Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
ПОКАЯНИЕ Начало любой духовной степени – это искрен- нее покаяние (тавба), без которого невозможно достичь следующей ступени. И если искренне покаяться, то Всевышний Аллах возлюбит тебя, ибо Он сказал (смысл): «Поистине, Аллах любит раскаи- вающихся и очищающихся» (сура «Аль-Бакара», аят 222). Это значит, что Аллах вознаграждает и оказывает почёт раскаивающимся в грехах и Он любит очищающихся от духовной нечисти. Некоторые ученые толкуют это как раскаяние в грехах и очищение от беспечности. Также Всевышний сказал (смысл): «Те, кто не раскаялись, являются притеснителями» (сура «Аль-Худжурат», аят 11). Богословы говорят: «Они являются притес- нителями, потому что упорствуют в ослушании и тем самым подвергают себя наказанию». В книге «Ат-Тавилат ан-наджмийя» написано: «Под слова- ми Всевышнего «те, кто не раскаялись» подразуме- ваются нераскаявшиеся в своих словах и деяниях, Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 27 подобных тем, которые исходят от сатаны: высокое мнение о себе и презрение к другим. А слова «они есть притеснители» означают, что они находятся среди проклятых, лишённых милости и изгнанных вместе с иблисом. Как сказал Всевышний (смысл): «Да будет проклятие Аллаха над притес нителями» (сура «Худ», аят 18). В этих словах заключено неоспоримое доказательство, что человек, отка- завшись от покаяния, становится притеснителем. Следовательно, ему необходимо искренне рас- каяться во всех мерзостях и грехах, особенно в тех, что были упомянуты выше». Когда раб совершает грех, то его окутывает мрак, потому как грех подобен огню, а мрак – его дыму. Если в течение семидесяти лет разжигать огонь в доме, разве не почернеет он от дыма? Так и сердце покрывается мраком из-за многократного ослуша- ния, а очищается оно лишь посредством принесения покаяния Всевышнему Аллаху. Знай, что в ослушании заключено как явное, так и скрытое воздействие на человека. Скрытое воздей- ствие – это черствость сердца, стеснение его страстя- ми 12 , упрямство нафса, слепое следование его поро- кам, потеря сладости в поклонении Аллаху, а также БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 28 12 Сердце ослушника становится чёрствым и не смягчается посредством поминания Аллаха и не воспринимает наставления и увещевания. Его душа противится и не внимает велениям повиноваться Всевышнему. И тогда сердце грешника переполняется страстями так, что стесняет его, в нём не остаётся места для благого. увеличение количества занятий, препятствующих приближению к Создателю. Даже если в ослушании Аллаху не было бы другого зла, кроме как смены имени человека (с «покорного» на «ослушника»), то и этого было бы для него достаточно. Ведь когда ты покорен Создателю, тебя называют «совершающим благо». И, напротив, когда ты ослушиваешься Всевыш него, твоим именем становится «причиняю- щий зло и отвернувшийся от Всевышнего Аллаха». Это всё касается лишь смены имени. Как же тогда велика беда от обмена сладости повиновения Творцу на «сладость» ослушания, замены наслаждения от служения Всевышнему Аллаху «наслаждением» своими страстями! Помни, сердце – словно дерево, чьи корни оро- шают водой повиновения Аллаху, а плоды этого дерева – положительное воздействие сердца на дру- гие части тела. Так, плодами глаз является извлече- ние поучительных уроков, плодами ушей – слуша- ние Корана 13 , плодами языка – поминание Аллаха (зикр). Плодами же рук и ног – упорство в совер- шении добра. И если сердце увянет (то есть зачерст- веет из-за неповиновения Аллаху), то пропадут и его плоды. Итак, одной из самых важных для нас задач является улучшение своего нафса, его совершен- Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 29 13 Подразумевается не только слушание слов Корана, но и вникание в их смысл, стремление при этом претворять его в жизнь. – Ред. ствование путём искреннего покаяния. Поэтому Посланник Аллаха сказал: «Больше всего я боюсь за свою умму (общину) по двум причинам – это следование своим страстям и длительные, ненасыт- ные мечты и чаяния. Ведь следование страстям закрывает путь к истине, а алчные мечтания о мир- ском заставляют предать забвению вечный мир». Таким образом, раскаивающийся должен постоянно чувствовать досаду и неудовлетворен- ность своим нафсом, непрестанно моля Всевыш - него о прощении своих грехов. Ученые-богословы пояснили это следующим образом: покаяние – это чувство страха, испытываемое до конца отведённых дней. И первое, с чего необходимо начать после принесения искреннего покаяния, – исправить причиненные обиды, возместить долги и испол- нить обязательства перед другими людьми. Но если нет возможности сразу сделать это, необходимо хотя бы иметь намерение совершить задуманное. И необходимо просить у того, кому ты причинил зло, простить твои грехи и у хозяина долга прощения за то, что ты не можешь возместить задолженность, до тех пор, пока не улучшится положение дел. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 30 РАЗДЕЛ II ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 32 ГЛАВА 1 ЗАВИСТЬ И НЕНАВИСТЬ СУЩНОСТЬ ЗАВИСТИ И НЕНАВИСТИ И ИХ ПОСЛЕДСТВИЯ Сущность зависти (хасад) заключена в недо- вольстве тем, что Всевышний Аллах одарил кого-то каким-либо благом, и в желании, чтобы тот человек лишился этого блага. Что же касается ненависти (хикд), то в её основе лежит вражда, злоба и разрыв отношений с людьми. Завистник – это несправедливый и жестокий человек, который никого не щадит и не оставляет в покое. Избранный Пророк Аллаха указал на то, что все грехи основываются на трёх качествах: «Три причины являются основой любого греха, бойтесь и избегайте их. Остерегайтесь высокоме- рия, воистину, именно оно толкнуло иблиса не подчиниться воле Господа и отказаться совер- шить земной поклон Адаму . Остерегай тесь сильного желания, воистину, именно оно побуди- ло Адама вкусить плод с запретного дерева в Раю. Остерегайтесь зависти, воистину, один из сыновей Адама Кабиль (Каин) из-за зависти убил своего брата Хабиля (Авеля)». Известно, что Всевышний Аллах ниспослал откровение Пророку Сулейману , сыну Пророка Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 33 Давуда : «Никогда не возводи хулу на благочести- вых рабов Моих и никогда не проявляй зависти к кому-либо из рабов Моих». Также известно выска- зывание одного праведника: «Когда Всевышний Аллах пожелает натравить на раба безжалостного врага, то направляет к нему завистника, который не проявит к нему никакого милосердия». Зависть убивает религию, уничтожая её воз- действие на сердце человека, ибо порождает в нём мрак и завесу. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, к вам подступили болезни прежних общин: зависть и ненависть. Они сбривают, но не волосы, а религию». Поэтому один из арифунов 14 (познавших Аллаха) сказал: «Мольбы трёх катего- рий людей не будут приняты Всевышним: потреб- ляющего запретное, часто возводящего напрасли- ну и испытывающего ненависть или зависть». Муд рость неприятия Создателем их мольбы кроется в том, что они проявляют своё недоволь- ство в отношении удела, который Всевышний Аллах предопределил Своим рабам. КАК ОБХОДИТЬСЯ С ЗАВИСТНИКОМ Сподвижники Пророка разъяснили нам сущность завистника, указав на то, что это чело- век, которого невозможно ничем удовлетворить. 14 Ариф (мн. ч. – арифун) – праведник, достигший высокой степени в познании Всевышнего Аллаха. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 34 Так, сподвижник Муавия отметил: «Можно добиться расположения любого человека, за исключением завистника, ведь его удовлетворит лишь потеря человеком того блага, которым наде- лил его Всевышний Аллах». Также передают, что имаму аш-Шафии принадлежат следующие строки: Есть надежда, что всякая вражда будет подавлена, За исключением той, что исходит от завистника. Мудрые люди наставляли нас не утруждать себя, не прилагать усилий для достижения доброго отно- шения со стороны завистника, ибо это невозможно. Они говорили: «Не утомляй себя, стараясь добиться расположения завистника, ведь он никогда не при- мет твоего доброго отношения к нему. А если ты желаешь оказаться в безопасности от его вреда, то постарайся скрыть своё положение: не показывай ему своей радости и свои блага». ГЛАВА 2 ВЫСОКОМЕРИЕ ИСТОЧНИК ВЫСОКОМЕРИЯ Любовь человека к себе – это естественное чув- ство, побуждающее к самолюбованию и самодо- вольству. Из самолюбия возникает высокомерие, Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 35 тщеславие и надменность по отношению к другим рабам Аллаха. В результате человек начинает смот- реть на людей с презрением и пренебрежением, ни с кем не считается, попирает права других, не про- являет уважение, не соблюдает договор, не сдержи- вает обещания, в общем, поступает с людьми очень несправедливо. ВЫСОКОМЕРИЕ ПОГУБИЛО САТАНУ Сатана (иблис) стал отверженным из-за своей гордыни и чрезмерного самолюбия. Иблис возгор- дился, посчитав, что он лучше Адама , поскольку создан из огня. Если раб Аллаха проявляет своё недовольство в отношении учёных-богословов и праведников подобным образом, то это первый признак того, что Всевышний Аллах сделал этого человека из числа лишенных и униженных. Такой человек лишает себя благодати людей, а это значит, что ни от кого из людей он не получит ни помощи, ни поддержки. Такие рабы Всевышнего обычно говорят: «У нас не осталось ни одного праведника и учёного, которые бы следовали своим знаниям». Истинная причина подобной оценки в том, что такой человек видит в людях своё отражение. И прав был тот, кто сказал: «Считать людей ущерб- ными будет только ущербный человек». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 36 ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ВЫСОКОМЕРИЯ Чувство гордости берёт своё начало в чрезмер- ной любви к самому себе (уджб). В благородном Коране Всевышний Аллах упомянул гордыню человеческого сердца, а затем и лекарство от неё. Поэтому самым действенным лекарством от само- влюбленности является постоянное напоминание себе о своей слабости и бессилии. Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «И не ходи по земле кичливо 15 , воистину, ты не сможешь расщепить землю и достичь своей высо- той гор» (сура «Аль-Исра», аят 37). Этот аят запре- щает человеку ходить горделиво и высокомерно. Под словами «ты не сможешь расщепить землю» подразумевается, что своей силой человек не спо- собен расколоть землю на части. Слова «не смо- жешь достичь своей высотой гор» говорят о высо- комерии, которое напускает на себя человек. Они же являются насмешкой над гордецом, а также причиной, по которой запрещено высокомерие. Поэтому горделивость – это абсолютная глупость. Человеку из-за своей гордыни и надменности никогда не совершить благого дела. Ведь гордыня – одно из десяти качеств, которые Всевыш ний Аллах запретил в Своей Книге (сура «Аль-Исра»). И ска- 15 Кичливо – чрезмерно горделиво, заносчиво, высокомерно. Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 37 зано, что кичливая походка исходит от высокоме- рия. Хадис Пророка гласит: «Кто будет вести себя высокомерно, проявлять надменность в душе и гор- дыню в походке, тот встретит Всевышнего Аллаха в Судный день гневающимся на него». ГЛАВА 3 ЧЕСТОЛЮБИЕ СУЩНОСТЬ ЧЕСТОЛЮБИЯ Повелевающему творить зло нафсу от приро- ды свойственна любовь к власти и высокому положению. Поэтому эго человека стремится к превосходству над другими людьми и желает, чтобы все создания испытывали необходимость в нём, выполняя все его веления. Но при этом нафс хочет быть абсолютно независимым от всех и всего. А это уже является притязанием на боже- ственность и соучастие с Творцом. Поэтому, если не остановить желания своего нафса, то он будет подобен бешеному псу, который кусает каждого на своём пути. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 38 ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ЧЕСТОЛЮБИЯ Знайте, таким людям, как мы, необходимо постоянно пребывать в состоянии смиренности: видеть других лучшими по сравнению с самим собой, постоянно нуждаться в покровительстве Создателя, искать прибежище у Всевышнего и быть покорными Ему, исполнять обязанности раба (убудийя) перед Творцом. Нам надлежит сохранять установленные шариатом (Божест - венным законом) границы и следовать высоко- чтимой Сунне Пророка , стараться делать пра- вильное намерение при совершении благих дея- ний, упорствовать в очищении своего внутренне- го мира, стремиться улучшать поведение, заме- чать свои недостатки, ощущать власть грехов над собой, а также всеми силами избегать популярно- сти и почитания со стороны людей. Поэтому Посланник Аллаха сказал: «Достаточным злом для человека является уже то, что люди на него указывают пальцем из-за его религии или мир- ской жизни. Исключение составляет лишь тот, кого Всевышний Аллах уберёг». Наш господин имам Ибн Машиш сказал: «Береги своё сердце от чрезмерной любви к мирско- му богатству, женщинам, честолюбию и от порочных страстей. Довольствуйся тем, чем тебя наделил Всевышний Аллах». Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 39 И пусть твой нафс никогда не обманет тебя своей хитростью, заставляя думать, что твоя любовь и стремление к высокому положению якобы исхо- дят от любви к религии и желания возвысить слово Всевышнего Аллаха. Дело религии – это дело Всевышнего Аллаха. Только Он окажет ей под- держку и возвысит её, потому как Всемогущий Господь взял обязательства за сохранение этой религии на Себя. Всевышний сказал (смысл): «Они хотят словами своих уст погасить свет Аллаха, то есть опровергнуть и уничтожить Его шариат и дово- ды. Однако Аллах непременно выявит и сохранит Свой свет – шариат, как бы ненавистно это ни было неверным» (сура «Ат-Тавба», аят 32). Это означает, что притеснители, несправедливые люди посред- ством своих слов хотят уничтожить шариат (закон Аллаха), а также Его доводы, указывающие на Всемогущество Господа. Однако Всевышний Аллах непременно сохранит свет (нур) мудрого шариата, как бы неверные ни противились этому. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 40 ГЛАВА 4 ГНЕВ ПРИЧИНА ГНЕВА Знайте, о мусульмане, что пробуждает гнев непонимание сути мироздания: есть только один Всевышний, Создатель всего происходящего во вселенной, а люди ошибочно полагают, что всякое их деяние сотворено ими самими. Нафс человека обладает двумя неотъемлемыми качествами, присущими ему с рождения: первое – страсть, второе – гнев. Страсть порождает домога- тельство, похоть, алчность, долгие чаяния, любовь к мирской жизни и другие подобные им качества. А гнев порождает высокомерие, себялюбие, вражду, зависть, ненависть и другие подобные им скверные качества. Однако именно страсть и гнев берегут человека. Потому как страсть заставляет человека стремиться к тому, что приносит ему прибыль, а гнев ограждает человека от окружающих его опас- ностей. Поэтому полное избавление нафса от этих характерных его проявлений не приведёт человека к совершенству, напротив, укоренит в нём ущерб- ность. Но и преобладание этих двух качеств в душе непременно ей навредит, взрастив ущербность в разуме и вере (иман). Поэтому необходимо воспи- тывать человеческий нафс так, чтобы добиться соразмерности между этими двумя крайностями, – Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 41 это и есть основная методика и суть суфийского пути, который исходит от Благословенного Ахмада (одно из имён Пророка Мухаммада ). Ведь, сле- дуя этому пути, человеческий нафс замещает в себе порицаемые качества восхваляемыми: вместо стра- сти появляется любовь к Аллаху, на смену похоти приходит благочестие, а гнев перерастает в ревность по отношению к предписаниям Всевышнего. Такое происходит со всеми порицаемыми качествами нафса. ОТРАЖЕНИЕ ДЕЯНИЙ В РАЗЛИЧНЫХ ВИДЕНИЯХ Все деяния и духовные состояния человека сосредоточены в его нафсе и сердце, составляя суть внутреннего мира. Они проявляются в аль- Барзахе 16 в виде различных образов, которые могут исходить и от Божест венного Нура (света), и от мрака. Нужно уметь различать их происхож- дение. Есть несколько способов распознать эти образы. Итак, если в человеке преобладает силь- ная любовь к Всевышнему Аллаху и стремление к Его довольству, то во сне это проявляется в виде славословия (тасбих), поминания Всевышнего (зикр), поклонения, покорности Создателю, справедливости, искренности, богобоязненно- 16 Аль-Барзах – потусторонний, невидимый мир, где после смерти пребывают души людей до наступления Судного Дня. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 42 сти, а, может быть, и в образе приятных на вкус плодов (яблоко, виноград, тыква) или драгоцен- ных камней, райских дев, слуг – то есть в виде красивых и возвышенных образов. А если в чело- веке преобладает похоть или сила гнева, то во сне он видит образы таких животных, как свинья, змея, бык и подобных им. В случае же, если чело- век охвачен гордыней, то это находит своё отра- жение во снах в виде таких животных, как лев, тигр, гепард и других хищников. А когда человек охвачен алчностью и скупостью, то это отобража- ется в его снах в виде скорпионов, пауков и дру- гих тварей. Все эти образы человек может увидеть и во сне, и наяву. Человек, вступивший на путь самосовершен- ствования (салик), на первых этапах борьбы со своим нафсом видит во сне себя, противостоящим зверям, животным и насекомым огромных разме- ров. Но по мере работы человека над собой они уменьшаются и становятся ничтожно малы, подобно мухам и комарам. Из этого следует, что необходимо бороться со своим нафсом, подавлять его путём постоянного самовоспитания, уничто- жая сначала наиболее губительную его часть, и только потом приступать к устранению менее разрушительного. Раздел II. ПОРИЦАЕМЫЕ КАЧЕСТВА 43 КАК ПОСТУПАТЬ, ЕСЛИ ОХВАТЫВАЕТ ГНЕВ Когда раба Всевышнего Аллаха охватывает состояние гнева, ему ни в коем случае нельзя выходить за рамки истины и справедливости, напротив, необходимо следовать указанию Пророка : «Если один из вас начинает гневать- ся, то пусть он хранит молчание». Гневающемуся необходимо совершить малое ритуальное омове- ние, ибо гнев подобен огню, а вода способна погасить его, на это также указал Посланник Аллаха . Человек, которым начинает овладевать ярость, должен остерегаться того, чтобы это состояние не подтолкнуло его к порицаемому. Ведь подобное может привести к печальным последствиям, к нарушению границ истины и справедливости. И пусть он помнит слова Пророка : «Есть три каче- ства, которые спасают человека, и столько же качеств, которые влекут за собой погибель. Спасающие – это богобоязненность скрытая и явная (то есть среди людей и в одиночестве); следо- вание слову истины, как в состоянии умиротворен- ности, так и в гневе, а также умеренность и в богат- стве, и в бедности. Губящие же качества – это ску- пость, которой человек подчиняется; страсть, за которой он следует, и восхищение своим мнением» (по другой версии «восхищение самим собой»). БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 44 Подытоживая вышесказанное, отметим, что рабам Аллаха необходимо формировать свой нрав в соответствии с нравами Всевышнего. Об этом также сказал Посланник Аллаха : «Перенимайте нравы Аллаха». Подобно тому как Всевышний Аллах не гневается ради Себя, так и человеку не следует гневаться и мстить ради себя самого. Так, если бы Всевышний Создатель гневался бы ради Себя, то тогда Он в одно мгновение погубил бы все Свои творения. ГЛАВА 5 |