Культурология - Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана.. Солонин Ю. Н., доктор философских наук, профессор, декан философского фта спбГУ, зав кафедрой философии культуры и культурологии Каган
 Скачать 2.31 Mb.
|
|
Запад и Восток Понятия «Восток» и «Запад» не имеют четко оп ределенного смысла. Чаще всего под «Востоком» понимают Азию, а под «Западом» — Европу и Северную Америку. Различие между Востоком и Западом интересует культурологию 13.4. Региональная типологизация культуры 303 как различие между двумя типами культур. В том, что культура Востока и культура Запада имеют специфические особенности, со мневаться не приходится. Многим людям на Западе восточная куль тура кажется непонятной и экзотичной, а представители восточной культуры нередко смотрят на западную с недоумением и неодоб рением. Но различия между этими культурами скорее интуитивно улавливаются, чем логически строго формулируются и обосновывав ются. О чертах, отличающих их друг от друга, можно говорить лишь с большей или меньшей долей условности. Во-первых, потому что культуры эти неоднородны по своему содержанию, и если характе ризовать их обобщенно, отвлекаясь от специфики включенных в них национальных культур, то такая характеристика будет весьма бедной. Во-вторых, потому что восточная культура неоднородна в гораздо большей степени, чем западная: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существует большая разни ца в образе жизни народов таких стран, как Индия, Китай, Япония, Иран, тогда как культура Запада объединяется одной религией — христианством (хотя и распадающимся на целый ряд различных вероисповеданий),.и несходство в образе жизни между западными странами не столь разительно, как на Востоке. Поэтому В.М. Алек сеев называл культуру Востока «горизонтальной», а Запада — «вер тикальной». В течение долгого времени проблема «Восток — Запад» рас сматривалась преимущественно с позиций европоцентризма. Раз личие между восточной и западной культурами усматривалось в том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время этот взгляд уже не кажется столь оче видным, как прежде. Стало ясно, что развитие культуры в различ ных регионах идет разными путями. С этой точки зрения Восток и Запад — это не расположенные одна над другой ступеньки куль турного прогресса, а две мощные ветви человеческой культуры, раз вивающиеся одновременно, но по-разному. В необъятной литерату ре, посвященной специфике национальных и региональных культур, высказываются разные, нередко несовместимые и противоречащие друг другу суждения о чертах и особенностях западной и восточ ной культуры. Многие исследователи отмечают, что на Востоке и на Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззре ние строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уходе его во внутреннюю, духовную жизнь; западное, наоборот, нацелива ет человека на познание внешнего мира и активное воздействие на него. Для Востока характерно пассивное подчинение человека «всеоб- 304 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур щей жизненной силе», выступающей как божество, для Запада — самодеятельность человека. Восточная культура «утверждает только бесчеловечного Бога», а западная «стремится прежде всего к исклю чительному утверждению безбожного человека» (Вл. Соловьев). В западной философии на первом плане — идея бытия, в вос точной — идея небытия. Истинное знание в восточной философии мыслится невыразимым в словах, тогда как западная философия в ее классических формах проникнута стремлением мыслителей по стичь и сформулировать истину. Восточная культура ценит глубо комысленное молчание, сосредоточенное погружение в себя (меди тацию). Восточные мудрецы завоевывают признание не столько блестящими проповедями или трактатами, сколько примером лич ной жизни. Западная же культура более словоохотлива, а для вос точного человека даже чрезмерно болтлива. В ней от мыслителя, мудреца, учителя требуются, прежде всего, владение даром слова, ораторское мастерство, остроумие, умение убеждать. Восточная логика, в отличие от западной, не требует соблюде ния закона исключенного третьего (поэтому, между прочим, Восток не был особенно озабочен выбором между политеизмом и моноте измом). «Восточный склад ума резко отличается от западного. По следний требует логического развития мысли, при котором отдель ные положения или силлогизмы следуют один за другим в опреде ленной связи, делая понятной новую мысль или аргумент. Восточный ум пренебрегает этой манерой мыслить, считая ее медленной и не артистичной. Он предпочитает путь поэтических оборотов речи и смены фантастических образов. Избрав этот путь, ум не нуждает ся в промежуточных посылках. Тонкие неуловимые изгибы мысли, как бы по мановению волшебного жезла, приводят его сразу к но вому яркому представлению, до которого он никогда не мог бы дойти путем холодного логического рассуждения» 1 Наука на Востоке вплоть до последнего времени далеко отста вала от западной и только в XX столетии стала преодолевать это отставание. В течение долгого времени среди наук на Востоке цен тральное место занимали, Главным образом, практические отрасли, в особенности медицина. Восточное искусство по сравнению с западным более возвышен но и изящно, менее реалистично и утилитарно; в нем больше симво лизма, недосказанности, таинственности. Возникающие с XIX в. в европейском искусстве модернистские веяния в определенной мере обязаны своим происхождением влиянию Востока. 1 Макгован Дж. Китайцы у себя дома. СПб., 1910. С. 51. 13.4. Региональная типологизация культуры 305 Восточному искусству свойственна высокая степень условности, что затрудняет его понимание для тех, кто не посвящен в культур но-исторические традиции, на фоне которых оно сложилось. Надо знать особенности распространенных среди народа религиозных представлений, чтобы оценить художественные достоинства индий ских гимнов, восходящих к древним ведическим текстам, символи ку рисунков на старинных китайских шелках, прелесть масок мон гольского монастырского праздника Цам. Очень велика роль услов ности в национальных театрах Востока. Она пронизывает и классический японский театр Но, в котором на сцене в условных пластических формах разыгрываются видения, рождающиеся в вооб ражении героя; и китайскую оперу, где почти нет декораций, а место и время действия обозначаются мелодиями; и индийский театр Кат- хакали, в котором строго определенный смысл имеют позы, жесты и грим актеров; и ночные спектакли индонезийского театра тецей с его фигурками, чьи облик и жесты заданы вековыми традициями. Прославленные шедевры восточной скульптуры и архитектуры отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм, тщатель ной проработкой деталей. Таковы, например, ювелирные украшения индийской работы из золота и драгоценных камней или китайские изделия из фарфора и слоновой кости. Скальные храмы Эллоры в Индии, создававшиеся в течение нескольких столетий, — порази тельный пример того, сколько труда требуется для создания произ ведений, воплощающих восточные идеалы красоты: так, храм Кай ласа весь — от высокого цоколя с изображениями слонов и львов в натуральную величину до пирамидальных башен — вырублен из монолитной скалы и являет собой сооружение, которое выглядит как скульптура. В традиционных жанрах восточной живописи нет ни прямой, ни обратной перспективы. Картины не имеют ясно выделенного центра, в них не фиксируется точка зрения, с которой они написаны. Худож ник как бы растворен в изображенном им мире — у него нет в нем определенного места. В классической поэзии Китая и Японии авторы тоже избегают выражать или даже как-то обозначать свою личность.-В стихах вообще почти полностью отсутствуют личные местоимения, а глаголы употребляются так, что трудно однозначно определить признаки субъекта. При точном переводе этих стихов на европейские языки пришлось бы обходиться без слов вроде «я», «ты», «мой», «тебе» и все глаголы ставить в инфинитиве, но подобное «безличное» выражение чувств было бы малопонятно европейцам. Различие между восточным и западным искусством можно про иллюстрировать таким примером. Почти одновременно (с разни- 306 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур цей около 20 лет) художники Эйтоку в Японии и Микеланджело в Италии получили заказы на большие работы: первый — украсить стену дворца, второй — расписать плафон Сикстинской капеллы. Микеланджело разделил широкую площадь потолка капеллы на несколько частей иллюзорными архитектурными переборками. На каждой из этих частей он создал замкнутую композицию, окружен ную рисованой каменной рамой. Герои его композиций — сильные, яркие личности* которые отчуждены одна от другой, даже когда они тянутся навстречу друг другу, как Адам к Саваофу. А японский художник на всей плоскости дворцовой стены, несмотря на то что она была,расчленена столбами и горизонтальными балками, изобра зил раскидистую искривленную сосну с пышной кроной. Огромное дерево включает дворец в природную среду и символизирует неотде лимость человеческих дел от жизни природы. Его могучий ствол — это как бы ствол единого национального родового тела, обобща ющий образ японского народа в целом. В противоположность западному индивидуализму здесь выступает на первый план идея общности, единства людей (контраст между индивидуализмом и кол лективизмом проявился в данном случае и в организации твор- ческой деятельности: Микеланджело расписывал Сикстинскую ка пеллу один.в течение четырех лет, — тогда как Эйтоку работал вместе с группой своих учеников) 1 В восточном искусстве нередко исчезают привычные для евро пейцев границы между видами искусства. Специфическим син тезом живописи, графики, поэзии и каллиграфии является тради ционное китайское «искусство кисти»: здесь и лаконичный, тон кий рисунок, и изысканно выписанные иероглифы, и цоэтическое воображение сливаются в творимый с помощью одного инстру мента— кисти — целостный художественный образ. В этических установках Востока заметна тенденция к созерца тельности, консерватизму, аскетизму, тогда как западная этика боль ше нацелена на активностей либеральность, эвдемонизм и утилита ризм. Результаты психологического тестирования свидетельству ют, что в странах Востока — Индии, Китае, Японии — выше, чем на Западе, показатели интроверсии (населению более свойственны замкнутость, скрытность, сдержанность в общении) и конформизма (более распространены следование принятым нормам, желание быть «как все»). Характерно, что жителям этих стран европейский обы чай здороваться с рукопожатием кажется диким: как можно пожи- 1 Штейнер ЕС. О личности, преимущественно в Японии и Китае... //Одис сей. Человек з истории. М., 1990. С. 46—47. 13.4. Региональная типологизация культуры 307 мать руку чужого человека! Уходящие в древность традиции и распространенная на Востоке религия ислама значительно ограни чивают участие женщин в публичных делах (даже в театре жен ские роли, как правило, исполняются актерами-мужчинами). Восточная культура более склонна к «нормативной избыточнос ти», тогда как западная — к «нормативной недостаточности». Для Востока характерны строгость поведенческих регулятивов, уваже ние к обычаям и традициям, церемониальносТь социальных контак тов. Для Запада же — большое разнообразие и лабильность норм социального поведения, стремление к социальному творчеству, пред приимчивость, ускоренный темп жизни, ведущий ко все большему сокращению и упрощению всякого рода ритуальности, к более быс трому расшатыванию традиций. Основа восточной культуры — традиция, и поэтому идея прогресса, столь значимая для Запада, не вызывает на Востоке особого энтузиазма. Новации принимаются там обычно лишь тогда, когда они как-то укладывается в приемле мые с точки зрения старых традиций формы. В Японии во вполне современных финансово-промышленных корпорациях царит атмо сфера большой патриархальной семьи. В арабских странах работа учреждений и предприятий строится так, чтобы мусульмане могли исполнять все предписанные исламом обычаи, обряды, молитвы. На Западе же, наоборот, обычаи, традиции, нормы поведения быстро перестраиваются, если это необходимо для того, чтобы идти в ногу с техническим или социальным прогрессом. Динамизм западного образа жизни резко контрастирует с инерционностью восточного общества, замедленным темпом его развития. Причины, вызвавшие возникновение различий между восточной и западной культурами, разнообразны. Во-первых, это разница в природных условиях. Ницше пиеал, что Восток — регион континентального тропического климата, для него характерны крайние противоположности: резкая смена дня и ночи, жара и блеск цветов, быстрота наступления непогоды, расточи тельное переливание природы через край изобилия; на Западе же — ясное, но не сияющее небо, чистый (так было при Ницше!), почти не изменяющийся воздух, прохлада, иногда даже холод. Во-вторых, разница в динамике социально-экономического раз вития общества: замедленные темпы его на Востоке обусловле ны не только обширностью территорий, затрудненностью торгово- экономических связей между ними, но и длительным существова нием больших имперских систем, в которых общая для нескольких народов власть препятствовала их самостоятельному развитию. 308 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур В-третьих, разница в характере межкультурных контактов: в западном мире — постоянная перекличка этнических культур, внима ние к опыту, накопленному в других культурах, готовность усваивать его, вбирать в себя лучшие достижения других культур (именно такая интенсивность межкультурных контактов, в значительной мере опи рающаяся на религиозное единство западного мира, и обеспечила быс трое развитие культур западных народов); на Востоке, наоборот, — наличие нескольких сосуществующих религий, замкнутость этниче ских культур, слабость взаимообмена между ними. Несмотря на различия, существует определенный параллелизм культурного развития Востока и Запада. Так, по мнению востокове дов (хотя и не совсем единодушному), Восток, как и Запад, имел свой Ренессанс, который выражался, разумеется, в специфически восточных формах. Установлено совпадение ряда художественных канонов в восточном и западном искусстве, например в античной, византийской, индийской, тибетской живописи и скульптуре идеа лы человеческой красоты строились на одних и тех же икономет- рических пропорциях (размах рук равен росту, лицо равно длине кисти, и т.д.). Есть любопытное сходство в развитии философских идей (у Гераклита и Хуэй Ши, Зенона и Гуньсун Линя и т.д.), в содержании художественных произведений (например, у Горация и Лу Цзы, жившего тремя веками позже). Существуют два противоположных взгляда на проблему взаимо действия культур Запада и Востока. Один из них выражен в из вестном стихотворении Киплинга: «Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и с места они не сойдут»; другой сформулирован Гете: «Мыс ли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». В на стоящее время стало почти общепризнанным, что взаимодействие западной и восточной культур необходимо и полезно для культур ного прогресса человечества. Однако это взаимодействие не озна чает исчезновения всех различий между ними. Примером может служить опыт Японии. Особое место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Она, в сущности, вынуждена решать проблему диалога двух различных со циокультурных миров как проблему своей внутренней политики. Север и Юг Наряду с проблемой «Восток — Запад» в после днее время все большую важность приобретает проблема «Север — Юг». Под «Югом» понимается социокультур ный мир народов субтропического пояса — африканского конти нента, Океании, Меланезии. Народы, живущие севернее, образуют социокультурный мир «Севера», в котором ведущую роль играет 13.4. Региональная типологизация культуры 309 западная культура. Географические границы между Севером и Югом трудно четко определить. Мир Юга частично пересекается с миром Востока и противопоставляется, главным образом, миру Запада. Наиболее отчетливо его специфика выступает в образе жизни або ригенов тихоокеанских островов и «черной» Африки. «Южный» регион — это прародина человечества: современные антропологи склоняются к признанию моноцентрической теории происхождения человека, согласно которой человеческий род ведет начало от живших на африканском континенте 3—4 млн лет назад предлюдей. Природные условия — богатство флоры и фауны, поз волявшее добывать необходимое количество пищи собирательством и охотой, теплый климат, избавлявший от необходимости тратить много труда на изготовление одежды и строительство жилищ, — не требовали от южных народов развития форм материального про изводства, характерных для более суровых зон земного шара. Их культура в течение тысячелетий транслировала от поколения к поколению один и тот же, мало изменявшийся объем знаний и традиций, обеспечивавших жизнь людей на основе примитивного, но хорошо приспособленного к естественной среде хозяйства. Ког да-то этот тип экономики и культуры вывел Юг на лидирующее место в развитии человечества. На территории Африки возникла одна из первых и самых могущественных держав древности — Египет; южнее его существовали Нубийское царство, древняя Эфи опия и другие государства. Однако свойственная южному типу хо зяйственно-культурной жизни застойность способствовала превра щению Африки и островов Океании в колонии европейских госу дарств. Попавшие в колониальную зависимость от европейцев народы Юга лишь в XX в. стали освобождаться от нее и создавать самостоятельные государства. Движение за независимость вызва ло у них бурный подъем национального самосознания и стремле ние защитить, утвердить и возвысить достоинство своей самобыт ной культуры. К настоящему времени население Юга составляет около 1 млрд человек. Этнический состав его чрезвычайно разнообразен: в нем насчитывается несколько тысяч различных этнических групп — племен, народностей, наций. Повсюду сохраняются древние местные языческие религии. Боль шую роль в организации жизни играют традиционные формы ми фологии и магии, включающие в себя древние верования в духов, шаманство и колдовство, преклонение перед идолами и фетишами. Распространены представления о происхождении родов от живот ных предков. Роды нередко носят названия тотемных животных 310 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур (слона, змеи, льва, обезьяны и др.). Считается, что умершие сороди чи оказывают влияние на жизнь своих потомков. В честь умерших совершаются обряды, им приносятся жертвы. Важное место зани мают ритуалы инициации: юноши и девушки подвергаются испыта ниям, иногда весьма суровым, после которых они становятся полно правными членами общества. Вместе с тем у южных народов рас пространены буддизм, ислам и христианство. Искусство народов Юга отличается экспрессией — бурным, страстным выражением эмоций. Это особенно чувствуется в му зыкально-танцевальном искусстве, которому исполнители обычно отдаются самозабвенно, вовлекаясь всем свои существом в ритми ку и пластику движений, часто имитирующих повадки различных животных. В изобразительном искусстве преобладают яркие крас ки, острые, угловатые формы, гротескное подчеркивание характер ных признаков животных, людей, мужских и женских фигур. Уди вительно разнообразно украшается человеческое тело — татуиров ками, прическами, изделиями из перьев, кости, дерева. Замечательны африканские маски. Нередко человеческие черты сочетаются в них с анималистическими деталями — пастью гиены, рогами анти лопы, клыками кабана и т.д. Прекрасными образцами старинного негритянского искусства являются терракотовые и деревянные скульптуры, относящееся к XIV—XV вв. («искусство Ифе» — по названию нигерийского города, в районе которого они найдены). Они изображают царей в коронах из жемчуга, с типичными для африканской пластики удлиненными лицами и укороченными ту ловищами. Как музыка и танец, так и живопись и скульптура про никнуты магической символикой. Скрытый смысл ее понятен толь ко посвященным. Что именно означают те или иные произведения и их отдельные элементы, знают иногда лишь прошедшие инициа цию члены рода или шаманы. Следует заметить, что у южных наро дов изобразительное искусство является исключительно делом муж чин. Женщинам, как правило, запрещается даже прикасаться к мас кам и другим ритуальным предметам. Обычаи южан и северян во многом различаются. Туристы в Африке нередко возмущаются, когда видят, как женщина несет за спиной ребенка, на голове — корзину, в руках — огромные сумки, а рядом с нею вышагивает ее муж, не обремененный ничем. Им в голову не приходит, что африканские негритянки, особенно в сель ской местности, гордятся своей силой и выносливостью и всякую попытку помочь им сочли бы для себя унизительной и обидной. Русский турист рассказывает, как шокировало его поведение афри канцев в кинотеатре: когда на экране показывалась атомная бом- 13.4. Региональная типологизация культуры 311 бардировка и люди корчились в муках, в зале раздались аплодис менты. Однако оказалось, что так зрители в соответствии с народ ными традициями выражали сочувствие страдающим, стараясь сво им энтузиазмом облегчить их муки. Острые междоусобицы на этнической и религиозной почве со трясают государства, возникшие на месте прежних колоний. Но вместе с тем постепенно получает все большее распространение мысль о культурной общности, объединяющей народы Юга. В наи более развернутом виде эта мысль воплотилась в негритюде — распространенном на Юге направлении общественной мысли, ут верждающем исключительность исторических судеб Африки и особую роль негритянской культуры в развитии человечества. Негритюд — сложное и противоречивое явление. В религиозном движении растафари, которое зародилось на Ямайке и затем рас пространилось в Эфиопии и других странах Африки, среди цветного населения США, Канады и бывших британских колоний, он принял форму открытого «черного национализма». Сторонники растафари говорят о превосходстве черной расы над белой и предрекают, что она будет властвовать над всем миром. Они признают Библию сво ей священной книгой, утверждая, что она первоначально была напи сана на амхарском (т.е. эфиопском) языке и затем белыми был сде лан ее искаженный перевод. На самом деле, утверждают они, в Вет хом Завете речь идет не о древних евреях, а о неграх. Христианство же — это обман. Приверженцы растафари обожествляют Хайле Селассие, императора Эфиопии, умершего в 1974 г., считая его месси ей, а столицу Эфиопии Аддис-Абебу — святым Сионом. Одним из главных лозунгов растафари является призыв возро дить древнюю африканскую культуру, задавленную 400-летним пребыванием Юга в рабстве у народов Севера, но несущую в себе «глубинную правду». Нам, утверждает негритянский проповедник Гарви, человечество обязано цивилизацией, которую европейцы по хитили из Африки: «Мы на берегах Нила занимались искусством, наукой, а они в Европе еще спали в пещерах и пили человечью кровь». Путь к возрождению африканской культуры — раскрепо щение сознания, поиск корней, почвенничество, борьба за чистоту истинно негритянского образа жизни. Традиции древнего негри тянского искусства раз.виваются в художественном творчестве де ятелей растафари — в поэзии (Орландо Уонг), живописи (Осмонд Уотсон), графике (Рас Дэниэл), скульптуре (Рас Кэньют), музыке (большое число композиторов и исполнителей джаза, блюза, ска, диско и других стилей негритянской музыки, начавшей входить в моду в 1920-х гг. и ставшей особенно популярной с 1950-х). 312 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур Наряду с растафари, негритянской разновидностью «масскульта», существует популярная среди образованных африканцев рлитар*' нал концепция негритюда, развитая Леопольдом Сенгором — со временным африканским мыслителем, поэтом и политический деятелем, бывшим в 1960—1981 гг. президентом Сенегала. Проти вопоставляя негритянскую культуру европейской, Сенгор дает лю бопытную характеристику ее особенностей 1 . Суждения такого ее знатока, как Сенгор, заслуживают внимания, даже если не все в них можно принять на веру. Сенгор утверждает, что негры иначе, чем европейцы, относятся к природе, к окружающей среде. Европейцы — люди действия, для них природа является миром объектов, от которых они отделены. Они воспринимают эти объекты как вещи, 'которыми надо овла деть. Это завоеватели, «хищники», потребители, использующие и уничтожающие природу. Сенгор приводит слова одного старика- африканца: «Все белые — людоеды, у них нет никакого уважения к жизни». Негры, наоборот, живут в слиянии со средой, с космосом. Негр — дитя природы, он находится в живой, непосредственной связи с нею. Он воспринимает «глубинные волны» природы и реа гирует на импульсы, исходящие от вещей, без всяких экранов, реле и трансформаторов, познает мир не на объективном, а на субъектив ном уровне, улавливая его ритмы физиологически — не только мозгом, а всем телом. Негр не «потребляет», не «использует» приро ду, а «соучаствует» в ее жизни. Дар чувствовать ритм лежит в основе негритянской духовности и проявляется в поведении афри канских негров. «Мое тело невольно напрягается, когда я смотрю футбольный матч. Когда я слушаю джазовую музыку, меня подмы вает пуститься в пляс. Ибо командная игра воспроизводит есте ственные жесты, а африканская музыка и танец (они едины) — движения человеческого тела, которые созвучны движениям мыс ли и окружающего мира». Если для европейца главным орудием познания мира является рациональное мышление, то для негра — чувства, эмоции, «непо средственное сопереживание» происходящих в мире процессов. Порывы эмоций у него — не «провалы сознания» (как у европей цев), а способы восхождения к высшей мудрости. Разум негра, по мнению Сенгора, руководствуется не «нацеливающей» рациональ ностью (рассудком, расчетом, мерой), а «объемлющим» логосом — интуитивным, живым схватыванием сути вещей. На первом месте в познании мира негром — форма, цвет, вкус, запах, прикосновение. 1 Сенгор Л. Негритюд: психология африканского негра //Ступени. 1992. № 3. 13.4. Региональная типологизация культуры 313 Он инстинктивно питает уважение к жизни, чутьем улавливает кра соту природы. «Мозг лишь играет роль ретрансляционной станции, — пишет Сенгор. — Мой друг-негр, африканский поэт, как-то при знался мне, что прекрасное в любом своем проявлении ударяет ему в пах, производя сексуальное впечатление». Живость, непосредствен ность, интуитивность, чувствительность, сексуальность — это харак терные для африканского негра формы субъективного, но вместе с тем глубоко верного постижения сокровенных тайн природы. «Эмоциональное отношение к миру определяет все культурные ценности африканского негра: религию, социальные структуры, ис кусство и литературу и, главное, гениальность его языка». Для негра видимое, плотское есть лишь проявление невидимого, духовного. Мир для него полон магии и одушевлен. «Поэтому африканский негр глубоко религиозен». В негритянском обществе техническая дея тельность была и остается подчиненной целям религиозным, маги ческим, художественным. В центре внимания негритянского обще ства не техника, а человек с его духовной жизнью. Стихия африкан ца — танец, музыка, спорт, теплота человеческих отношений. Ему не нужна бездушная техника, отгораживающая людей от мира. Чужда ему и абстрактная, сухая и обезличенная наука белых людей: он постигает все и без нее — с помощью своей «африканской науки» чувствования и сопереживания. По Сенгору, негритянская культура — антипод культуры белых народов Севера. Он считает, что африканская культура не только стоит наравне с западной, но и во многих отношениях превосходит ее. Указывая на невротичность западного индустриализованного общества, Сенгор полагает, что будущее человечества должно ле жать на путях принятия ценностей негритянской культуры. Если вдуматься в даваемое сторонниками негритюда описание культуры Юга, то в нем нетрудно узнать черты, характерные для первобытно-мифологической культуры. Негритюд, в сущности, ро мантизирует архаическое сознание, воспевает культуру, свойствен ную «детству человечества». Живая, органическая слитность субъекта с объектом, наивно-детский, эмоциональный, интуитивный образ видения мира — это когда-то (в доантичные и даже в послеантич- ные времена) было и в западной культуре, но в современном ее состоянии давно исчезло. Однако возврат к детству в жизни обще ства, как в жизни индивида, может воскресить утраченную с года ми свежесть чувств и радость бытия. Подобное в какой-то мере происходит в западном обществе. Вливание «свежей африканской крови» заметно обновило и эмо ционально обогатило искусство Севера,' в особенности музыку и 314 Глава 13. Этническая, национальная и региональная типологизация культур танец. Так, всеобщее распространение получили в наше время им провизационный джаз (начиная с «горячей пятерки» Л. Армстрон га, которая ввела в культуру Севера рожденные в негритянской музыке традиции); рэгги — пришедшая с Карибских островов лег кая музыка в стиле «калипсо» и «диско», а также музыка «черного гетто», угрюмая, тягуче-ритмическая, наполненная религиозно-мис тическим духом «вибрация корней»; рэп, возникший на фольклор ной основе африканских-состязаний в ускорении ритма (пока кто- нибудь не собьется в скороговорке); брейк-данс («низкое верче-I ние» и «электрик» — дергающиеся движения, которые были восприняты как роботоподобные, а на самом деле происходят от древнего акробатического танца африканских негров). Искусство Юга наложило свой отпечаток на творчество таких выдающихся европейских художников конца XIX — начала XX в., как Гоген, Вламинк, Матисс, Пикассо, Дали и др. Африканская культу ра явилась одним из источников экспрессионизма и кубизма в жи вописи. Многие европейские и американские поэты и писатели (Апол-i линер, Кокто и др.) отразили в своих произведениях ее мотивы. Эхо I африканской культуры присутствует в философии (например, в кон- ; цепции «уважения к жизни» европейского мыслителя XX в. А. Швей-1 цера, долгое время проведшего в дебрях Африки). Благодаря негри тянским спортсменам с их азартом, отточенной техникой и ритми кой движений стали живее, острее и динамичнее многие спортивные зрелища: футбол, баскетбол, бокс, легкая атлетика и др. Таким образом, культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов между Севером и Югом, несом ненно, будет способствовать взаимному обогащению этих социо культурных миров. Глава 14 ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ Культуры, близкие в пространстве или времени, часто обладают сходными типологическими характеристиками. Это связано как с генетическим родством и взаимовлиянием культур, так и с род ственностью исторических и природных условий их существова ния. Типологизация культур по их пространственным и временным параметрам позволяет не только отразить естественные, объектив но обусловленные отношения между ними, но и наиболее полно очертить специфику каждой отдельной культуры и ее место в об щем ходе развития мировой культуры. Поэтому она имеет в куль турологической науке особое значение. Далее речь пойдет об исто рической и региональной типологизации культур, т.е. об их типах, выделенных по хронологическому и географическому принципам. 14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход Различие культур по их принадлежности к историческим эпо хам — давняя традиция. В истории обычно выделяются четыре основные части. 1. Древний мир — от выделения человека из животного мира около 2 млн лет тому назад до падения Западной Римской империи. Период включает в себя «доисторическое» и «историческое» время. 2. Средние века — от падения Западной Римской империи до жохи Возрождения. 3. Новое время -г- от эпохи Возрождения до Первой мировой войны. 316 Глава 14. Историческая типологизация культуры 4. Новейшее время — от конца Первой мировой войны до на ших дней. Соответственно, в качестве основных исторических типов куль туры традиционно рассматриваются: S первобытная культура; *" античная культура; S средневековая культура; / культура эпохи Возрождения; У культура Нового времени; S современная культура. Следует, однако, иметь в виду, что эта типологизация родилась в русле европейской культуры и выражает ее представления о себе, о своем происхождении, развитии и значении для всего человече ства. Она описывает ход культурно-исторического процесса на тер ритории Европы, главным образом, Западной. Но европейские ис следователи вплоть до конца XIX в. были уверены в том, что разви тие европейской культуры является образцом, которому так или иначе должны следовать другие, неевропейские, народы. Последние движутся вслед за Европой по тем же историческим ступеням, что и она, но только отстают от нее в этом движении. Европейская культура — это наиболее высокоразвитая из всех культур, и в даль нейшем все другие культуры будут постепенно подтягиваться до ее уровня. Такой взгляд на мировую культуру и ее развитие лежит в основе концепции европоцентризма. Европоцентризм — детище европейской (западной) цивилиза ции. Он представляет собой апологетику западной культуры, запад- ных ценностей, западного образа жизни. Объявляя Европу центром мировой цивилизации, он проповедует превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы земного шара. В этом, с его точки зрения, состоит «цивили заторская миссия» Запада, осуществление которой способствует прогрессивному развитию всего человечества в целом. Видный идеолог европоцентризма, немецкий философ и теолог Э. Трёльч (1865—1923) писал, что у неевропейских народов отсутствует ис-' торическое самосознание и критическое отношение к прошлому. Только европейский дух, унаследовавший великую античную куль туру и познавший «святые истины христианства», способен понять единство человеческого рода и его исторический путь. Поэтому всемирная история есть история развития европейского духа и про никновения его во все страны. «Для нас существует только история европеизма» 1 1 Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1995. С. 608. 14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход 317 Сторонники европоцентризма распространяют периодизацию социокультурной истории Европы на все области земного шара. Это ведет к заметным натяжкам и искажениям реального истори ко-культурного развития народов неевропейских стран. Но что касается европейских народов, то развитие их культур действитель но более или менее вписывается в последовательность перечис ленных исторических эпох. Первобытная Временные границы первобытного общества оп- культура ределить нелегко. Существа семейства Homo по явились около 4 млн лет назад, Homo habilis (умев шие изготовлять каменные орудия труда) — около 2 млн лет назад, a Homo sapiens — около 100 тыс. лет назад. Самый древний из известных городов — Иерихон — возник около 10 тыс лет назад 1 , а древнейшие государства образовались на рубеже IV—III тысяче летий до н.э. Первобытный образ жизни сохраняется и в XX сто летии — у некоторых племен в Африке, на островах Тихого океана. Но как бы то ни было, ^сно одно: эпоха первобытной культуры — самая длительная в человеческой истории. Хотя жизнь древних племен в разных географических регионах имела свои особеннос ти, существуют общие черты, характерные для культуры первобыт ного типа. Важнейшей отличительной чертой первобытной культуры яв лялся синкретизм (от греч. syncretis — соединение) — нерасчле- пенность, недифференцированность ее форм, которая соответство вала их неразвитому состоянию. Другой важной особенностью этой культуры была ее бесписьменность, обусловливавшая медленность накопления информации в обществе и, следовательно, слабые тем пы культурного и социального развития. Первобытная культура была традиционной и постфигуратив ной. На ранних ее стадиях, когда язык был еще очень примитивен и возможности речевой коммуникации были невелики, мир смыслов, в котором жил человек, задавался ритуалами. Они являлись не вербальными «текстами» его Культуры. Подражательность ритуаль ного поведения требовала от каждого индивида следования образ цам и исключала творческую самостоятельность. Индивидуальное самосознание в этих условиях развивалось слабо и почти полнос тью сливалось с коллективным. Индивид не то чтобы должен был вести себя «как все», он просто не мог отступать от ритуальных 1 В недавних археологических раскопках на его месте обнаружены постройки, датируемые 7800-м г! до н.э. 318 Глава 14. Историческая типологизация культуры требований, налагавшихся на его поведение. Особую роль здесь играли запреты — табу, охранявшие жизненно важные для суще ствования племени устои коллективной жизни (порядок распреде ления пищи, недопущение кровнородственных половых связей, не прикосновенность особы вождя и т.д.). Культура начиналась с вве дения запретов, которые пресекали асоциальные проявления животных инстинктов, но вместе с тем и сдерживали личную предприимчивость (охранительный характер так или иначе свой ствен всякой культуре вообще). С развитием языка и речи формировался и приобретал все большее значение новый информационный канал — устное вер бальное общение. Это сопровождалось развитием мышления и ин дивидуального самосознания. Индивид переставал отождествлять себя с коллективом, у него появлялась возможность высказывать, предлагать и обсуждать различные мнения и предположения по поводу событий, действий и их последствий, планов и т.д., хотя са мостоятельность мышления долгое время оставалась еще очень ог раниченной. На этом этапе духовным основанием первобытной культуры стало мифологическое сознание. Мифы окутывали все формы жизнедеятельности людей и выступали как основные «тексты» куль туры. Их устная трансляция обеспечивала установление единства взглядов всех членов племенного сообщества на окружающий мир. Вера в «свои» мифы скрепляла сообщество и вместе с тем отделя ла его членов от «чужаков», веривших в иные мифы. Поэзия мифов была первой формой литературного творче ства. Но мифологическая символика воплощалась не только в сло весной форме, она выражалась также в знаковых структурах обря дов, пения, танца, рисунка, татуировки, украшения оружия, предме тов домашнего обихода и т.д. В результате мифология создавала атмосферу для появления разнообразных видов первобытного ис кусства. В мифах закреплялись и освящались практические сведе ний и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче от поколения к поколению накапливавшийся в течение многих веков опыт сохранялся в социальной памяти и образовывал пер вичный уровень знаний и способов мышления, от которого начи нался путь к развитию философии и науки. В мифологических рассказах о божествах, населяющих мир, зарождалось религиозное мировоззрение. Таким образом, в слитном, недифференцированном (синкретич ном) виде первобытная мифология заключала в себе зачатки ос новных областей духовной культуры, которые выделялись из нее на 14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход 319 последующих ступенях развития человеческого общества: религии, искусства, философии, науки. Античная Эпоха античной культуры начиналась с образова- культура ния греческих полисов — городов-государств — на присредиземноморских землях Эллады и Ма лой Азии в начале I тысячелетия до н.э. и завершилась с падением Римской империи в V в. В Греции и Риме в эту эпоху интенсивно развивались скотоводство, земледелие, добыча металлов в рудни ках, ремесла, торговля. Распадалась патриархальная родоплеменная организация общества. Росло имущественное неравенство семей. Родовая знать, наращивавшая богатство благодаря широкому исполь зованию труда рабов, вела борьбу за власть. Общественная жизнь протекала бурно — в социальных конфликтах, войнах, смутах, поли тических переворотах. Античная культура на протяжении всего времени своего суще ствования оставалась в объятиях мифологии. Более того, она по глощала и перерабатывала разрозненные племенные мифы, сливая их в единую религиозно-мифологическую систему. В VIII—VII вв. до н.э. в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» и Гесиода «Теого ния» и «Труды и дни» эта система приобретала тот вид, в котором она стала основой всего античного мировоззрения. Однако динамика общественной жизни, усложнение социальных отношений, рост знаний подрывали архаические формы мифологи ческого мышления. Научившись у финикийцев искусству алфа витного письма и усовершенствовав его введением букв, обозна чавших гласные звуки, греки получили возможность записывать и накапливать исторические, географические, астрономические сведе ния, собирать наблюдения, касавшиеся явлений природы, техничес ких изобретений, нравов и обычаев людей. Весь этот громадный материал было трудно уложить в каноны мифологических расска зов. Необходимость поддерживать общественный порядок в госу дарстве требовала замены неписаных племенных норм поведения, закрепленных в мифах, логически, четкими и упорядоченными ко дексами законов. Публичная политическая жизнь стимулировала развитие ораторского мастерства, умения убеждать людей, способ ствуя росту культуры мышления и речи. Совершенствование про изводственно-ремесленного труда, городского строительства, воен ного искусства все дальше выходило за рамки освященных мифом ритуально-обрядовых образцов. Таким образом, расцвет мифологии в античную эпоху сопро вождался борьбой против архаических традиций мифологиче- 320 Глава 14. Историческая типологизация культуры ского сознания, сковывавших свободу мысли, рост знаний, развитие трудовой деятельности. История античной'эпохи разделяется на две частично наклады вающиеся друг на друга фазы — греческую и римскую антич ность. Главными сферами греческой культуры были фцлософия и искусство. Они выросли из мифологии и пользовались ее образа ми. Но вместе с тем они приобретали значение, выходившее за ее пределы. Древнегреческая философия — дитя мифологии, которое, подоб но Зевсу, выступившему против своего отца Кроноса, вступило в борьбу со своей родительницей. Рождение ее есть рождение ново го — философского — типа мышления, орудиями которого служи ли не наглядные образы и эмоции, а абстрактные понятия. Фи лософское мышление, в отличие от мифологического, стремилось дать объяснение действительности путем рационального, логичес кого рассуждения, а не посредством повествования, достоверность которого с самого начала находилась вне всяких сомнений. Искусство Древней Греции, как и философия, исходило из мифо логии и черпало из нее свои темы и сюжеты. Однако оно начало служить не только ритуально-мифологическим, культовым целям.. Произведения искусства приобрели свою собственную, эстетиче скую ценность, которая определялась не их культовым назначени ем, а художественными достоинствами. Искусство превратилось а самостоятельную область культуры. В нем возникли и дифферен цировались как особые его виды архитектура, скульптура, лириче ская поэзия, драма, театр. Древнегреческое искусство во многом предопределило развитие художественной культуры более позднихI исторических эпох. Римская античность заимствовала многие идеи и традиции греческой культуры. Важнейшие культурные новации римской ан тичности связывались с развитием политики и права. Политизи рованность была характерной чертой римской культуры. Создание детально разработанной системы государственных органов и юри^I дических законов, регулировавших гражданские отношения, судо производство и т.д., объяснялось необходимостью обеспечивать управление огромной Римской империей. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные право вые системы. В целом своеобразие античности обусловлено тем, что она, со храняя мифологическую оболочку, развивала формы культурной жизни, не вмещавшиеся в эту оболочку и разрывавшие ее. Это 14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход 321 славное противоречие проявлялось в антиномиях, которые прони зывали всю античную культуру — как греческую, так и римскую. Чувства и разум, вера в «ананке» (судьбу, рок) и дух «агона» (стрем ление к активной борьбе, состязанию, испытанию своих сил), обще ственные и личные интересы, зависимость от социума и развитие индивидуальности — таковы противоположности, в попытках гар монично сочетать которые развивалась античная культура. Средневековая Средневековье — это тысячелетие, условными культура историческими рамками которого являются V и XV вв. Культура европейского Средневековья воз никла на руинах Римской империи. Ослабление и распад централь ной имперской власти сопровождались смутами, войнами, упадком нравов и хозяйственной разрухой. В этой грозовой атмосфере все общей неразберихи решалась судьба европейской культуры. Три силы столкнулись в борьбе, от исхода которой зависело ее буду щее: дряхлевшая греко-римская культура, варварство и христиан ство. Самой могущественной из них было последнее. Возникнув из иудаизма, христианство опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. От, иудаизма оно унаследовало не только идею единобожия (монотеизма) и ветхозаветное Свя щенное Предание, но и отраженные в нем элементы древних вос точных культов. Вместе с тем учение Иисуса Христа ввело в со знание людей принципиально новые гуманистические установки. Таким образом, христианство являло собой свежую струю, способ ную вдохнуть новую жизнь в культуру Европы. К тому же христи анское движение, когда рухнула Римская империя, уже имело иерар хическую централизованную церковную организацию, сумевшую сосредоточить в своих руках немалые имущественные ресурсы. Все это позволило христианству занять главенствующее положе ние в европейской культуре, одержав верх над греко-римским мно гобожием и варварским язычеством. Однако эта победа не была легкой. Процесс христианизации варва ров, ведших беспрерывные войны на территории Европы, затянулся надолго. Около пяти веков («темные столетия», как иногда называ ют VI—X вв.) длился период становления новой культуры. 1000-й год может быть условно принят за веху, с которой она вступила в пору зрелости. v Долгая и упорная борьба с греко-римским и варварским языче ством придала специфический облик средневековому христианству и всей основанной на нем средневековой культуре. Христианство выве ло народы Европы из варварского состояния, но при этом само по- I 1 Культурология 322 Глава 14. Историческая типологизация культуры варварски расправлялось со своими противниками. Оно низвергло античные идеалы мудрости и красоты, но вражда к ним вылилась щ проповедь ничтожности разума человека и греховности его плоти. Жестокое преследование еретиков и язычников и христиан ское милосердие; изощренные богословско-схоластические споры;; о таинствах Троицы и прочих тонкостях христианского учения щ дремучее невежество народа, для которого эти премудрости не име ли абсолютно никакого значения; варварское пренебрежение к че ловеческой личности и христианская забота о спасении души — все это образовало причудливую смесь, составлявшую содержание религиозного сознания в эпоху Средневековья. Вытесняя язычество, церковь постепенно распространила свое влияние на все стороны жизни общества. Необходимость во всем) руководствоваться установленными церковью религиозными догма тами стала в средневековом мире «привычкой сознания». Церков ные правила регламентировали распорядок дня, церковный кален дарь устанавливал дни праздников, церковными церемониями сопро-/ 1 вождались все важнейшие события человеческой жизни — рождение, свадьба, смерть. На христианских понятиях добродетели и греха стро илась нравственность. Правовые кодексы предусматривали наказа ние за «преступления против веры». Религиозные мотивы во мно гом определяли внутреннюю и внешнюю политику государств. Христианское учение задавало исходные позиции, на которых строилось средневековое мировоззрение. Философия и наука нахо дились под строгим контролем: соответствие их содержания хрис-,| тианскому вероучению являлось неукоснительным требованием, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государствен ной власти. Нарушители этого требования объявлялись еретиками, | и если они не «исправлялись», то их сжигали живьем на костре. Средневековое искусство почти целиком было направлено на ре- ; лигиозно-церковные нужды. Развивалось мастерство иконописи. В живописи и скульптуре господствовали библейские сюжеты. Сло жились каноны торжественного и величественного церковного пес нопения, появились такие музыкальные формы, как хорал, месса, рек вием. Особенно значителен был подъем архитектуры, которую мож но, наверное, считать главным видом средневекового искусства. Грамотность была редким явлением в средневековом обществе. Даже короли не всегда умели читать и тем более писать. Образован ными были, как правило, лишь люди священного звания. Образование в обществе поддерживалось почти исключительно усилиями церкви. Вся образовательная система носила религиозный характер. В средневековом обществе было принято делить всех людей на три разряда: два первых — «молящиеся» (священники) и «воюю- 14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход 323 щие» (рыцари, благородное дворянство) — составляли дворянско- церковную элиту, а простой народ, в основной массе занимавшийся крестьянским трудом, относился к третьему разряду — «трудящим ся». Существенной особенностью средневековой культуры был разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже характер веры были.у них различны. Простому люду идеалы эли ты были глубоко чужды. Неискушенный в христианской догмати ке и лишенный «книжного знания», он был оттеснен от «высокой» культуры. Крестьяне и бюргеры жили размеренной трудовой жиз нью, в которой сохраняли свою силу архаические обычаи, подчас никак не согласовывавшиеся с канонами христианской веры. Было бы неверно видеть своеобразие средневековой культуры только в ее религиозно-христианской окрашенности. На протяже нии Средних веков в Западной Европе' произошли сдвиги, которые имели лишь косвенное отношение к духу религиозности или даже совершились вопреки ему. В период.Средневековья начали зарож даться современные европейские нации, языки и государства, возник иной по сравнению с античным полисом тип европейского города, появились многие приметы «европейского» образа жизни. Именно в эту эпоху вошли в обиход стекло, очки, пуговицы, основ ные элементы современного костюма (брюки, юбка), мебель с выд вижными ящиками, бумага, письмо птичьим пером, нумерация листов в книгах; были изобретены механические часы, рубанок, огнестрель ное оружие, ветряная мельница, хомут и дышло; люди научились при менять удобрения, делать железные подковы на гвоздях, изготовлять спирт из зерна, играть в футбол, ориентироваться по компасу. Западная Европа раннего Средневековья была культурным захо лустьем по сравнению с Китаем, Индией или передовыми исламски ми халифатами того времени. «По тогдашнему положению Западной Нвропы никто не мог бы сказать, что позднее она займет главенству ющее положение в мире по могуществу и культуре. Превосходством, достигнутым после Возрождения, мы обязаны отчасти культуре, и научной технике, отчасти тем политическим учреждениям, которые были постепенно созданы в период средневековья» 1 . . - Культура Ветер перемен, принесший новые настроения в Возрождения религиозную атмосферу средневекового мировоз зрения, возник в Италии. Первым дуновением повеяло уже в XIV в., но в мощное культурное движение, которое называют Ренессансом, или Возрождением, он превратился в XV— XVI вв. 1 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 115—116. 324 Глава 14. Историческая типологизация культуры Величие культуры Возрождения ярче всего проявилось в сфере искусства. Искусство, в особенности живопись, скульптура, архи тектура, заняло в ней ведущее место и стало главной ареной ее j творческих достижений. Термин «Возрождение» был впервые упот реблен итальянским художником и искусствоведом XVI в. Ваза- ри: он писал о возрождении античных традиций в творчестве жи вописцев, ваятелей и зодчих после упадка изобразительного искус ства в эпоху Средневековья. Обращение к античному, наследию,,, однако, не сводилось лишь к его изучению и подражанию ему. Оно! было формой, в которой совершился переход к новому идейному j содержанию культуры. Основой этого содержания стал гуманизм. Понятие «гуманизм» ввели в XV в. сами творцы новой куль-] туры. Богословскому знанию, учению о Боге, церковно-схоласти-!] ческой учености — studia divina -— они противопоставили studia' humana — «познание тех вещей, которые относятся к жизни и| нравам и которые совершенствуют и украшают человека» 1 . Назы вая себя гуманистами, они выражали этим направленность своих! интересов не на божественные, а на человеческие дела. В центре | их внимания Находилась живая человеческая личность. Гуманис-1 ты восхищались духовной и телесной красотой человека, его разу-] мом и волей, масштабами его творческих достижений. Они пола гали, что достоинство человека определяется не его'происхожде нием, богатством или властью, не аскетическим умерщвлением? плоти, а, прежде всего, гуманистической «ученостью». Благород ным делает человека не принадлежность к знатному роду, а овла дение культурой, широкая, многогранная светская образованность, опирающаяся на изучение и христианских, и греко-латинских ис-'| точников. Писатели и художники, по мнению гуманистов, выше; воспеваемых ими героев, потому что слава героя — на кончике пера или кисти творца, дарующего ему бессмертие в своем произ-. ведении. Иначе говоря, благородный человек — это гуманист, «ари стократ Духа». Новый, духовный, аристократизм стал знаменем гуманистической культуры Возрождения. Гуманизм не был народным движением. Его приверженцы пред ставляли собой сравнительно немногочисленную группу ученых и художников. Можно лишь удивляться тому, как удалось весьма не большому числу талантливых творцов за короткий исторический срок создать культурное богатство, объем и великолепие которого поражает нас и сегодня. Но творчество гуманистов обращалось к тем, кто был способен прочесть их латинские или хотя бы итальян- 2 Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М., 1978. С б . 14.1. Культурные эпохи: европоцентристский подход 325 ские трактаты и кого не отталкивала новизна их взглядов и их искусства. Таких было немного. Гуманистическая культура Возрож дения имела элитарный характер. Она была доступна только людям образованным и оставалась чуждой широким массам, сознание ко торых в эту эпоху продолжало пребывать в плену средневековой культуры. Сами гуманисты также далеко не полностью освободились от средневекового образа мышления. Хотя среди них были открытые вольнодумцы, в большинстве своем они сохраняли искреннюю при верженность христианской вере и католической церкви. Как и сред невековые схоласты, они преклонялись перед авторитетами — с той лишь разницей, что ставили авторитет античности наряду с авторитетом церкви, а то и выше него. Суеверия, колдовство, магия, астрология редко вызывали у них сомнения. Вне сферы искусства влияние гуманистов на духовную жизнь европейского общества было не столь значительно. Как философия, так и естествознание не вышли из-под власти церкви. Схоластика продолжала торжествовать в университетах. Открытие Коперника, опубликованное в 1543 г., долгое время не привлекало внимания, а когда Джордано Бруно попытался придать ему мировоззренческое значение, еретика сожгли на костре (в 1600 г., т.е. уже к концу эпохи Возрождения). Астрономические исследования Тихо Браге и Кеплера, научные идеи Леонардо да Винчи, работы математика Тар- талья, посвященные решению прикладных задач механики, земле мерия, баллистики, и другие достижения науки Возрождения нашли признание и использование лишь в культуре более позднего вре мени. Ожидали своего часа и неоцененные современниками поли тические, правовые, психологические изыскания гуманистов. Семе на, посеянные гуманистической культурой, дали всходы позже, в последовавшее за Возрождением Новое время. Созданная гуманистами культура разрушила господство в об ществе ;строгой аскетической морали Средневековья, которая и до того пользовалась скорее формальным признанием как среди кре стьянства, так и у аристократии. Результатом было всеобщее паде ние нравов в эпоху Возрождения, затронувшее не только мирян, но и духовенство. В остальном же деятельность гуманистов мало ска залась на повседневной жизни большинства населения стран тог дашней Европы. Гораздо более сильное воздействие на общество в эпоху Возрож дения оказала Реформация — народное движение, направленное про тив католической церкви и приведшее к возникновению протестан тизма. Это движение развернулось в XVI столетии. Лидерами его были Кальвин в Швейцарии и Лютер в Германии — люди, весьма 326 Глава 14. Историческая типологизация культуры далекие от идеологии гуманизма и по своему мировоззрению мало чем отличавшиеся от средневековых еретиков более раннего време ни. Гуманизм сыграл в возникновении протестантизма двоякую роль. С одной стороны, Реформация шла по его стопам: гуманизм расчис тил путь для нее тем, что подорвал престиж церкви, ослабив ее кон троль над искусством и возвысив светскую ученость. С другой же стороны, Реформация была восстанием не только против католичес кой церкви, но и против гуманизма: ее фанатической религиозности и крестьянско-бюргерскому умонастроению был враждебен дух ин теллектуальной и нравственной свободы, который несла в себе гума нистическая культура итальянского Возрождения. Борьба между ка толичеством и протестантством имела для судеб ренессансной куль туры трагические последствия. Церковь ответила на Реформацию контрнаступлением: усилением действий инквизиции по преследова нию инакомыслящих, введением жесточайшей цензуры и индекса запрещенных книг, основанием ордена иезуитов. Атакуемая со всех сторон, культура Возрождения задохнулась в атмосфере религиоз ной нетерпимости. Но эпоха Ренессанса оставила после себя наследие, во многом обусловившее характер дальнейшего культурного развития Евро пы. Попытка гуманистов синтезировать античную и средневеко вую культуру привела к созданию необычного, оригинального явле ния: культура Возрождения была переходной культурой, возможно, «самой великой культурой перехода, которая когда-либо была |