Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
ШЕЙХ АХМАД-ХАДЖИ АБДУЛАЕВ Муфтий Дагестана Махачкала 2016 БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ Перевод с арабского языка под редакцией М.А. Гамзаева Редколлегия: М.А. Омаров, М.П. Гаджиев, З.Х. Атаев, А. А. Тлисов, М-Р.М.Омаров, Г.М.Ичалов. © 2016, Библиотека «Рисалат» 3 ПРЕДИСЛОВИЕ С именем Аллаха Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим в День Суда! Вся хвала Всевышнему Аллаху – Владыке всех творений! Да благословит Аллах и привет- ствует Мухаммада – Господина всех пророков и посланников, а также его род, сподвижников и тех, кто до Судного дня следует по его пути. Не секрет, что добрый нрав является столпом веры и ее неоспоримой истиной. Чем выше морально-нравственные устои людей, тем совершеннее умма (община). А когда исчезает благонравие, ниспосылаются беды. Исходя из этого, каждый здравомыслящий человек, желающий блага для общества, обязан присталь- но следить за своим нравом и постараться улуч- шить его. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 4 Сегодня каждый, кто внимательно посмот- рит вокруг, обязательно увидит те невзгоды и беды, которые меняют нрав людей и распростра- няют пороки, ослабляющие иман (веру) и уби- вающие добродетель в сердцах. Поэтому возник- ла необходимость написать данную книгу, дабы пробудить в сердцах людей хороший нрав, улуч- шить поведение мусульман и очистить их нафс (эго). Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга принесла пользу и послужила улучшению нрав- ственности людей. Ведь Он, Господь, Знающий, Слышащий и Отвечающий на наши мольбы! Вся хвала Господу всего сотворённого. Да благословит Аллах и приветствует нашего Господина Мухаммада , его род и сподвиж- ников. РАЗДЕЛ I НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 6 ГЛАВА 1 СУЩНОСТЬ НАФСА Поистине, нафс человека (эго) – это божествен- ная тайна (латифа раббанийя), сущность которой невозможно постичь полностью. До момента проникновения в тело человека, нафс называют духом, или рух. Когда по велению Всевышнего Аллаха дух соединяется с телом, он познает иное 1 и тем самым отвлекается от своего Господа. Тогда между Всевышним Аллахом и нафсом возникает завеса, которая не позволяет нафсу приближаться к своему Создателю. Известно, что по природе своей человеческий дух – это благородная сущность, ибо дыхание ангела дает ей жизнь. Об этом нам поведал Посланник Аллаха : «Поистине, сотворение каждого из вас происходит в материнской утробе: в течение сорока дней – в виде капли, затем столько же времени – в виде сгустка крови, и потом ещё столько же – в виде кусочка плоти. А после к зародышу отправляется ангел, который вдыхает в него дух (рух). Одновре менно с этим ангел получает веление записать четыре пред- определения для этого создания: его удел (ризк), 1 Всё иное – весь остальной мир помимо Всевышнего Аллаха. срок жизни, деяния и конечный исход (уйдет он из этого мира счастливым или несчастным)» 2 После того, как дух соединится с телом, форми- руется удивительное творение, которое называется инсан (человек). Аллах сделал человека своим хали- фом (наместником) на земле, чтобы он вел созида- тельный образ жизни. Проявляя заботу о человече- ском нафсе, Всевышний ниспослал шариаты (своды законов). Ведь знание и нрав – это основы, на кото- рых базируется совершенство нафса человека. Поскольку предписания и веления Всевышнего Аллаха адресованы нафсу человека, и именно каче- ствами нафса определяется праведность или пороч- ность людей, то совершенствование человеческого нафса и есть главная цель ниспослания божествен- ных Книг, откровений пророков, посланников и установления законов. Нафсу человека от природы присущи страсть, беспечность, подверженность разным жизненным ситуациям, под влиянием плохих друзей – демонов из числа людей и джиннов – нафс постоянно совер- шает грехи. Следовательно, над нафсом необходи- мо работать, искоренять его изъяны, возникающие из-за совершения грехов, и избавляться тем самым от их вреда. Это возможно лишь посредством искреннего покаяния и возвращения к Всевыш - нему Аллаху 3 Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 7 2 Если человек умрёт с иманом (верой) в сердце, то будет счастливым, а если умрёт без имана, то несчастным. – Ред. 3 Возвращение на путь, указанный Всевышним. – Ред. 8 НАФС – ГЛАВНЫЙ ВРАГ ЧЕЛОВЕКА По сути, нафсу человека свойственно скверное поведение. Так, он упорно противится соблюдению адабов (этических норм), которые велено соблюдать рабу. Нафс – неотлучный враг человека. Пророк сказал: «Самый большой твой враг – это твой нафс, который находится внутри тебя». Поэтому тот, кто предоставляет своему нафсу волю в его наслажде- ниях и страстях, является соучастником нафса в своей погибели. Праведники, поняв эту истину, указали, что корнем и основой каждого греха, бес- печности, страсти и ширка 4 является довольство своим нафсом. А основой повиновения Создателю, а также бдительности и воздержания от запретов является недовольство своим нафсом. Малое деяние, совершенное с упованием на Милость Аллаха, лучше большого деяния с упова- нием на себя. Разумный человек, который познал сущность своего нафса и осознал его низость, нужду, сла- бость, немощность и исход, приближающий к гибе- ли его нафс, познает своего Создателя в таких атри- бутах, как Мощь, Бесконечность, Могущество, Величие, Гордость. Потому что именно Господь – Творец нафса, создавший его из ничего. 4 Различают два вида ширка: большой – придание сотоварища Всевышнему Аллаху – и малый – совершение деяний не ради Аллаха, а напоказ, ради каких-либо корыстных целей. – Ред. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 9 Когда Всевышний Аллах обратился к Своим авлия (любимым рабам) и призвал их приблизить- ся к Нему, то Он указал им ближайший и самый лёгкий путь для этого. Таким путём является про- тивостояние нафсу. Всевышний Аллах обратился к одному из Своих любимцев во сне: «Враждуй со своим нафсом, ибо нет в Моем царстве иного тво- рения, кроме него, которое ведёт со Мной тяжбу». Нафс постоянно старается обрести качества, кото- рые являются атрибутами Всевыш него, такие как гордость, величие и власть над людьми. А этими качествами может обладать лишь Превеликий Создатель – Аллах, Пречист Он от всего недостой- ного Его. УРОВНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО НАФСА Нафс человека постоянно меняется. Различают пять уровней нафса человека, в соответствии с при- ближенностью или отдаленностью его обладателя от Всевышнего Аллаха. Первый уровень – ан-нафс аль-аммара (повеле- вающий творить зло). Он постоянно толкает своего хозяина на грех, заставляет проявлять беспечность. О таком нафсе господин и имам суфиев Джунайд аль-Багдади сказал: «Ан-нафс аль-аммара (пове- левающий творить зло) призывает к духовной поги- бели и служит врагам человека». Под врагами человека Джунайд аль-Багдади подразумевает Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА мирскую жизнь и сатану, приукрашивающих грехов- ные поступки для сыновей Адама . Второй уровень – ан-нафс ал-лаввама (упрекаю- щий нафс). Он упрекает своего хозяина за совер- шённый им грех. Третий уровень – ан-нафс аль-мульхима (вдох- новляющий нафс). Нафс этого уровня внушает свое- му хозяину благо и призывает к добру. Четвёртый уровень – ан-нафс ар-разия (доволь- ный нафс). Этот вид нафса доволен властью Всевышнего Аллаха и Его решением. Он проявляет полную покорность Всевышнему и принимает всё, что выбирает для него Аллах. Пятый уровень – ан-нафс аль-марзия (нафс, которым доволен Всевышний). Это нафс, который снискал расположение и довольство Аллаха, Пречист Он и Всесилен. По достижении этой степе- ни мюрид делает первый шаг на пути к истинному познанию Всевышнего Аллаха. ГЛАВА 2 ОЧИЩЕНИЕ НАФСА Знайте, нафс окружен завесами 5 из нура (света) и мрака. К избавлению от этих завес и ведет путь мюрида, состоящий из призыва к борь- бе с нафсом. Главной частью этой борьбы являет- ся удержание нафса от пристрастий, для чего БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 10 5 Преграды, мешающие познать Аллаха. – Ред. необходимо постоянно побуждать его противо- стоять желаниям и страстям. Не думайте, что очистить нафс – дело легкое, что можно противостоять ему лишь силой разума, как полагают некоторые философы. Напротив, очищение нафса подобно лечению тяжелоболь- ного, который должен находиться под посто- янным наблюдением искусного врача, имеющего большой опыт. Так и очищение нафса возможно только под присмотром Пророка или вали (праведника), у которого есть знания и опыт в этом деле. Нет надежды на улучшение нафса, пока не очистится духовное сердце, которое является правителем тела человека. Ведь лишь посредством совершенствования морально-нрав- ственных качеств правителя становятся лучше и его подданные. Поистине, лечение нафса – дело трудное. Оно требует многократного повторения. Ведь нафс подобен упрямому животному, которое не будет повиноваться хозяину, если тот не будет держать его в узде. Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 11 ТРИ СПОСОБА ОЧИЩЕНИЯ НАФСА Поистине, покорение нафса возможно тремя способами. Первый способ – это лишение нафса всех его желаний и страстей. Как упрямое животное стано- вится покладистым, если его меньше кормить, так и нафс становится покорным, если лишить его того, чего он хочет. Второй способ – нагрузить его бременем ибадата (поклонения). Поистине, при уменьшении корма и увеличении тяжести груза упрямое животное, теряя силы, становится покладистым. Так же ведёт себя и нафс. Третий способ – просить помощи у Всемогущего и Превеликого Аллаха в борьбе против своего нафса, умоляя Его о поддержке, ибо Он сотворил нафс и Он лучше знает его сущность и состояние. Знайте, что Всевышний Аллах поведал нам путь борьбы с нафсом и разъяснил методы его очище- ния. Так, если врач расскажет о вреде любимых человеком яств, объяснив, что их употребление приведет к различным заболеваниям, то человек откажется от них, проявив силу воли и пойдя про- тив своего нафса. Так неужели слова пророков, одаренных муджизатами (чудесами), и речь Всевышнего Аллаха в Писаниях менее значимы, нежели советы врача, знания и разум которого ограничены?! БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 12 О, если бы человек мог знать, что страшнее: страдания из-за отказа от пагубных привычек или муки в геенне огненной! ПРОТИВОСТОЯНИЕ НАФСУ Знайте, в борьбе человека против своего нафса заключено много благ. А в следовании и угожде- нии желаниям нафса кроется источник всех бед. В качестве довода достаточно привести единоглас- ное мнение учёных и мудрецов всех времён: про- тивостояние нафсу – ключ от всех благ, а основа всякого зла – покорное следование желаниям нафса. Помимо этого, учёные-богословы считают противодействие нафсу основой поклонения Аллаху, выделяя заклание нафса мечами противо- действия как одну из важнейших задач тариката. Они говорят: «Пусть нафс того, кто вступит на наш путь, вкусит четыре разновидности смерти: красную, чёрную, белую и зелёную». Под красной смертью подразумевается противостояние нафсу и его желаниям, то есть борьба с соблазнами мир- ской жизни, а также борьба с иблисом (сатаной) и его помощниками. Сам цвет этой смерти указыва- ет на страсти и их подавление, то есть кончину. Чёрная же смерть – это умение переносить труд- ности и неудобства, причиняемые людьми, про- являя терпение. При этом чёрный цвет чаще сим- волизирует тяжесть и трудность, тогда как, напри- Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 13 мер, белая смерть – голод. И в данном случае белизна смерти – это нур (свет), который вселяет голод в душу человека, в его внутренний мир. А вот зелёная смерть – это ношение заплатанной, старой одежды и отказ от понравившихся краси- вых одеяний. И жизнь будто бы становится зелё- ной благодаря довольству малым в мирском иму- ществе. Поистине, Всевышний Аллах предопределил переход бараката (благодати) от борьбы с нафсом к каждому Его рабу, который противостоял своим страстям и желаниям, даже если он не является мусульманином. Рассказывают, что некий монах прославился в Египте своими знаниями о сокровен- ном. На это один мусульманский учёный сказал: «Его необходимо убить, покуда он не вверг мусуль- ман в заблуждение». И, смазав свой нож ядом, направился к нему. Когда же учёный постучался в двери этого монаха, тот сказал ему: «О мусульман- ский ученый, брось нож!» Учёный, бросив нож, зашёл и спросил: «Как ты достиг этого?» На что монах ответил: «Благодаря противодействию своему нафсу». После этих слов учёный предложил: «Не примешь ли ты Ислам?» И услышал в ответ: «Да, я свидетельствую, что нет ничего достойного покло- нения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха». Тогда учёный с удивлением спросил: «Что же побудило тебя принять Ислам?» На это монах ответил: «Я предложил нафсу принять Ислам, но он БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 14 отказался. Тогда я поступил наоборот». Так этот человек получил великое благо именно в борьбе с нафсом. Противодействие нафсу приносит плоды – оза- рение, раскрытие тайных знаний Всевышним (фатх) и принятие Аллахом. А соглашение с нафсом, потакание его страстям и совершение всего того, чего он хочет, приносит только униже- ние и отставание на пути познания Аллаха. Да убе- режёт Всевышний Аллах нас от этого! Рассказывают, что Ибрахим ибн Шайбан говорил: «Долгое время я желал поесть досыта чече- вицы, но такой возможности мне не предоставля- лось. И вот однажды, когда я был в Шаме, мне при- несли миску чечевицы, и я поел досыта. Выйдя на улицу, я увидел висящие кувшины с какой-то жид- костью. Я подумал, что это был уксус. Меня спро- сили: «Чего смотришь? Это образцы вина, а вот и бочки с вином». Тогда я зашёл в погреб и стал кру- шить винные бочки, выливая их содержимое. А хозяин этой лавки решил, что я выливаю вино по приказу султана. Когда же ему стало известно истинное положение дел, то он отвёл меня к прави- телю Ибн Тулуну 6 , который повелел наказать меня двумястами ударами палкой и бросить в тюрьму. Я сидел в тюрьме, пока в этот город не прибыл мой наставник Абу Абдуллах аль-Магриби , который и заступился за меня. Позже он спросил меня: «Что Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 15 6 Египетский правитель того времени. ты сделал?» На что я ответил: «Я захотел наесться досыта чечевицы и поел её, после чего меня наказа- ли двумястами ударами палкой». На это шейх ска- зал мне: «Ты ещё легко отделался»». Однажды человека, сидящего без какой-либо опоры в воздухе, спросили, как он достиг этого. На что он ответил: «Я отказался от желаний своего нафса и мне подчинили воздух». САМОКОНТРОЛЬ Поистине, один из самых великих путей улуч- шения и очищения нафса – это контроль над тем, что говорит и велит хозяину его нафс. Так, если у тебя есть уполномоченный представитель, способ- ный к самоконтролю, то ты не станешь следить за ним. А если он не в состоянии контролировать себя, тогда ты отчитаешь его. Так же и с твоими дея- ниями, которые должны быть посвящены лишь Всевышнему Аллаху. Когда ты совершаешь тот или иной поступок, нельзя думать, что Всевышний не спросит за это. Такой метод самоконтроля был традицией вели- ких людей, достигших степени познания Всевышнего Аллаха. Шейх Макинуддин аль-Асмар , являвшийся одним из семи будалаов 7 (великих БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 16 7 Одна из категорий приближённых рабов Аллаха, полностью отрёкшихся от мирских наслаждений. Всего их на земле строго определённое количество. – Ред. праведников), сказал: «В начале своего пути я рабо- тал портным. Тогда я начал считать произнесённые мной в течение дня слова. Когда наступал вечер, я анализировал их и находил свою речь не столь много- словной. За добрые слова я воздавал благодарность Аллаху и восхвалял Его. А за остальное приносил покаяние Аллаху и просил у Него прощение». Так он поступал, пока не стал одним из будалаов. Абу Хафс аль-Хаддад ан-Нисабури говорил: «Нафс человека – это сплошной мрак. Светиль - ником этого нафса является его тайна (сирр). А све- том этой лампы является поддержка Всевышнего – тавфик». Под словами «светильником этого нафса является его тайна (сирр)» ученый подразумевает тайну, которая есть между рабом и Всевышним Аллахом. И эта тайна – место его искренности, бла- годаря которой раб признаёт и осознаёт, что всё про- исходящее случается не само по себе и осуществляет- ся не им самим, а исходит только от Всевышнего Аллаха. Тем самым раб отказывается от наличия у него какой-либо мощи и силы для совершения бла- гого или оставления дурного. И потом при поддерж- ке Аллаха человек избавляется от зла своего нафса 8 Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 17 8 Нафс раба —это абсолютный мрак. Его лампой является та тайна, которая имеется между рабом и его Господом, когда раб не видит в себе никакой силы и мощи и признается Всевышнему Аллаху в своей греховности и слабости. После признания в этом своему Господу втайне он получит поддержку Всевышнего Аллаха, которая и защитит его от зла своего эго. Всё основано на той тайне, в которой раб признаётся своему Господу в своей сла- бости, а затем и на поддержке, которую Аллах оказывает рабу. Поэтому шейхи говорят: «Тот, у кого нет тайны (сирр), будет упорствовать в грехе». Самый действенный фактор, способствующий самоконтролю раба – пробуждение своего нафса путём наставления и напоминания ему о его исхо- де с целью исправления. Один из праведников, обращаясь к своему нафсу, говорил: «О мой нафс, неужели ты не обращаешь внимания на предыду- щие поколения, как они строили и обустраивали свои дома, а затем покинули этот мир и оставили всё это?! Как Всевышний оставил их земли и строения их врагам?! Разве ты не видишь, как люди собирают то, чего не едят, как они строят то, где не живут, и мечтают о том, чего никогда не достичь?! О мой нафс, как удивительны твои дела! Почему же ты не видишь этих очевидных фактов?! О мой нафс, может ты опьянён любовью к высо- кому положению в обществе и из-за своего тще- славия не понимаешь этого?! Разве ты не осозна- ешь, что целью честолюбия является лишь жела- ние добиться расположения людей и склонить их сердца к себе?! Даже если все люди на земле будут покорно преклоняться перед тобой и повиновать- ся тебе, разве ты не понимаешь, что через каких- то пятьдесят лет на этой земле не останется ни тебя, ни кого-либо из поклоняющихся тебе?! Ведь придёт время, когда о тебе даже и не вспомнят. Так как же, о нафс, ты можешь променять вечное на то, что исчезнет через каких-то пятьдесят лет?! БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 18 О нафс, разве тебе не стыдно?! Ты украшаешь свою внешность ради людей, а втайне выступаешь против Всевышнего Аллаха, совершая грехи! Горе тебе! Неужели Аллах для тебя самый презренный из тех, кто на тебя смотрит?! 9 Горе тебе, о нафс! Если бы ты знал, что на самом деле из себя пред- ставляешь, то полагал бы, что все беды и несчастья нисходят на людей только лишь по при- чине твоего злонравия! Удиви тельно, ты раду- ешься увеличению мирского богатства, но не печалишься уменьшению дней, отведённых тебе! Какова же польза от растущего достатка, когда жизнь твоя сокращается?!» БОРЬБА С НАФСОМ Увлечение своими страстями и отказ от повино- вения Всевышнему – вот два качества нафса, кото- рые препятствуют достижению разного рода благ. Именно поэтому восстающий нафс так подвержен гневу. А самым лучшим противостоянием такому нафсу является применение благого нрава, способ- ного укротить власть гнева, гася его огонь своей кротостью и мягкостью. То есть нафс, позволяю- щий совершать грехи, нужно сломить, с ним надо бороться. А для этого необходимо унизить его Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 19 9 То есть: ты приводишь в порядок то, на что смотрят люди, а то, куда смотрит Аллах, – твой внутренний мир – оставляешь погрязшим в грехах. – Ред. путём наказания, указывая нафсу на его презрен- ность, низость и мерзость его поступков. Праведник Зун-Нун аль-Мисри сказал: «Духовная погибель, падение нравов людей возник- ли по шести причинам: первая – слабость намерения при совершении деяний для ахирата (вечной жизни); вторая – тела людей стали заложниками их страстей; третья – их одолели длительные мечты и чаяния, несмотря на приближение смерти; четвёртая – люди предпочли довольство людей довольству Создателя; пятая – они последовали за своими стра- стями, забыв Сунну (путь) своего Пророка , и шестая – люди, оправдывая свои грехи, вспоминали незначительные ошибки и просчёты прежних пра- ведников, забывая об их многочисленных достоин- ствах» 10 Существует много методов и средств борьбы с нафсом, о которых сказано в достоверных книгах великих шейхов. Чтобы стремящиеся к довольству Аллаха всегда помнили о них, приведём некоторые из этих высказываний. 1. Один из познавших Аллаха сказал: «Мы постигли суфизм не из каких-то слов и выражений, а благодаря голоду, отказу от мирских услад, остав- лению дурных привычек, исполнению велений Аллаха и отдалению от Его запретов». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 20 10 Как, например, стали оправдываться разногласием, имевшим место между Али и Муавией, да будет доволен ими Аллах, иска- жая факты и пренебрегая при этом их прекрасными достоин- ствами и похвальными качествами. 2. Другого великого мудреца спросили: «В какие оковы необходимо заключить свой нафс?» Он отве- тил: «Сковывай его голодом и жаждой, унижай его, гася страсти, стремление к славе и величию, сломи его путём отказа от атрибутов богатых людей». 3. Передают от Абу Язида : «Я увидел во сне Господа, Славного и Великого, и попросил Его: «О Гос подь мой, укажи путь к познанию Тебя?» Аллах Всевышний сказал: «Оставь свой нафс и иди ко Мне»». 4. Один из шейхов сказал: «Наш путь (тарикат) основан на трёх правилах: есть, только когда испы- тываешь голод; спать, только когда одолевает сон, и разговаривать при крайней необходимости». 5. Другой духовный наставник сказал своему ученику: «Беда приходит по трём причинам: недо- брый нрав, неотступное следование обычаям и пло- хая дружба». Ученик спросил: «Что значит недо- брый нрав?» Наставник ответил: «Это потребление харама (запретного)». Тогда ученик спросил: «Что значит неотступное следование обычаям?» Наставник ответил: «Это взоры на харам, наслажде- ние запретным и пристрастие к гибату (хуле)». Ученик спросил вновь: «А что значит плохая друж- ба?» На что наставник ответил: «Это следование страсти каждый раз, как только она вспыхивает в душе». 6. Один из известных богословов сказал: «Наша обязанность не мстить тому, кто плохо Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 21 обошёлся с нами, а, напротив, попросить проще- ния и извиниться перед ним, проявляя при этом скромность и простоту. Ведь чтобы очистить сердце от презрения к кому-либо, необходимо оказать благодеяние этому человеку». Итак, кто дорожит своим нафсом, тому религия презренна. И, напротив, кто дорожит своей религи- ей, тому омерзителен нафс. Простые люди старают- ся усовершенствовать свои поступки, а избранные – очищать свои духовные качества (ахваль). Претерпевать голод и ночное бодрствование в поклонении Аллаху – дело лёгкое. А вот исцелять нравы, очищая их от вредных привычек, – дело весьма и весьма тяжкое. САМОДОВОЛЬСТВО Знай, кто познал всю низость своего нафса, не увидит на земле человека хуже и презреннее, чем он сам. Нет ничего более обязательного для сына Адама , чем познание своей сокровенной сущно- сти. Следовательно, человеку нельзя довольство- ваться собой, своим нафсом. Ведь насколько раб познает себя, настолько и улучшится его духовное состояние и возвысится его степень перед Всевышним Аллахом. Воспитание нафса, в свою очередь, происхо- дит путём избавления от порочных качеств и при- обретения похвальных. А корнем всех порочных БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 22 качеств является самодовольство (уджб 11 ). Значит, первое, что необходимо оставить челове- ку, – это самодовольство, которое служит прегра- дой для приобретения достоинств. Поэтому глав- ным условием для наличия похвальных качеств является отсутствие самолюбия. И тот, у кого нет высокого мнения о себе, приближается к обрете- нию благих нравов и очищению своего нафса. Ведь человеку по природе своей свойственно стремление к совершенству и порицание недо- статков. Когда же человек избавляется от чувства самовосхищения, очищаясь тем самым от поро- ков, он стремится приобрести похвальные каче- ства. Осознав свои недостатки, человек не испы- тывает ни чувства самолюбия, ни гордыни. Напротив, если в таком состоянии его побудить к самосовершенствованию, то он проявит искрен- нее стремление к нему. Таким образом, под воз- действием божественных напоминаний и благо- даря своей природной сущности нрав будет исправляться до тех пор, пока не достигнет того совершенства, которое ему предопределено. Известно, что одной из бед нафса является его склонность к наслаждению похвалой. Так, если нафс лишить похвалы, он становится ленивым и впадает в уныние. Довольство своим нафсом и наличие высокого мнения о себе – факторы, влеку- Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 23 11 Уджб – наличие высокого мнения о себе, самолюбие, восхищение собой, гордыня. – Ред. щие гнев Всевышнего Аллаха. Ибн Атаиллаха спросили: «Что быстрее всего вызывает гнев Всевышнего Аллаха?». Он ответил: «Это восхище- ние собой и своими духовными качествами. Всевышний Аллах гневается тогда, когда за свои деяния раб ожидает вознаграждение». Недостатки своего нафса способен заметить только тот, кто постоянно контролирует и призыва- ет его к отчету. Знай, Всевышний не возвысил Своего раба большим образом, чем указав ему на низость его нафса, и не подверг Своего раба боль- шему унижению, чем сокрыв от него низость его нафса. Как же разумный человек может довольство- ваться своим эго? Ведь сам Пророк Юсуф сказал (смысл): «Я не оправдываю свой нафс, ибо нафс повелевает зло, если только мой Господь не смило- стивится надо мной. Поистине, мой Господь про- щающий и милостивый» (сура «Юсуф», аят 53). Толкователи Корана пишут: «Это означает: я не считаю, что мой нафс чист от зла сам по себе. То есть я не приписываю ему этого достоинства, осно- вываясь на его природной сущности, а целиком и полностью полагаюсь на поддержку Всевышнего Аллаха. В словах «ибо нафс» подразумеваются все нафсы, в том числе и нафс самого Пророка Юсуфа . Далее сказано, что нафс по своей природе «повелевает зло». Это значит, что он призывает к ослушанию и мерзким поступкам». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 24 Нафс больше всего наслаждается страстями и предпочитает бесполезное и пустое, постоянно склоняясь к различным порицаемым поступкам. Ведь если бы было иначе, то нафсы большинства людей не подчинялись бы своим страстям, выду- мывая всякие ухищрения для удовлетворения своего эго, и тогда от них не исходило бы зло. Потому и говорят, что чем разумнее сын Ада ма , тем выше его степень перед Всевышним Аллахом и тем лучше человек видит недостатки своего нафса. А кто постоянно замечает недостат- ки своего нафса, тот в ещё большей степени подо- зревает и обвиняет свой нафс, сводя на нет свое высокое мнение о себе. В книге «Ат-Тавилат ан-наджмийя» говорится: «Нафс сотворён по своей природе повелевающим зло. И если ему предоставить волю, то от него не выйдет ничего, кроме дурного, потому что он велит совершать только зло. Но если Аллах смилостивит- ся над ним и обратит на него взор заботы Своей, то Он полностью изменит характер этого нафса, заме- нив порицаемые качества на благие. Тогда нафс, который повелевал совершать зло, становится при- казывающим благое. То есть злостность меняется на благость. Потому Пророк и обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Господи, не вверяй меня моему нафсу ни на миг и даже меньше этого»». Раздел I. НАФС И ЕГО СВЯЗЬ С НРАВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА 25 ВЕЛИКОЕ ЗАВЕЩАНИЕ В книге «Аль-Бахджа» есть два завещания наше- го господина, имама Бахауддина Мухаммада ан- Накшубан ди , которые он оставил своему мюриду. Приведем эти завещания, столь драгоценные для думающих и размышляющих. Первое: «До какой бы степени не дошёл истин- ный мюрид суфийского пути, он должен видеть себя лишь начинающим, совершающим первый шаг». Второе: «Если даже на пути самосовершенство- вания (сулук) мюрид поднимется на самую высо- кую ступень, он всё равно должен считать себя во сто крат хуже, чем фараон». Разумный человек всегда должен контролиро- вать себя, даже если его нафс поднялся на самую высокую ступень успокоения (итми’нан). Ведь и в этом случае он не может быть защищен от козней и интриг своего же нафса. И как мы, простые люди, подверженные эгоизму и любви к высокому поло- жению, можем уберечься от нафса?! Один Аллах – Обладатель помощи. Действительно, избавиться от козней нафса мы не сможем самостоятельно, если только Господь не облагодетельствует нас Своей заботой. И нет сомнения в том, что именно пороки подталкивают человека к нечестию и ослушанию. Поэтому дур- ные нравы – это болезнь, лекарством от которой является тарикат. Порицаемые качества, как духов- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 26 ная нечисть, а тарикат – словно вода. Для очище- ния от нечисти необходимо использовать воду. Всевышний Аллах Всезнающ. И нет сил для совер- шения благого и мощи для оставления порицаемо- го, кроме как с помощью Великого и Всемогущего Аллаха. Глава 3 |