Шалала. Абдулаев А. М. Благонравие праведников. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга
 Скачать 4.87 Mb.
|
|
ИСКРЕННОСТЬ Сущность искренности. Знайте, что искрен- ность (ихлас) – это очищение всех деяний от пока- зухи. Искренность противоположна совершению деяний напоказ. Если человек совершил деяние не напоказ, значит, он сделал это искренне. А совер- шение деяний напоказ (рия) – это стремление человека занять место в сердцах людей благодаря демонстрации (или обнародованию) им своих бла- гих деяний и качеств. Например, когда человек хочет, чтобы его поклонение и другие благие дея- ния заметили люди. Всевышний Аллах в священ- ном хадисе сказал: «Искренность – эта одна из Моих тайн, которую Я доверил сердцу того, кого Я возлюбил из Моих рабов». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 202 Знайте, что искренность по отношению к Аллаху бывает в деяниях, словах и имуществе. И каждая степень имеет у последователей Единобожия свои условия. Этими условиями являются: не считать, что от кого-либо из людей может исходить польза или вред, а также исходить запрет делать что-либо, не произносить такие слова и выражения, как «я», «с нами», «нам», «по- нашему», кроме как в качестве метафоры или по забывчивости. Ибо соотнесение того, что происхо- дит с волей людей, считается скрытым придавани- ем сотоварища Всевышнему (ширк). Всевышний Аллах сказал (смысл): «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему в сотоварищи ничего» (сура «ан- Ниса», аят 63). Здесь подчёркнуто слово «ничего», чтобы показать отсутствие исключения. Один из мюридов попросил прощения грехов у своего Господа, говоря: «О мой Господь, прости меня! Поистине, Ты обещал прощение каждому, кто не придавал Тебе в соучастники ничего, и Ты ведаешь, что я никогда не придавал Тебе сотовари- ща». Тогда он услышал тайный голос: «Даже в день, когда принесли молоко?!» Тогда мюриду стало стыдно, ибо он вспомнил, что в один день ему при- несли выпить молоко и он сказал: «Я боюсь, что молоко мне навредит». Аллах посчитал эти слова ширком, ибо мюрид связал вред и молоко. Поразмышляйте над этим. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 203 ЛЕЧЕНИЕ ОТ ПОКАЗУХИ Знайте, тот, кто хочет полностью избавиться от этого качества (совершения деяний напоказ), нуж- дается в совершенном духовном наставнике, воле которого он целиком доверился бы. Это необходи- мо для того, чтобы духовный наставник вёл его по неведомому пути и довёл до познания Всевышнего Аллаха. Потому что человек, не вступивший на путь тариката, в своём поклонении опирается на свой нафс, а в деяниях – на людей. Если бы он всту- пил на суфийский путь, то есть испытал состояние искренности, то осознал бы, что только Всевышний Аллах является истинным Творцом всех деяний человека. И тогда ему не останется ничего другого, как связать совершаемые им дея- ния с собой и своей волей только образно, метафо- рически. И тогда человек начнет воспринимать части своего тела в роли инструментов, которыми кто-то управляет и заставляет двигаться. Он осо- знает, что Всевышний Аллах движет частями его тела, питая силой и поддержкой. Посланник Аллаха сказал: «Я ничего не опасаюсь для своей общины, кроме как скрытого многобожия, а это – совершение деяний напоказ». Лечение от показухи – дело трудное, ибо это качество смешалось с сердцем человека и укорени- лось в нем. Причина трудности его лечения заклю- чается в том, что человек, находясь среди людей, БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 204 постоянно видит их совершающими деяния напо- каз, как люди восхваляют друг друга и представ- ляют себя в лучшем свете. От имама аш-Шаарани рассказали: «Каждый, кто занят поклонением, сделал своей целью помимо Аллаха нечто другое, не разрешенное Всевышним. По этому признаку людей можно разделить на несколько категорий: 1. Те, кто посредством своих знаний, деяний и других благих дел, стремятся занять в сердцах людей определенное место, обрести славу и уваже- ние, занять высокое положение в обществе. 2. Те, кто посредством своих знаний и деяний стре- мятся повысить свою степень, жаждут быть наделен- ными способностью совершать чудеса (карамат), вли- ять на происходящее в мире, ходить по воде, летать по воздуху и обладать сокровенными знаниями. 3. Те, кто не преследуют от своих знаний и дея- ний какие-либо мирские цели, а хотят лишь полу- чить место в Раю, прекрасных райских дев и другие воздаяния вечной жизни. 4. Те, кто посредством своих знаний и деяний хотят спастись от огня Ада, страха отчёта и наказа- ния Судного дня. А также спастись от мучений и бед, которые Всевышний Аллах уготовил для людей на том свете. 5. Те, кто посредством своих знаний и деяний стремятся приблизиться к Всевышнему Аллаху, обрести Его довольство и любовь к Нему. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 205 6. Те, кто не стремятся получить от своих зна- ний и деяний ничего, кроме осознания того, что Аллах действительно заслуживает поклонения. Такой человек не опирается на свою мощь и силу, а совершает все свои деяния искренне, боясь Всевышнего Аллаха. Он считает, что даже на раз- мер пылинки не выполнил своих обязанностей в поклонении так, как было велено ему. Только после этого мюрид начинает приближаться к сте- пени искренности избранных людей, на которой каждая мизерная частица поклонения приравни- вается к тысячелетнему поклонению людей из предыдущих пяти категорий. В книге «Ибриз» сказано: «Всё, что ты совершил ради получения награды и благ, – не является совершённым ради Всевышнего Аллаха». Абсолютно лишены пользы деяния людей, которые совершаются не ради Всевышнего Аллаха, а ради своих корыстных целей и интересов. Такие деяния только отдаляют от Всевышнего Аллаха, ибо они противоречат сущности установлений Аллаха. Потому что не было сказано Всевышним: «Вы совершайте деяния ради своих целей, а Я одарю вас при этом великой наградой». Напротив, Аллах Всевышний сказал (смысл): «Вы поклоняй- тесь Мне искренне, а Я наделю вас благим воздая- нием». Поэтому наши намерения в отношении любых деяний должны быть только ради Всевыш - него Аллаха. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 206 Как же презреннен и невежественен раб, если полагает, что своими деяниями зарабатывает блага и награду, хотя знает, что совершённые им деяния не приносят благо даже размером с волосинку! Когда мы сами и наши деяния сотворены Всевышним Аллахом, как мы можем надеяться на обретение благ за эти деяния, сотворённые Всевышним, не полагаясь на Его милость?! Однако беспечность по отношению к Аллаху ослепляет сердца. Упаси нас Аллах от этого! Знайте, что лекарством от показухи (рия) и наличия о себе высокого мнения (уджб) является частое поминание Всевышнего Аллаха (зикр). Шейх-наставник, имеющий на это достоверное разрешение, внушает этот зикр мюриду в сердце (талкин) до тех пор, пока в его сердце не появится истинное единобожие (тавхид) и пока мюрид не увидит все свои деяния творениями только Аллаха. В этих поступках рабу не принадлежит ничего, кроме его имени. Наш шейх Абдуррахман аль-Асави сказал: «Человек не освободится от совершения деяний напоказ, пока он не достигнет такого уровня, в котором будет видеть творящим и приводящим в движение все только Аллаха». Это бывает лишь при достижении мюридом совершенства. Аллах лучше знает! Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 207 ТОНКОСТИ СОВЕРШЕНИЯ ДЕЯНИЙ НАПОКАЗ К тонкостям совершения деяний напоказ отно- сится поклонение с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху. Это подобно выполнению работы по найму. Данный порок является самым скрытым. Иногда поклоняющийся с такой целью может подняться на степень приближения к Аллаху. Затем ему говорят: «Вернись, ты не из числа достойных приближения к Аллаху». А достойными этой степени являются только те, кто поклоняется Творцу, следуя Его велениям и выполняя свою обя- занность перед Ним, не надеясь на приближение к Нему. К тонкостям совершения деяний напоказ отно- сится и отказ от совершения благих деяний из-за людей. Праведник Фудайль сказал: «Отказ от совершения благих деяний из-за людей – это суть совершения деяний напоказ, а совершение деяний ради людей – многобожие (ширк). Искренность же (ихлас) состоит в том, чтобы Аллах спас тебя от обоих этих грехов». К ним еще относится прекращение мюридом дозволенных Господом шуток, когда приходит к тебе человек, которого ты стыдишься. Фудайль говорил: «Если бы мне сказали: «Поисти не, сейчас повелитель правоверных зайдет к тебе» и я попра- вил бы свою бороду, то я побоялся бы, что мое имя БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 208 запишут в числе лицемеров». К указанным тонко- стям относятся опускание головы и увеличение смиренности, когда заходит кто-либо из важных людей. Знайте, о мусульмане, что обладатель искренно- сти не обращает внимания на слова людей. Ему не становится плохо на сердце при осуждении его людьми. Ему не нравится, когда его хвалят, и он не радуется этому. Будьте сердцем с Аллахом и по мере возможно- сти прилагайте все усилия для этого. Делайте людям добро, стремитесь обрести средства к жизни для себя и своей семьи. Приобретайте дозволенное имущество, где бы вы его ни находили. Господин Ибрахим аль-Матбули говорил: «Когда Всевышний Аллах сотворил людей, то спро- сил их: «Кто вы?» Они ответили: «Твои рабы, кото- рые любят Тебя». Всевышний сказал: «Подумайте о том, что вы говорите, ведь возлюбившего Меня ничем не отвести от Меня и не отвернуть даже мечами и бедствиями». Люди сказали: «Испытай нас чем хочешь». Тогда Всевышний сотворил для них блага мирской жизни. Девять десятых людей пошли за мирским и осталась только одна десятая их часть. Аллах обратился к этим людям: «Кто вы?» Они ответили: «Твои рабы, возлюбившие Тебя». Всевышний сказал: «Подумайте о том, что вы гово- рите, ведь возлюбившего Меня ничем не отвести от Меня и не отвернуть даже мечами и бедствиями. Вы Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 209 ведь видели своих товарищей, как они побежали за мирским». Они сказали: «Испытай нас чем хочешь». Тогда Аллах сотворил для них Рай и укра- сил его для их глаз. И за Раем пошли девять деся- тых из оставшихся. Тогда Аллах спросил у остав- шихся: «Кто вы?». Они ответили: «Возлюбившие Тебя». Всевышний сказал: «Подумайте о том, что вы говорите, вы ведь видели своих товарищей». Они сказали: «Испытай нас чем хочешь». Тогда Господь испытал их одним из видов бед. Они про- явили стойкость и устояли. А этим тоже их наделил Аллах. Вот тогда Творец обратился к ним: «Вы – Мои истинные рабы, вы не погнались ни за блага- ми мирской жизни, ни за Раем и не сбежали от бед. Свидетельствуйте, о Мои ангелы, что Я доволен ими как Моими приближенными». КРАСИВЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ ОБ ИСКРЕННОСТИ 1. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Ведь Аллаху принадлежит чистая религия» (сура «аз- Зумар», аят 3). Имеется в виду чистая от придания соучастника в поклонении Ему. 2. Пророк говорил: «Есть три вещи, которые препятствуют появлению ненависти в сердце мусульманина: совершение деяний искренне ради Аллаха, наставление власть имущим, нахождение вместе с общиной мусульман». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 210 3. Хасана спросили об искренности, и он сказал: «Я задал вопрос об искренности Хузайфе и он отве- тил, что задал этот вопрос Пророку . Пророк отве- тил, что спросил об этом ангела Джабраила. Джабраил ответил, что задал этот вопрос Превели кому Господу и Он ответил: «Искренность – это одна из Моих тайн, которую я доверил сердцу раба, которого Я возлюбил». 4. Сказано: «Если они подумают, что их искрен- ность – истинная, то подобная искренность нужда- ется в искренности». 5. Джунайд отмечал: «Искренность – это тайна между Аллахом и рабом. О ней не ведает ни ангел, чтобы записать ее, ни сатана, чтобы испор- тить ее, ни страсть, чтобы отвратить от нее». 6. У праведника Сахля спросили: «Что самое трудное для нафса?» Он ответил: «Это искренность, ибо в ней нет доли для нафса». 7. Один из ученых-богословов отметил: «Людей, произносящих «ля иляха илля-ллах» много (то есть мусульман), а искренних среди них мало». 8. Также было сказано: «Если раб будет придер- живаться искренности в поклонении в течение сорока дней, то у него в сердце появятся источники мудрости, которые перейдут на уста». 9. Один из благочестивых людей сказал: «Самая редкая вещь в дольнем мире – искренность. Сколько бы раз я ни пытался искоренить из своего сердца стремление к показному, но оно вырастает в нем другим цветом». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 211 ГЛАВА 16 ПОМОЩЬ ЛЮДЯМ И УВАЖЕНИЕ К НИМ Посланник Аллаха говорил: «Аллах укрепит на мосту Сират ноги того, кто помогает людям». Еще Пророк отмечал: «Всевышний Аллах помо- гает Своему рабу, пока тот помогает своему брату по вере». Творец наделил человека авторитетом и возвысил над другими созданиями, чтобы он уста- новил справедливый порядок на земле. Али аль- Хаввас сказал: «Когда приходит время забрать у рабов дарованные им блага, Аллах ниспосылает на землю ангелов, чтобы испытать людей. Ангелы приходят к порогу человека, известного в народе своей щедростью и гостеприимством, и начинают упорно просить его. Когда он исполняет их просьбу раз, они просят ещё и ещё, пока человек не разо- злится и не проявит плохие качества своего харак- тера. Когда же человек поступит так, ангелы взы- вают к Аллаху, и Он лишает благ этого человека». Это подтверждают следующие изречения Пророка : «У Всевышнего Аллаха есть блага, кото- рые Он дарует Своим рабам до тех пор, пока им не надоест помогать людям. Когда же им это надоеда- ет, Аллах передает эти блага другим рабам»; «О Аиша, проявляй уважение к дарованным тебе бла- гам Аллаха, ибо если они покинут обитателей одно- го дома, то редко к ним возвращаются». БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 212 ДОСТОИНСТВО ПОМОЩИ ЛЮДЯМ Знайте, о мусульмане, проявляя уважение к верующим, вы возвеличиваете Всевышнего Аллаха. Благодаря уважению уверовавший достигает степе- ни истинной богобоязненности (таква). Праведник Маруф аль-Курхи рассказывал, что один из дру- зей Давуда ат-Таи сказал ему: «Остерегайся оставлять благие деяния, ибо они приближают тебя к довольству твоего Господа». А когда он спросил, что это за деяния, в ответ услышал: «Постоянное повиновение Господу, услужение мусульманам и их наставление. Самый ничтожный человек – это бед- няк, который унижается перед состоятельным человеком из-за его богатства и соглашается с его несправедливостью. А самый величественный – это богатый человек, который старается угодить бедным и сохраняет уважение к ним». Праведные предшественники спешили помочь братьям по вере и облегчить трудности бедных людей. Имам аш-Шаарани сказал: «Я спросил у своего господина Али аль-Хавваса о причине падения нравственности некоторых людей нашего времени, и он ответил: «Причиной этому является оставление ими того, что приводило их к дружбе и любви: взаимные благодеяния, подарки, добро- вольные пожертвования и другие добрые дела». В хадисе сказано: «Сердца по своей природе созданы любящими тех, кто делает им добро». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 213 Али аль-Хаввас также сказал, что отец пове- дал ему: «Не помню, чтобы я покупал муслин, сукно, рубашку, обувь, мыло, пшеницу, ячмень, сахар, мёд, жертвенное животное, сладости, шелко- вый платок для жены, кожаные носки, брюки или что-либо другое, в чём нуждается живой человек. Это всё и другое нам дарили друзья». Из этого сле- дует, что пока люди помогают и делают добро друг другу, их сердца объединены любовью и беды им не грозят. Бедствия и горести зависают между небом и землёй до тех пор, пока между людьми не возник- нут раздоры. Вот когда сердца людей разлучаются, тогда и бедствия нисходят на них. Остерегайся, о брат мой, порицать мюридов даже мысленно. Если они скажут тебе: «Не пребывай с нами, если не будешь делать нам добро и жертвовать свое имущество», то знай, они это говорят, чтобы испытать тебя, а не из-за любви к мирскому. Тем самым они хотят проверить, что ты любишь их боль- ше, чем своё имущество. Кстати, многие торговцы и состоятельные люди заявляют наставникам: «Кля - нем ся Аллахом, что ты нам дороже всего нашего иму- щества и семей!». А когда у них просят один динар, им становится жалко. Как же тяжело таким людям делать пожертвования, тем более для нуждающихся! Знайте, о мусульмане, помощь в заключении брака (никях) тому, кто стеснен в средствах, ценнее, чем освобождение рабов и участие в газавате. Бойтесь покинуть сей мир, если, обладая тысячью и более БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 214 динарами, вы не пожертвовали их на строительство колодца, помощь человеку, не имеющему для женить - бы достаточных средств, на одежду для сироты, возме- щение долга за оказавшегося в трудном положении или на то, чтобы доставить радость соседям. Имам аш-Шаарани говорил: «С нас взяли обеты, чтобы мы помогали всем, кто из-за постиг- ших бед оказались охвачены заботой. Пророк сказал: «Мусуль мане подобны единому телу: если один из органов жалуется (из-за болезни), то все тело отзывается на это бессонницей и температу- рой». Также с нас взяли обет, чтобы мы, выходя из дома на время – двадцать и более минут, говорили: «О мой Аллах, если кто-либо из братьев по вере или других собирается посетить нас с нуждой или чтобы приветствовать нас, то удержи его, пока мы не воз- вратимся. А если он уже вышел в путь, то удержи нас на месте до его прихода!». ГЛАВА 17 СКРУПУЛЕЗНОСТЬ В СОБЛЮДЕНИИ ПРЕДПИСАНИЙ РЕЛИГИИ (БЛАГОЧЕСТИЕ) СУЩНОСТЬ СКРУПУЛЕЗНОСТИ (ВАРА) Знайте, что благочестие, или скрупулезность в соблюдении предписаний религии кроется в отказе от сомнительного (шубха). Сомнительное в рели- гии – это то, в дозволенности или запретности чего Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 215 нет ясности и истинная суть чего до конца не понятна. Значимость скрупулезности в религии описана в словах духовного наставника Абу аль-Хасана : «Береги своё сердце от стремления к мирскому, любви к женщинам, потакания страстям. Во всём этом ты довольствуйся уделом Всевышнего Аллаха для тебя. Если ты обрел это путём, которым Всевышний будет доволен, то выражай благодар- ность Ему. А если получил путём, который может вызвать гнев Создателя, то терпеливо откажись от него». Любовь к Аллаху – словно ось, вокруг кото- рой вращаются все блага. А защитной крепостью для этих благ являются четыре качества: истинное благочестие, хорошее намерение, искренность в деяниях и дружба с религиозной наукой. Но эти четыре особенности не будут совершенными у тебя, если ты не поддерживаешь связи с благочестивым братом по вере или шейхом, наставляющим тебя. Остерегайся и ещё раз остерегайся брать у людей что-либо мирское, кроме того, что явно раз- решено шариатом. Остерегайся и ещё раз остере- гайся протягивать руку к тому из мирского, что кадии привыкли получать недозволенным путём. Дьявол украшает для них покрытую золотом нечисть и посыпанный сахаром яд. Поедание смер- тельного яда со вкусом сахара и выбор противной нечисти, кажущейся золотом, – поступок ничего не понимающего глупца. БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 216 Поистине, материальные ценности этого мира ничтожно малы. Большая часть мирского исчезла, осталась только мизерная его часть, да и она испор- чена. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Вечная жизнь – лучше и она непреходящая» (сура «Аль- Аля», аят 17). Ее срок вечен, бесконечен. Один шейх обратился к ученику, который занял немного денег: «О сын мой, последователи суфизма сошлись в том, что человечность, храбрость и мужественность являются необходимым условием, если ты находишься на пути Всевышнего Аллаха. Однако ты предпочёл унижение, трусость и малоду- шие. Ты не понял достоинство мужественности. Ты совершил поступок, который приводит к низости. Как ты не постеснялся брать деньги у такого-то человека?! Ты ведь знаешь, что, хотя благородный шариат не приветствует отказ от подарков, я не принимаю их, кроме мелких вещей, от которых неудобно и нельзя отказаться! Даже тогда я по воз- можности компенсирую их, хотя бы малым. Ты полностью сорвал покрывало стыдливости, ты не постеснялся подлых людей. О сын мой, я предпочитаю быть подобным гор- ному туру, отказываясь от того, что есть в руках у людей, и отвернувшись от этого. Я не хочу уподоб- ляться козе, принимая от людей подачки в виде мирского имущества, которое не имеет для Всевыш него Аллаха веса крылышка комара, даже если объединить все мирские богатства». Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 217 Ибрахим ибн Адхам сказал: «Добывай своё пропитание дозволенным шариатом путем. Тогда для тебя не будет необходимости соблюдать днём дополнительные посты и бодрствовать ночами, занимаясь поклонением». БЛАГОЧЕСТИЕ НЕ ИСКЛЮЧАЕТ ПОЛЬЗОВАНИЕ БЛАГАМИ АЛЛАХА Истинное благочестие можно совместить с наслаждением благами Всевышнего Аллаха. Благочестие выражается в воздержании только от запретного и нежелательного. Ученые сказали: «Делом мюрида является воздержание от запретно- го и сомнительного, а опорой всего этого является соблюдение скрупулезности в еде. Если употреб- ляющий дозволенную пищу захочет совершить грех, то он не сможет сделать этого. Так же как если потребляющий запретное захочет заняться служе- нием Аллаху, то у него это не получится». Следует обратить внимание, что оставление разрешённого не относится к благочестию. В хади- се говорится: «Некий человек взял на себя обет соблюдать пост, стоя под солнцем. Посланник Аллаха повелел этому человеку, чтобы он укрыл- ся в тени, сел и завершил свой пост». Пророк повелел ему завершить то, что является поклонени- ем Аллаху, и отказаться от того, что не относится к поклонению. О, если бы соблюдающий благоче- БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 218 стие, отказываясь от разрешённого, оставался бы в чистоте и сохранности! Увы, напротив, он стано- вится грешником, потому что приписывает шариа- ту то, что не относится к нему. Он убежден в пред- почтительности одной вещи над другой, что являет- ся заблуждением, – решение шариата одинаково к обеим вещам. Пророк любил сладости, приготовленные на меду, ел мясо, особенно переднюю часть туши (лопатку), ему готовили напиток, добавив в воду финики и изюм, он пользовался мускусом. КРАСИВЫЕ СЛОВА О БЛАГОЧЕСТИИ 1. Один из учёных сказал: «Благочестие (вара) – это отказ от сомнительного». 2. Также было сказано: «Явное благочестие в том, чтобы человек не совершал никаких движе- ний, кроме как ради Аллаха. А скрытое благочестие в том, чтобы в твоё сердце не вошло ничего, кроме Всевышнего Аллаха». 3. Суфьян ас-Саври сказал: «Я не видел ниче- го проще соблюдения благочестия: то, в чём есть малейшее сомнение, ты оставляешь». 4. «Благочестие – это оберегание своего языка от похвалы и порицания». 5. Когда у одного учёного-богослова спросили: «Что главное в религии?», – он ответил: «Благочес - Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 219 тие». А когда его спросили: «Что является бедой в религии?», – он ответил: «Алчность к мирскому». 6. Также сказали: «Всевышний Аллах ниспослал откровение пророку Мусе : «Не приближаются ко Мне рабы посредством чего-либо лучшего, чем благочестие и отрешённость от мирского». 7. Абуль-Фаварис аль-Кирмани сказал: «Призна ком богобоязненности является благоче- стие, а признаком благочестия – отказ от соверше- ния сомнительного». 8. Также было сказано: «Отдалитесь от лжи, вероломства и хулы и затем совершайте всё, что хотите». 9. Праведниками сказано: «Кто притупил взор от запретного, удержал нафс от совершения сомни- тельного, наполнил свой внутренний мир посто- янным обраще нием к Аллаху, а внешность – следо- ванием Сунне Пророка , приучил себя потреблять только дозволенную пищу, того проницательность и интуиция не подведут». 10. Шакик говорил: «Самыми достойными нравственными качествами человека являются четыре: проявление кротости в гневе, щедрости в бедности, правдивости во всех обстоятельствах и соблюдение благочестия в уединении». 11. Один из учёных-богословов говорил: «Не усо- вершенствуется благочестие человека, пока он не будет считать обязательными десять вещей: 1) сохра- нение языка от хулы; 2) воздержание от насмешек БЛАГОНРАВИЕ ПРАВЕДНИКОВ 220 над другими; 3) избегание плохого мнения о ком- либо; 4) притупление взора от запретного; 5) правди- вость в речи; 6) осознание милости Аллаха, дабы не восхищаться собой, собственными заслугами; 7) расходование своего имущества в благом, а не в порицаемом; 8) отказ от честолюбия и высокомерия; 9) оберегание предписанных молитв и старание совершать их с коллективом мусульман; 10) посто- янное и неукоснительное следование по пути людей Сунны». ПРИМЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ Приведём ниже несколько историй о благоче- стии, скрупулезности в соблюдении предписаний религии, рассказанных праведными предшествен- никами: 1. Передано: «Хассан ибн Абу Саннан не спал лёжа, не ел жирную пищу и не пил холодной воды». 2. Отец аль-Хариса аль-Мухасиби был при- верженцем кадаритов 51 . Когда отец умер, аль-Харис посчитал благочестием отказаться от наследства, поскольку опасался, что отец умер не в убеждении людей Сунны (ахлу сунна валь джамаа). Потому что, согласно хадису, люди разной веры не могут 51 Это заблудшая группировка, которая утверждает, что предопределение — дело человека, что он сам является творцом своих деяний, а не Всевышний. Появилась во времена Омейядского халифата. Раздел III. ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА 221 быть наследниками друг другу: «Представители двух разных религий не получают наследство друг от друга». 3. Абу Али ад-Даккак рассказал: «Если аль- Харис аль-Мухасиби протягивал руку к сомни- тельной еде, то у него на пальцах начинали дро- жать вены. Однажды Джунайд аль-Багдади из свадебного угощения своего родственника принес аль-Харису еду. Однако Харис отказался от нее. А когда ему через несколько дней преподнес- ли сухие куски хлеба, он поел их и сказал: «Когда вы преподносите мюриду еду, то лучше такую». 4. Хамдун аль-Кассара находился рядом с дру- гом, когда тот умер. После его смерти Хамдун погасил светильник. Присутствовавшие рядом ска- зали: «В таких случаях в лампе увеличивают масло». На это Хамдун ответил: «До этого времени хозяи- ном масла в лампе был он, а с этого момента масло стало собственностью его наследников». 5. Имам аш-Шаарани говорил: «С нас взяли обеты, чтобы мы не разрешали слугам входить к нашим семьям, даже если они были лишены стра- стей (т.е. были евнухами)». Праведные предшественники выбрали отказ от роскоши в еде, питье, одежде и жилище. Так, пове- литель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб запре- щал своему сыну отведывать одновременно два раз- ных блюда, если для утоления голода хватало одно- го из них, и велел все сверх необходимого раздать. |