Тексты к семинарским занятиям. Семинар 1 предпосылки философии в древней индии

• Название: Семинар 1 предпосылки философии в древней индии
• Дата: 23.12.2019
• Размер: 304.5 Kb.
• Имя файла: Тексты к семинарским занятиям.doc
• Тип: Семинар; #101889
• страница: 9 из 10

Уроки

Сократ и Платон справедливо возражали софистам, доказывая, что ни один индивидуум не существует сам по себе, что человек живет и действует внутри некоего общественного целого, в качестве отдельного элемента этого целого, которое диктует ему законы его человеческого существования. Часть никогда не бывает важнее, «первее» целого.

Однако и софисты были кое в чем правы против Сократа и Платона: они заметили и точно выразили в чистой форме философских понятий тот реальный факт, что в современном им мире индивидуум оторвался от общества, что он, чем дальше, тем больше превращается в самоцель своей деятельности и в «меру всех вещей». Позднее, во времена Руссо и Гегеля, этот факт общественной жизни философы обозначат термином «отчуждение» (франц. aliénation, нем. Entfremdung).

Примирить две крайние философские позиции – сократовский коллективизм и индивидуализм софистов, – показав их недостаточность, односторонность и вместе с тем сохранив то верное и ценное, что в каждой из них имеется, взялся гениальный ученик Платона – Аристотель.

Семинар № 5

Классические утопии

«Утопия» Томаса Мора

В 1516 г. появилась небольшая книжка, написанная английским гуманистом, впоследствии лордом-канцлером Англии, Томасом Мором и озаглавленная им так: «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Сочинение это повествовало о некоем острове, расположенном в южном полушарии, где, странствуя по морям, оказался португальский путешественник Рафаил Гитлодей. Написана книга в форме его диалога с автором, Мором.

Слово «утопия» происходит от древнегреческого корня topos (место). Приставка «у-» по-гречески могла означать «хороший» (eu) или просто отрицательную частицу (ou). Таким образом, слово «утопия» можно перевести как «хорошее место» или как «место, которого нет». И то и другое вполне можно сказать о стране Утопия, которую изобразил в своей книге Мор.

В Утопии вообще отсутствует частная собственность, в которой автор видит корень зла современного ему общества. Его альтер эго⁸,Гитлодей, заявляет об этом со всей прямотой:

«Впрочем, друг Мор, если сказать тебе по правде моё мнение, так, по-моему, всюду, где только есть частная собственность, где всё меряют на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел... Я твердо убежден в том, что распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможно только с совершенным уничтожением частной собственности».

Мор мыслит решительнее и последовательнее, чем Платон: он предлагает ввести общественную собственность для всех граждан и распространяет ее на всё, что только возможно, вплоть до жилищ, которыми утопийцы обязаны обмениваться каждые десять лет, и продуктов питания.

Правда, Мор не отважился упразднить брак и семейные отношения – напротив, в этой части утопийские порядки гораздо консервативнее, чем принятые, к примеру, в тогдашней Англии. Оскорбление брачного союза, согласно утопийскому законодательству, карается рабством.

Законодательство Утопии Мор писал, ориентируясь в большей мере на порядки раннехристианских общин, нежели на сословный строй платоновской идеальной республики. Тем не менее он одобряет высказанное в «Государстве» радикальное, притом глубоко чуждое христианскому воззрению на мир, предложение предоставить женщинам равные гражданские права с мужчинами. А также соглашается с заветной мыслью Платона, что управление государством надлежит передать философам, – эта идея и вовсе шла вразрез с христианским преданием.

Христос, как известно, весьма уничижительно отзывался о «книжниках», а апостол Павел предостерегал в своих посланиях от увлечения философией. Совсем скоро это настроение октавой выше зазвучит в речах отца европейской Реформации Мартина Лютера – его знаменитые виттенбергские тезисы появились всего несколькими месяцами позже «Утопии». Пастор Лютер питал крайне недобрые чувства к ученым и к разуму как таковому, поскольку тот вечно мешает делам религиозной веры. Грехопадение человечества началось с откушенного яблока познания, напоминал Лютер.

По примеру Платона, Мор предлагает освободить небольшое число интеллектуально одаренных людей от физического труда, тем самым де факто превращая их в особое сословие.

Однако, в отличие от Платона, Мор – демократ. Все высшие должностные лица Утопии свободно избираются гражданами – впрочем опять-таки лишь из числа ученых, причем главный правитель выбирается пожизненно и может быть смещен со своего поста лишь по обвинению в тирании.

Мор гораздо лучше, нежели Платон, сознаёт необходимость экономических реформ, которые призваны по возможности уравнять граждан во всех областях общественного производства. Все утопийцы работают шесть часов в день (с перерывом на обед), каждый поочередно отправляется на два года за город для участия в сельскохозяйственных работах⁹, вдобавок правительство может распоряжаться рабочей силой в интересах государства.

Грубую и грязную работу выполняют рабы из числа преступников и военнопленных – их тоже приходится признать за особое общественное сословие, хотя всякий может быть отпущен на свободу за честный труд и хорошее поведение.

Таким образом, в Утопии нет настоящего равенства граждан. Ученые занимают привилегированное положение по сравнению с простыми работниками и фактически правят ими, в то время как рабы вовсе лишены гражданских прав.

В остальном равенство проникает во все закоулки утопийской культуры и быта: одинаково спланированные города (их всего пятьдесят четыре), улицы шириной в двадцать футов (примерно семь метров), дома с плоскими крышами и без замкóв, простая одежда, фасон которой диктуется полом и семейным положением. Лишь в области религии разрешаются любые проявления индивидуальности (вплоть до атеизма, который, однако, запрещается проповедовать публично).

В чем же заключалось открытие Томаса Мора, помимо его вариаций на старую, как само человечество, тему всеобщего равенства? В отличие от своих бесчисленных предшественников-эгалитаристов¹⁰ Мор не ограничился призывом к уравнительному распределению материальных благ, он считает необходимым сделать равным и самый труд. Это в высшей мере характерная отличительная черта идеологии коммунизма (от латинского communis – общий).

Говоря конкретнее, главная новация Мора – в его понимании и решениипроблемы разделения труда. Здесь же кроется и кардинальное отличие его коммунистической Утопии от платоновской корпоративной Политии.

Платон, безусловно, расценил бы намерение устранить разделение труда (пусть даже в той ограниченной и не вполне последовательной форме, которую мы находим в «Утопии» Мора) как самоубийственное для общества и разрушающее саму идею справедливости. Платон размышлял над тем, как оптимальным образом использовать неравенство людей, поместив каждого индивида в такую общественную нишу, где его способности и задатки могли реализоваться в самой полной мере. Люди от природы не равны по своим личным качествам, характеру и дарованиям, – это для Платона элементарная аксиома. А потому равенство может быть целесообразным лишь в части владения предметными условиями труда (землей, орудиями, рабами) и пользования его готовыми плодами. Распространяясь же на самую человеческую деятельность, на живые формы труда, оно оборачивается равенством посредственностей и дилетантов. Невозможно добраться к высотам человеческой культуры, не отдавая себя всего целиком одному конкретному делу, убежден Платон.

Для Мора справедливость заключается во всеобщем равенстве и ни в чем ином. Равенство же собственности не может быть прочным, если в основе его не лежит равенство коллективного труда. В противном случае рано или поздно верх в обществе возьмут индивидуализм и эгоизм, а значит и частная собственность. Кроме того, коллективная деятельность в конечном счете всегда эффективнее, чем осуществляемые порознь действия множества индивидуумов, сколь бы лично одаренными те не были.

Тут, в идее непосредственного обобществления труда – самая суть коммунистических доктрин любого вида и оттенка, первой из которых в истории человечества оказалась «Утопия» Томаса Мора.

На сегодняшний день история человечества, по-видимому, подтвердила правоту Платона и опровергла Мора. Со времени написания «Утопии» разделение труда в обществе с каждым столетием углублялось все больше. В передовых странах человеческая деятельность расщепилась на тысячи профессий и приобрела такой узкоспециальный характер, о каком Платон мог лишь мечтать. А вот универсальная, разносторонне развитая личность, в которой видел свой идеал Мор, встречается в обществе все реже и, кажется, скоро совсем исчезнет как вид.

Однако надо принять во внимание, что человечество находится еще в самом начале своей истории. Поиск оптимальных форм общественного устройства и идеального типа человеческой личности никак нельзя считать завершенным или хотя бы близким к своему завершению. На наших глазах складывается совершенно новый общественный строй: иногда его называют «постиндустриальным» или как-нибудь иначе – имя тут не суть важно. И мы можем лишь строить догадки относительно того, как там решится давний спор Платона и Мора: чтó для этого общества окажется полезнее – всесторонне развитая личность или же узкий специалист своего дела.