевышний Аллах обогатит сердце того, кто отрёкся от любви к благам мирской жизни, и даст ему мирское имущество, как бы серд- це ни противилось тому. Как же прекрасно сказал один из благочестивых в своём обращении к Аллаху: «О Боже, что нашёл тот, кто потерял Тебя, и что потерял тот, кто нашёл Тебя?! Воистину, потерпел неудачу тот, кто довольствуется чем-либо помимо Тебя, и оказался в убытке тот, кто прибег- нул к кому-либо помимо Тебя!». Однажды некий человек увидел Ибрахима ибн Адхама , латающего свою одежду, и спросил его: «О Ибрахим, чем тебя одарил Аллах вместо власти в Балхе?». Ибрахим ответил: «Всевышний Аллах даровал мне нечто такое, что твой разум будет не в состоянии постичь. Но, тем не менее, я раскрою для тебя кое-что из дарованного мне, что ты в состоянии будешь понять». Затем Ибрахим бро- сил иголку в море и обратился с мольбой к Аллаху, чтобы Он вернул её обратно. И в тот же миг появи- Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 133 лись большие рыбы, и каждая держала во рту по золотой иголке. Ибрахим сказал: «О Господь мой, я не хотел ничего другого, кроме своей игол- ки!». И, обратившись к тому человеку, Ибрахим продолжил: «Вот то из дарованного мне Всевыш - ним Аллахом, что ты в состоянии понять». ГЛАВА 6 |