Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
ХУЛА И СПЛЕТНИ СУЩНОСТЬ ХУЛЫ И СПЛЕТЕН Знай, да одарит Аллах тебя Своей помощью, что Пророк сказал: «Хула (гиба) – это упомина- ние тобой человека словом, которое ему не нра- вится». Когда Пророка Мухаммада спросили: «О Посланник Аллаха , а если то, что я говорю, дей- ствительно есть в человеке?», он ответил: «Если то, что ты говоришь, присуще ему, то ты совершил хулу, а если оное отсутствует в нём, то ты возвёл на человека клевету 17 ». Что же касается сплетен (намима), то это рас- пространение между людьми информации, вызы- 17 Клевета, наговор или поклёп (бухтан) – это великий грех, который по своей тяжести хуже, чем хула (гиба). Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 45 вающей смуту и раздор. Пречистый шариат строго запретил сплетни, ибо Пророк сказал: «Наиболее ненавистные из вас Всемогущему и Великому Аллаху те, кто распространяют сплетни, тем самым вносят раздор и смуту (фитна) среди людей». ОПАСНОСТЬ ХУЛЫ И СПЛЕТЕН Поистине, хула и сплетни – порицаемые каче- ства. Это духовная скверна, при наличии которой человеку невозможно приблизиться к Всевышнему Аллаху, подобно тому как невозможно приблизиться к Нему при наличии физической нечистоты в совер- шении поклонения. И, чтобы обрести спасение и довольство Аллаха, мюриду, вступившему на путь познания Господа, крайне необходимо избавиться от порицаемых качеств. Об этом Всевышний Аллах ска- зал (смысл): «Обрёл великое счастье тот, кого Всевышний Аллах очистил». Поистине, хула и сплет- ни – это одно из самых опасных препятствий, кото- рое не даёт мюриду достичь довольство Всевышнего Аллаха. Учёные-богословы обращают особое внимание на то, что хула, замечание недостатков людей и уни- жение их достоинства вызовет гнев Создателя на мюрида, делая все деяния раба тщетными. Именно поэтому наставники тариката (муршиды) предосте- регают от распространения слухов о проступках своих братьев. Ведь возможно, что совершённый БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 46 мюридом осуждаемый проступок был предопреде- лён Всевышним Аллахом для того, чтобы заполнить брешь в религии этого раба, возникшую из-за само- довольства или высокомерия. И, быть может, бла- годаря искреннему покаянию в содеянном мюрид достигнет совершенства. Это подтверждают и слова Ибн Атаиллаха : «Ослушание, которое привело к смиренности и состоянию надломленности нафса, лучше, чем поклонение, вызывающее у человека чувства горделивости и высокомерия». ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ХУЛЕ И СПЛЕТНЯХ От приближённых рабов Аллаха до нас дошли ценные высказывания, предостерегающие и разъ- ясняющие мюриду весь вред, опасность и мер- зость хулы. Вот некоторые из этих высказываний, дабы беспечный опомнился, а невежественный знал: 1. Посланник Аллаха сказал: «Из всего вреда человеку достаточно будет уже того, что он прези- рает и унижает своего брата по вере, потому как мусульманин является неприкосновенным: его кровь, имущество и честь!». 2. Пророк сказал: «Остерегайтесь хулы, вои- стину, она хуже прелюбодеяния (зина). Ведь чело- век, совершивший прелюбодеяние, вскоре может раскаяться перед Всевышним, и Аллах, Пречист Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 47 Он и Велик, может принять его раскаяние. А что касается сплетника, то Аллах не простит его до тех пор, пока не простит тот, кого он порицал». 3. Посланник Аллаха сказал: «Сплетник не войдёт в Рай». 4. Пророк Мухаммад сказал: «Не сообщить ли мне вам о наихудших рабах Аллаха?». Сподвижники ответили: «Да, о Посланник Аллаха ». Тогда он ска- зал: «Это люди, распространяющие сплетни, сеющие раздор между любящими друг друга и обвиняющие невиновных». 5. Пророк сказал: «Говорить правду о бессо- вестном человеке (открыто предающемся большим грехам) не является злословием». 6. Он также говорил: «Сказать правду о нече- стивце (явно совершающем тяжкие грехи) не является хулой». 7. Один из праведников отмечал: «Тот, кто воз- водит хулу на людей, подобен тому, кто установил катапульту и разбрасывает посредством неё свои благие дела на запад и восток». 8. У Суфьяна ас-Саври спросили о смысле хадиса Пророка : «Всевышний Аллах гневается на обитателей дома, которые являются любителями мяса». Он разъяснил эти слова следующим образом: «Это те, кто позволяют себе возводить хулу на дру- гих людей, тем самым поедая их плоть». 9. Хасану аль-Басри сообщили: «Некто из людей плохо отзывался о тебе». Тогда праведник БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 48 отправил хулителю поднос со сладостями, передав следующие слова: «Мне стало известно, что ты подарил мне свои хорошие деяния, поэтому я решил отблагодарить тебя тем, чем смог». 10. Когда при Ибн Мубараке упомянули о хуле, то он сказал: «Если бы я позволил себе хулить кого- то, то это были бы мои родители, ибо они больше всех заслуживают того, чтобы я им отдавал свои бла- годеяния». 11. Имам Ибн Атаиллах сказал: «Если ты хочешь испытать разум человека, то обрати внима- ние на то, как он поведёт себя при упоминании кого-либо. Так, если обнаружишь, что его привле- кают недостатки, о которых он говорит примерно так: «Да оставь его, он сделал то-то и то-то плохое», то знай, что у такого человека отсутствуют знания, и внутренний мир его погублен. Потому как верую- щий должен стараться сохранять честь своего брата по вере». 12. Один из арабских поэтов сказал: «Быстро заживают раны от ножа, А рана от слова – она навсегда». Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 49 КАК ПОСТУПИТЬ, ЕСЛИ СОВЕРШИЛ ХУЛУ Знайте, тому, кто совершил хулу, необходимо про- честь суры «аль-Фатиха», «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас» и воздать награду за прочитанное тому, кого он порицал. К одному из праведников во сне пришёл Посланник Аллаха с подобным наставлением. Праведник рассказывал: «Поисти не, в Судный день человек встанет перед Всевышним Аллахом с грехом за хулу и вознаграждением за чтение этих сур и мы надеемся, что это вознаграждение и станет неким воз- мещением за содеянное». Мудрому человеку не следует расстраиваться из- за возведённой на него хулы. Ведь тому, кто стал объ- ектом хулы, Аллах прощает половину его грехов. Мюриду не подобает дружить с теми, кто хвалит свои деяния и при этом порицает суфиев. Воистину, нафс и внутренний мир таких людей погублены, так об этом говорили праведные люди. Да и вообще став- шему свидетелем возведения хулы в адрес отсут- ствующего брата по вере, нельзя оставаться равно- душным. Напротив, необходимо поддержать и защитить порицаемого людьми человека, потому что в этом случае молчание – это тоже унижение брата- мусульманина. Ведь одной из основных обязанно- стей мусульманина является защита брата по вере от сплетен и хулы. Яхъя бин Муаз ар-Рази сказал: «Пусть от тебя долей для мусульманина будет три БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 50 особенности: если ты не можешь принести ему пользу, то хотя бы не навреди; если ты не можешь обрадовать его, то хотя бы не огорчай, и если ты не можешь похвалить его, то хотя бы не порицай». Рассказывают, что однажды Ибрахим ибн Адхам пришёл по приглашению людей на угощение и там услышал, как некто из гостей сказал об одном из приглашённых такие слова: «Он тучный человек и поэтому идёт медленно». Услышав это, Ибрахим ибн Адхам тут же покинул этот дом и три дня ничего не ел. По истечении времени он сказал: «Я никогда не присутствую там, где кто-то позволяет себе хулить верующего». В другой же раз Ибн Адхам сам при- гласил людей к себе в гости. И когда все приступили к трапезе, то некоторые приглашённые начали кого- то хулить. Тогда Ибрахим ибн Адхам сказал: «Народы, которые жили до нас, сначала ели хлеб, а потом мясо. Что же касается вас, то вы сначала едите мясо 18 и только потом хлеб». После чего он отказался принимать пищу вместе с ними. Одной из добрых традиций всех праведников было отвечать за братьев по вере, если они станови- лись объек том хулы. Стремящиеся к довольству Аллаха не допускали никаких упрёков в адрес братьев по вере до тех пор, пока находили хоть какое-нибудь оправдание их поступкам. К приме- 18 В Коране Всевышний Аллах уподобил занимающегося хулой поедающему плоть своего брата, указывая на мерзость этого греха. Это и подразумевает Ибрахим ибн Адхам . – Ред. Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 51 ру, если кто-то говорил в адрес ученых-богословов или суфиев такие слова: «Какой же он горделивый человек! Никогда ни на одно торжество не прини- мает приглашения, даже на свадьбу!», праведники оправдывали это так: «Поистине, он отказывается от приглашения только потому, что намерен при- низить свой нафс или же из-за стеснения». Обладатели счастья, когда видят человека, совершаюшего предосудительный поступок, выра- жают внешне несогласие с ним, тогда как сердцем они обращаются к Аллаху с мольбой о нём. Несчастные люди в таких случаях из-за злорадства своего осуждают оступившегося человека, стараясь при этом запятнать его честь. А верующий настав- ляет своего брата по вере в уединении и делает это так, чтобы другие не слышали, продолжая скрывать его недостатки от людей. И никак иначе. ГЛАВА 6 ЛЮБОВЬ К БЛАГАМ МИРСКОЙ ЖИЗНИ Мирское – враг человека. Знайте, что любовь к благам мирской жизни (дунья) порицаема во всех ниспосланных шариатах (божественных законах), потому как она – основа всякого греха и причина каждой смуты. Поэтому рабу Аллаха необходимо отрешиться от красот преходящей жизни, освобо- див своё сердце от стремления и любви к высокому положению в обществе. Поистине, любовь к высо- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 52 кому положению несёт больший вред для человека, нежели любовь к богатству. А наличие у человека обоих этих качеств указывает на его любовь к бла- гам мирской жизни, которые являются врагом человека. Чтобы разъяснить всю презренность и смрад этого скоротечного мира, достаточно привести сле- дующий пример. Когда Всевышний Аллах вывел пророка Адама и его супругу Хаву из Рая на землю, то они, перестав чувствовать запах Рая, потеряли сознание от зловония этого бренного мира. Они пробыли в таком бессознательном состоянии сорок дней. Также сообщается, что когда Всевышний Аллах сотворил этот мир, то обратился к нему: «О бренный мир, служи тому, кто служит Мне, и пре- вращай в своих слуг тех, кто будет служить твоим благам!». Когда же мы говорим о благах этого мира, то подразумеваем под этим богатство, иму- щество, яства, речь и сон. А ты же, о мюрид, осте- регайся того, чтобы твоё сердце заняло что-либо из преходящих прелестей и удовольствий. И знай, мирские блага сродни волосам, растущим в серд- це, – если хоть один волос прорастёт в сердце человека, то он тотчас же умрёт. Именно поэтому по воле Всевышнего Аллаха волосы человека рас- тут на поверхности кожи, а не наоборот. В этом мудрость того, что верующие входят в Рай без волос на теле и на лице, со словно подкрашенны- Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 53 ми сурьмой глазами и с одинаковыми сердцами, не питая зависти и ненависти друг к другу. А если бы на их телах росли волосы, то это привело бы к гибели, ибо на том свете люди физически и духов- но подобны сердцам, и нет для них завесы и пре- грады от Господа. Знайте, насколько мюрид возлюбит услады мирской жизни, настолько он будет ненавистен Аллаху. Ведь всё, что тебя отвлекает от Аллаха, относится к мирской жизни (дунья), а все, что спо- собствует твоему обращению к Всевышнему Аллаху, относится к вечной жизни (ахира). В хадисе Пророка сказано: «Поистине, Аллах не создал творения, более ненавистного для Него, чем бренный мир. Аллах ни разу не взглянул на него 19 после его сотворения». Также Посланник Аллаха сказал: «Проклят этот преходящий мир и всё, что в нём находится, кроме поминания Аллаха и всего того, что к этому приводит». ЛЮБОВЬ К МИРСКОМУ И ПОКЛОНЕНИЕ НЕСОВМЕСТИМЫ Имам Абуль-Хасан аш-Шазали сказал: «Раб Аллаха не сможет добиться приближения к Всевыш нему Аллаху до тех пор, пока в его сердце есть склонность к чему-либо из этого и потусто- роннего миров. Приближения к Всевышнему 19 Как на что-то, имеющее для Него ценность. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 54 может удостоиться только искренний в поклоне- нии раб Аллаха. Остальные же останутся с тем, к чему склонялось их сердце из этого и потусторон- него миров, и более этого им не возвыситься». Также от Абуль-Хасана Али ибн аль-Мазина передают: «Если вы очень похвалите человека, приписывая при этом ему высокий уровень сид- дика (праведника высшей степени), Всевышний Аллах всё равно не будет обращать на него внима- ния до тех пор, пока в сердце этого раба есть хоть какая-то любовь к мирской жизни. Клянусь Аллахом, на пути познания Всевышнего погибли те путники, которые в душе испытывали сладость от какого-либо материального богатства». Имам аш-Шазали сказал: «Поклонение Аллаху, сопряженное с чувством любви к мирской жизни, – это лишь беспокойство, тревога для сердца и утомление для тела, оно становится слов- но тело без духа (рух). Суть аскетизма и отрешён- ности от мирских благ заключается в отсутствии любви к ним, а не в лишении себя всякого имуще- ства. Ведь поэтому Посланник Аллаха не запре- тил нам заниматься торговлей или каким-либо ремеслом». Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 55 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ ИСКУШЕНИЯ МИРСКОЙ ЖИЗНЬЮ Посланник Аллаха часто напоминал верую- щим о правильном отношении к бренному миру, которое ни в коем случае не должно покидать их сердце и разум. Речь идёт о том, чтобы люди вели себя в этом мире словно путники. Это напомина- ние защищает их от попадания в сети любви к мир- ской жизни. Пророк сказал: «Будьте в этом мире подобны чужестранцам (гариб) или путникам. И причисляйте себя к числу покинувших сей мир. Так, когда наступит утро, то не говорите своему нафсу о вечере (не рассчитывайте, что вы доживёте до него), а когда наступит вечер, то не говорите об утре завтрашнего дня. Пользуйтесь своим здоровь- ем до наступления болезни, молодостью – до старо- сти, свободным временем – до занятости и своей жизнью – до смерти. Воистину, вы не знаете, как вас будут называть завтра 20 ». Когда у имама Джунайда аль-Багдади спро- сили: «Какие знания наиболее полезные?», он ответил: «Это те знания, которые приводят тебя к познанию Всевышнего Аллаха и отдаляют от сле- дования своему нафсу. Полезные знания приво- дят их обладателя к смиренности, скромности, к постоянной борьбе со своим нафсом, к заботе о 20 То есть не знаете, будут вас поминать завтра среди живых или мёртвых. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 56 своей душе, к самоконтролю, к страху перед Всевышним Аллахом, к отрешению сердца от мирских благ и от тех, кто стремится к ним. Такие знания приучают довольствоваться малым в этом мире, сторониться тех, кто увлечён мирским, оставлять блага бренного мира для тех, кто живёт этим миром, быть искренним наставником и советником для людей, обходиться с ними по- доброму и проявлять по отношению к ним лучшие нравы, общаться с мюридами (фукара), почитать любимцев Всевышнего Аллаха (авлия, или духов- ных наставников), а также обращаться к тому, что приносит тебе пользу». Али ибн Абу Талиб предостерегал верующих от больших надежд на долгую жизнь и от следова- ния страстям, ибо они являются плодами любви к преходящему миру. Он говорил: «Я боюсь за вас только по двум причинам: долгие чаяния и следова- ние страстям. Так будьте же сыновьями вечной жизни и не будьте сыновьями мира преходящего». ВЫСКАЗЫВАНИЯ ПРАВЕДНИКОВ О БРЕННОМ МИРЕ Многие учёные-богословы и праведники под- робно разъяснили нам сущность мирского (дунья) и опасность искушения этим бренным миром. Вот некоторые их наставления и предостережения, которые несут в себе благо для каждого. Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 57 1. Имам Джунайд аль-Багдади сказал: «Кто вступит в утро, жалуясь на стеснённое положение своей жизни, тот подобен жалующемуся на своего Господа. А кто войдёт в состояние печали из-за мирских дел и неурядиц, тот словно гневается на Всевышнего Аллаха. А кто унизится перед состоя- тельным человеком по причине его богатства, тот лишится двух третей своей религии». 2. Один из учёных-богословов говорил: «Когда Всевышний Аллах желает избрать кого-либо Своим любимцем (вали), то делает этот мир для него презренным». 3. Один из духовных наставников также ска- зал: «О мюрид, из всех благ преходящего мира оставь для себя столько, сколько потребуется тебе для того, чтобы избавиться от необходимости просить у других, и не переусердствуй, всецело отказываясь от сего мира». 4. Один из шейхов отмечал: «Есть два особенных качества, и тот, кто будет ими обладать, станет има- мом-предводителем, за которым последуют люди. Первое – это отказ от бренного мира и равнодушное отношение к нему; второе – способность терпеливо переносить все неприятности и вред от братьев по вере, при этом отдавая им во всём предпочтение». 5. Имам аш-Шазали сказал: «Не возлюбит Все - выш ний Аллах Своего раба до тех пор, пока этот раб не возненавидит сей бренный мир и занятых погоней за ним и не отречётся от благ обоих миров». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 58 6. Также имам аш-Шазали отмечал: «Всякого, кто возлюбил преходящий мир, Всевышний Аллах ненавидит. Поэтому мюриду необходимо отказать- ся от всех благ этого мира и очистить свое сердце от них». Знайте, о мусульмане, что этот мир – лишь ухо- дящая тень и преграда между рабом и его Господом. Человек не станет истинным рабом Всевышнего Аллаха, пока в его сердце будет любовь к этому бренному миру, даже размером с пылинку. Более того, он не будет принят Творцом, пока всецело не откажется от этого мира. РАЗДЕЛ III ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 60 ГЛАВА 1 ПРОЯВЛЕНИЕ РАБСТВА ПЕРЕД ГОСПОДОМ СУЩНОСТЬ РАБСТВА ПЕРЕД ГОСПОДОМ Знайте, быть истинным рабом Аллаха (убудийя) – значит признавать своё полное бессилие в соверше- нии какого-либо блага и в воздержании от чего-либо плохого, а также быть убеждённым в том, что все блага, сила и мощь принадлежат лишь Всемогущему Господу 21 . Это и есть сущность рабства, то есть выполнение велений Господа и отдаление от запрет- ного. Ученые-богословы расходятся во мнении, определяя сущность рабства, но все они едины в том, что быть истинным рабом Всевышнего – значит осо- знать всемогущество и признать господство Аллаха (рубубийя). Все качества рабства человека и качества гос- подства Создателя полярны. То есть раб Аллаха наделен качествами, противоположными каждо- му божественному атрибуту (сифату), свойствен- ному Всевышнему. Так, например, у Всевышнего Аллаха есть всесильная мощь, тогда как рабу Аллаха дана немощность; Аллаху присущи гор- 21 То есть совершение каких-либо благодеяний и воздержание от порицаемого считать не своей заслугой, а особой милостью и поддержкой Всевышнего Аллаха. – Ред. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 61 дость и величие, а рабу – смиренность и скром- ность и т.д. Определения рабства человека перед Всевыш - ним Аллахом были даны и великими праведниками. 1. Пророк Иса сказал: «Рабство перед Всевы - шним заключается в отказе от всяких притязаний и споров, в терпеливом перенесении бед, а также в любви к Господу». 2. Зу-Ннун аль-Мисри говорил: «Рабство – это значит быть рабом Аллаха во всех состояниях, так же как Он является твоим Господом во всех состояниях», в соответствии со словами Пророка : «Нет раба более почтенного перед Аллахом, чем тот, который занят поклонением Всемогущему Аллаху при всех обстоятельствах». 3. Некоторые учёные-богословы отмечали: «Рабство – это состояние, когда человек не замеча- ет своего поклонения, а наблюдает своим духовным видением того, кому он поклоняется, – Господа». 4. Также было сказано: «Рабство заключается в четырёх особенностях: выполнение договора или обещания; соблюдение установленных Всевышним законов; довольство тем, что имеешь, и проявление терпения при какой-либо нужде». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 62 ПРИЗНАКИ ПРОЯВЛЕНИЯ РАБСТВА ПЕРЕД ТВОРЦОМ Рабство имеет свои характерные признаки: это отказ от всякого планирования, так как во всем сле- дует видеть во всём лишь предопределение Аллаха; а также осознание того, что предначертанное Всевыш - ним Аллахом и есть самый лучший выбор для раба. Рассказывают, что Ибрахим ибн Адхам , купив раба, спросил его: – Что ты обычно ешь? – То, чем вы будете меня кормить, – ответил раб. – А какую работу ты выполняешь? – Ту, которую вы будете от меня требовать. – А что же ты хочешь? – Имеет ли какое-либо значение желание раба, когда есть воля его господина? Тогда Ибрахим ибн Адхам мысленно обратил- ся к самому себе: «О бедняк, ты не был покорным Аллаху даже в течение часа из своей жизни так, как этот раб покорен тебе в своём положении!». Имам Али ибн аль-Хавас , наставляя своего мюрида аш-Шаарани , сказал ему: «Из того, что тебе ниспо сы лает Всевышний Аллах, ешь только в меру необходимости и не более того, а излишек отдавай тому, кому пожелает Всевышний Аллах. Не трать напрасно силы в улаживании своих дел, а лучше проси Творца устроить твои дела наилучшим Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 63 образом». Тогда аш-Шаарани спросил его: «А просить ли мне у Всевышнего о дозволенном про- питании?». Наставник ответил: «Да, проси следую- щим образом: о мой Аллах, ниспошли мне благо- дать в пропитании и скрой мои недостатки в обоих мирах, о Наищедрейший, о Наиблагороднейший! – и добавил. – Остерегайся проявления нетерпения и беспокойства при постижении испытаний Аллаха. Ведь того раба, который вверяет все свои дела Аллаху, Творец наделит необходимыми знаниями и соответствующими деяниями, да так, что этот раб Аллаха непременно станет имамом-предводителем, за которым последуют люди. И, поистине, Аллах над всякой вещью мощен». Также одним из признаков рабства является умение скрывать на людях свою нужду при бедно- сти и богатство при состоятельности. Обе эти черты для раба Аллаха должны быть одинаковыми, пото- му что истинно покорившемуся следует относитьcя к самому себе строго; придерживаться предписа- ний религии; быть щедрым по отношению к нуж- дающимся; не искать наслаждений. Учёные гово- рят: «Человек остаётся истинным рабом Аллаха до тех пор, пока он не ищет для себя слугу. Когда же он начнёт искать для себя слугу, то потеряет качество рабства перед Господом». Существует этикет рабства, следуя которому человек не должен проявлять излишнее беспокой- ство в следующих случаях: при ощущении голода, БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 64 наготы, бедности, в унижении. Согласно этому эти- кету, раб не должен отвергать что-либо из пред- определений Аллаха, покорно принимая их. То есть истинно покорившийся должен полагаться лишь на милость Всевышнего: ничего не откладывать про запас из пропитания, не обращаться со своей нуж- дой к кому-либо, помимо Всевышнего Аллаха. Рабство (убудийя) – это неотъемлемое качество раба Всевышнего, так же как и Господство (рубу - бийя) – неотъемлемый и постоянный атрибут Пречистого Всевышнего Аллаха. Поэтому каждый, кто посредством своих знаний и благих деяний не стал больше нуждаться в своём Господе, проявляя простоту и скромность по отношению к людям, попал в духовную погибель. Кто же рассчитывает на своё богатство, тот на самом деле бедняк, а кто хочет довольствоваться своим высоким положени- ем в обществе, тот презрен, кто полагается на свой род, тот унижен, а кто рассчитывает на свои хоро- шие поступки, тот банкрот. А тот, кто довольству- ется только Всевышним Аллахом, испытывая постоянную нужду в Нём и во всём полагаясь лишь на Него, по-настоящему богат. ВИДЕТЬ СЕБЯ ХУДШИМ ИЗ ВСЕХ Поистине, искреннее поклонение Всевышнему Аллаху – это наивысшая степень приниженности и покорности человека вместе с осознанием своей Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 65 слабости и нужды; это проявление своей готовно- сти к покорности и следованию всем предписаниям Всевышнего, а также постоянные мольбы о проще- нии у Милостивого Аллаха. Приниженность же выражается в абсолютной покорности сердца, в его зависимости, разбитости из-за слабости и нуждае- мости в Создателе. Именно такая покорность и является основой сердечного поклонения. Для человека, который убеждён в том, что он хуже, чем кто-либо из окружающих людей, весь мир становится подобен шейху-наставнику. Потому как всё во Вселенной Всевышний Аллах создал с особенным смыслом. И обладатель такого уровня смотрит на эту особенность, изучая её и ста- раясь вооружиться её мудростью. У грешника, к примеру, могут быть переняты приниженность и терпение, которые тот проявляет к бедам, ниспо- сланным на него Всевышним Аллахом. А когда покорный раб Аллаха наблюдает за собакой, то ста- рается научиться у неё терпеливо переносить про- являемую к ней грубость и смиренно принимать отсутствие всякого запаса мирского имущества, довольствуясь пищей, которая есть в её желудке. Также истинно смирившийся старается перенять от собаки её довольство и благодарность по отно- шению к своему хозяину, ведь она радостно грызёт даже старые кости, брошенные им, и проявляет доброжелательность к каждому, кто сделает ей какое-либо добро. У камня же покорный раб учит- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 66 ся своего рода покорности и терпению, которое тот проявляет, когда его откалывают от скалы железом и обтёсывают, придавая ему необходимую форму, а затем кладут под фундамент для отхожего места. А у осла и верблюда раб Аллаха перенимает такое тер- пение, которое эти создания проявляют при ноше- нии на себе грузов или при перевозке своего хозяи- на. Так, глядя на петуха, искренне поклоняющийся учится, например, внимательности, ревности и щедрости, которые тот проявляет по отношению к своему семейству. А когда раб наблюдает за пламе- нем свечи и видит, как сгорает её фитиль, то извле- кает из этого следующую мудрость: как много света они дают тем, кто находится рядом, и как же терпе- ливо они переносят мучения от огня, при этом даруя пользу окружающим. Тот, кто считает себя хуже любого другого чело- века, будет спутником Посланника Аллаха . Польза подобного взгляда заключается в том, что такой человек не будет отвечать злом тому, кто обо- шёлся с ним грубо. Он будет соглашаться с людьми и тогда, когда они будут убеждать в истинности своих высоких степеней в достижении совершен- ства, перекладывая при этом всю ответственность на этих людей. Потому как тайны людей не знает никто, кроме Аллаха и тех рабов, которых Всевышний наделил сокровенными знаниями. Именно поэтому мы обязаны поверить человеку, пожелавшему рассказать нам свою тайну. Ведь, Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 67 посчитав его лжецом, мы можем проявить верх лицемерия. Имам Афзалуддин , наставляя имама аш- Шаарани , обратился к нему со словами: «Когда ты зайдёшь на какое-либо собрание или навестишь какого-нибудь праведника, то остерегайся зани- мать почётное место, даже если оно свободно. Если туда войдёт уважаемый человек, тогда тебя могут поднять с этого места и пристыдить. Да, ты будешь испытывать стеснение, и твой нафс обязательно заявит о себе, проявив недовольство. Знай это и не следуй за ним. А этого можно добиться только тогда, когда ты будешь видеть себя ниже всех, кто окружает тебя». ОПРАВДАНИЕ СЕБЯ И ПОРИЦАНИЕ КОГО-ЛИБО ПРОТИВОРЕЧАТ РАБСТВУ ПЕРЕД ГОСПОДОМ Знайте, о мусульмане, явным признаком того, что мюрид ещё не познал свой нафс, является отри- цание им своих качеств, будь то похвальных или порицаемых. Ведь если бы он по-настоящему познал свой нафс, то знал бы, что все похвальные и порицаемые качества, проявляющиеся в других грешных мусульманах и даже в праведных рабах Аллаха, временами проявляются и исчезают в нём самом. Ибо раб Аллаха словно небосвод, в котором, подобно разным облакам, плывут похвальные и БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 68 порицаемые качества, то есть в человеке есть до единого все качества из обеих этих категорий. Знайте, что все нравственные качества людей, в том числе и порицаемые, есть у каждого раба Аллаха, кроме пророков, – воистину Всевышний Аллах очистил их нрав. А что же касается других праведников и простых мусульман, то их нрав не наделён природной чистотой. Однако Всевышний не дает проявляться у пра ведников порицаемым качествам, очищает Своих истин- ных рабов. А когда истинно поклоняющегося окружает забота Всевышнего, то проявляются только похвальные качества. Когда же раба поки- дает забота Всевышнего, то всё меняется с точ- ностью до наоборот. И при виде такого человека люди начинают говорить: «О наш Аллах, избавь нас от его зла! О люди, вы только посмотрите, как мрачно лицо этого человека!». Если раб осознает эту истину, то он не станет порицать другого раба Аллаха и не будет выказы- вать своё недовольство тем, как поступил с ним Творец. Шейх Абдуль-Кадыр ад-Даштути расска- зывал: «Однажды я пожурил человека, который не соблюдал полноценно паузу во время поясных и земных поклонов в молитве. И он ответил мне: «О мой брат, я полностью нахожусь во власти Всевышнего Аллаха! И если Он пожелает, то Он же и удлинит или же сократит мою паузу в молитве. Я смотрю только на Того, Кто cоздаёт это движение, а Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 69 не на сам процесс». И потом шейх дополнил: «Никогда не порицай что-либо, за исключением того, что разрушает религию». ТЫ – РАБ ТОГО, ЧТО ЗАНИМАЕТ ТВОЁ СЕРДЦЕ Убудийя означает рабство и плен. Человек является рабом того, что берёт над ним верх и овла- девает его сердцем. Если человек находится в плену своего нафса, то он раб своего нафса, а если в плену мирского, то он раб мирского. И нет сомнения в том, что мюрид, поклонение которого неразрывно связано с любовью к мирскому, впустую занимает своё сердце и истязает своё тело. Ведь такое покло- нение, даже если оно и частое, ничтожно перед Всевышним Аллахом. Оно подобно телу без души. В наши дни множество людей гонится за мирским, а затем выстаивает ночи в совершении поклонения. Но, если даже частое поклонение, неразрывно соседствующее с любовью к мирскому, не прибли- жает человека к Аллаху, то что же будет с тем, кто любит мирское и очень редко совершает поклоне- ние, проявляя тем самым ослушание? Верующий в единобожие повинуется Всевыш - нему Аллаху и тем, кто полностью подчинился Создателю. Ценность и достоинство раба опреде- ляется тем, кому или чему он поклоняется. А цен- ность знающего зависит от объекта его познания. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 70 МОЛЬБА (ДУА) И ЕСТЬ ПОКЛОНЕНИЕ В мольбе проявляется вся сущность рабства человека перед Всевышним Аллахом. Потому как именно во время мольбы раб выявляет предел своей слабости, немощности и нужды, ожидая от своего Господа беспредельной щедрости. Ведь истинное рабство – это признание человеком отсутствия у него всякой силы и мощи для совершения благого и оставления греховного, а также признание того, что все блага и милости исходят лишь от Всевышнего Создателя. Пророк сказал: «Мольба – мозг поклоне- ния». В другой версии говорится: «Мольба и есть поклонение». То есть Пророк указал на мольбу как на основу всего, потому что сущностью поклонения является приниженность раба и его смиренность, а в наивысшей степени своей это проявляется и достигается лишь во время мольбы. КАЧЕСТВА, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ ИСТИННОМУ ПОКЛОНЕНИЮ Знайте, что качества, препятствующие человеку приблизиться к Всевышнему Аллаху даже в намазе (обязательной для каждого мусульманина молит- ве), подразделяются на четыре категории: боже- ственные, дьявольские, животные и звериные. |