Тема Предмет и методология теории права и государства
 Скачать 5.52 Mb.
|
|
Тема 3. Концепции о происхождении права и государства Научная мысль прошлого и настоящего выработала множество теорий, объясняющих причины возникновения права и государства. До недавнего времени концептуальные положения по данному вопросу базировались на неразрывности процессов развития права и государства, одновременности их зарождения. Во многом это обусловливалось доминированием философии марксизма-ленинизма. В настоящее время есть вполне достаточные основания рассматривать указанные феномены в их движении, особенно на начальной стадии, как вполне автономные, хотя и естественным образом взаимосвязанные - и право и государство есть средства управления социальными процессами. Поэтому в данном случае целесообразно представить право и государство в качестве автономных образований. Понимание природы государства невозможно в рамках какой-либо одной теории, потому что причины его возникновения объективно коренятся во всей совокупности экономических, психологических, биологических и иных закономерностей. «Здесь главная задача состоит в том, чтобы не отрицать разнообразие научных подходов к предмету исследования, а суметь интегрировать их объективные выводы в общую теорию, объясняющую сущность явления не односторонне, а во всем разнообразии его проявлений в реальной жизни». Кроме перечисленных, существуют и другие подходы к происхождению государства. Ирригационная теория. Современный немецкий ученый К. А. Виттфогель писал, что восточный деспотизм связывается с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений на обезвоженных территориях, что приводит к образованию бюрократического класса, порабощающего общество. С таким подходом можно и согласиться и опротестовать его. Действительно, создание и поддержание мощных оросительных систем имело место в регионах образования первичных городов-государств (Месопотамия, Египет, Индия, Китай). Также очевидна и связь этих процессов с формированием многочисленного класса управленцев-чиновников, служб, защищающих каналы от заливания, обеспечивающих по ним судоходство.
В других же регионах города-государства возникали при становлении производящей экономики, опирающейся на иные формы продуктивного труда: разработку рудников, металлургию, металлообработку, мореплавание и ведение на этой основе морской торговли. Патримониальная теория. Сторонник данной теории швейцарец К. Л. фон Галлер. Суть ее в том, что государство создано той фактической социальной силой, в руках которой концентрировалась собственность. Правители господствуют над территорией в силу своего «исконного» права на собственность. Народ рассматривается не более как собрание арендаторов земли собственника, а княжеские чиновники вступают с ними в такие же отношения, и какие вступают с населением приказчики помещика. Исходя из чего делается вывод, что государство как земельная собственность является частной собственностью. Французский король Людовик XIV в этой связи говорил: «Государство - это я». Нетрудно заметить, что в этом учении приоритет отдается нраву собственности (сначала коллективной, которая затем захватывается будущими правителями и становится частной). Владение собственностью распространяется впоследствии на владение территорией, что и лежит в основе возникновения государства. Иными словами, происходит смешение публичной власти и частной собственности. Марксистско-ленинское учение о происхождении государства. Возникновение марксистского учения о государстве и праве относится к середине XIX в. Суть его раскрывается в следующих произведениях К. Маркса и Ф. Энгельса: «Немецкая идеология» (1845-1846 гг.); «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г.); «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.); «Критика Готской программы» (1875 г.); а также В. И. Ленина: «Государство и революция» (1917 г.); «О государстве» (1919 г.); «Пролетарская революция и ренегат Каутский» (1918 г.). Марксистская трактовка возникновения государства в наиболее полном виде представлена в труде Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Основные положения работы: государство (и право) возникли из внутреннего поступательного развития общества, его экономики, повлекших за собой раскол общества на противоположные классы. Из непримиримости классовых противоречий и возникает государство. Иначе говоря, рождение последнего однозначно связывается с размежеванием на классы, что, в свою очередь, обусловлено изменениями в экономическом базисе, ставшими причиной разложения первобытно-общинного общества. Согласно данному подходу государство — главное орудие диктатуры экономически и политически господствующего класса. Историко-материалистическая теория происхождения государства имеет два аспекта. Один из них, превалирующий в советской науке, решающую роль отводил классовым, антагонистическим противоречиям, непримиримости классовой борьбы: государство возникает как продукт этого противостояния и становится орудием подавления. Суть второго аспекта заключается в том, что в результате экономического развития усложняется само общество, его производительная и распределительная сферы, его «общие дела». Требуется совершенствование управления, что обусловливает возникновение государства. Кратко подытожим: оба направления теории жизнеспособны, поскольку в разных исторических условиях причинами появления государства могут быть как классовые антагонизмы, так и необходимость решения «общих дел», совершенствования управления обществом. Основные положения марксистско-ленинской теории происхождения государства
Важнейший результат образования частной собственности - публичная власть, in- совпадающая с обществом, т. е. не выражающая его интересы. Властные функции переходят (захватываются) к имущим слоям, превращающимся в элитную часть общества, категорию управляющих. Они создают для защиты своих экономических и кассовых интересов новую властно-силовую организацию - государство, которое служит инструментом проведения воли имущих. Уязвимость марксистско-ленинской теории происхождения государства 1. Изложенные взгляды базировались, главным образом, на сведениях об обществе XIX столетия и использовались К. Марксом, Ф. Энгельсом, а позднее и В. И. Лениным преимущественно лишь к опыту возникновения государственности на европейском континенте. Догматическое толкование марксизма по данному вопросу распространило положения этого учения на все историческое пространство. Применительно к вопросу о происхождении государства и права фетишизации подвергся я классовый фактор государствообразования при игнорировании роли и значении иных факторов: географического, этнографического и т. д. В то же время достижения науки XX в. предоставили много свидетельств иного характера, например, что процессы классообразования и государствообразования далеко не всегда и не везде протекали одновременно. Наиболее отчетливо это обнаруживается при обращении к теме происхождения государства на Востоке. 2. Утверждения классиков марксизма-ленинизма о том, что возникновению государства (и права) предшествует частная собственность, приведшая к образованию агонистических классов и тем самым к государству, также не могут быть приняты за единственно верную и обоснованную исторической практикой точку зрения. И восточных (азиатских) государствах именно обладание властью приводит к такому распределению и перераспределению продуктов коллективного (общественного) труда, т. е. коллективной собственности, при которой часть последней начинает аккумулироваться у носителей власти, и с этого момента процесс образования государства и классов идет параллельно. 3. В. И. Ленин называл государство инструментом экономически и политически господствующего класса («аппарат угнетения», «механизм диктатуры»). По его мнению, государство и возникает в целях поддержания и удержания власти имущих и таковым остается до тех пор, пока не отомрет в ходе социалистического, а затем и коммунистического строительства. В таком случае, могло ли развиваться человечество, если его эволюция только борьба классов, только насилие? И нельзя ли нажать государство выражением общественной необходимости на определенном культурном уровне развития общества? При таком подходе «угнетательский», «классовый» характер государства перестает играть свою абсолютную роль, а рассматривается как объективно присущий обществу (и государству) признак, но признак исторически преходящий, временный. Более того, возникновение многих государств далеко не всегда связывается с возникновением классов, а тем самым и с необходимостью удержания и охраны власти имущих Расовая теория. Основоположником данной теории является Жозеф Артюр де Гобино, автор сочинения «Опыт о неравенстве человеческих-рас» (1839-1840). Большой вклад в ее содержание внес Ф Ницше, идеолог фашизма. Теория рассматривает в качестве основных предпосылок возникновения и развития государства деление людей по расовому признаку: человеческие расы различаются в физическом, психологическом, умственном и других отношениях. В мире существуют «высшие» расы, которые призваны господствовать, и «низшие», предназначенные природой для подчинения. Государство необходимо для обеспечения господства одних рас над другими.
Диффузионная (диффузия - от лат. diffusio распространение, растекание) теория была выдвинута в конце XIX -- начале XX вв. Д. Гребневом, по мнению которого, государство есть продукт передачи опыта управлении одних народов другим или результат распространения опыта на те регионы, где он еще неведом. Такой процесс носит объективный характер, на это Вин ют совершенствование производительных сил, транспортных средств, изменения производственных отношений, возрастание личностного потенциала людей, что позволяет увидеть в других людях не противников, а сообщников, что дает возможность при этом перенимать то положительное, что кем- либо достигнуто. Сторонники данной теории, в отличие от представителей расовой теории, говоря о распространении навыков государственно-правовой жизни среди других народов, не считают это основанием для деления народов на высшие и низшие. Разница интеллектуального потенциала — только результат ионий природной среды проживания. Достоинства теории. 1. Действительно, народы приобретают исторический опыт в разное время. Рождение государственности - одна из стадий человеческого развития, на обязательна для всех народов. Вопрос лишь во времени: одни раньше, другие позже, поскольку материальная база для такого события создается не одновременно. Влияние оказывают и климатические, географические, природные условия проживания. 2. Государственность - сложный феномен, и здесь не исключены ошибки поэтому народы, организовавшиеся в государство, могут поделиться опытом. Эта теория опирается на многочисленные исторические факты, она научим. гак как ее положения многократно проверялись на практике.
Недостатки теории.
Спортивная теория. Испанский философ X. Ортега-и-Гассет возникновение государства напрямую связывает с происхождением игр и физических упражнений, а также спорта в целом. Человек - существо социально-биологическое с присущей ему двигательной активностью. Физкультурно-тренировочный характер имеют распространенные охотничьи и военные танцы, исполняемые перед охотой или походом. В религии элементы физических упражнений связывались с обрядами. Так оформились культовые танцы, пляски, игры. Развитие общества привело к появлению физического воспитания. Наряду с земледелием и скотоводством все большую роль начинает играть военная организация племен. Физическое воспитание в этих условиях выполняет функцию подготовки не только к труду, но и к военному делу. У многих первобытных народов существовал своеобразный обряд посвящения (инициация), который использовался при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя. Ожидая посвящения, юноши усиленно тренировались и закалялись. При этом широко использовались физические упражнения и игры. К инициациям молодежь готовили специально выделенные старейшины, члены рода, которые имели большую физическую силу и педагогические способности. Так создавалась особая группа, в которую входили организаторы инициации, имеющие опыт их проведения; люди, обучающие молодежь, а также почетные члены рода, которые следили за правильностью отправления обряда. Возможно, что существовали органы, которые применяли санкции к непрошедшим испытания. Появляется специальная организация со своей структурой, где каждый член имеет свои функции; отсюда, сходность со структурой государства. Таким образом, вычленяется родовая и военная аристократия; родовые же члены племени все отдаляются от участия в общественной жизни, их уделом становятся тяжелый физический труд и обслуживание аристократии. Общество распадается на две группы: управляющие и управляемые. Достоинство теории в том, что она опирается на достоверные факты, в частности проведение олимпийских игр. Сила и ловкость действительно имели в то время большое значение. Справедливо подчеркивается, что организаторы инициации - это люди почтенного возраста, имеющие большой жизненный опыт, отличающиеся мудростью. Вожди, помимо осуществления ими управленческих функций, также были хранителями социальных правил сообщества людей, которыми они управляли. Вот почему они разрабатывали правила проведения спортивных состязаний, алгоритм оценки результатов соревнований. Поэтому можно считать эти правила зачатками права, в частности судебных прецедентов, законов. Что касается недостатков, обратим внимание, по крайней мере, на два обстоятельства: 1) Греция не единственный регион, где возникает государство. В других же частях земли не наблюдаются такие всеохватные спортивные состязания, как олимпийские игры, проводившиеся в Греции. Таким образом, теория не объясняет процесса возникновения государства в глобальных масштабах; 2) не вскрываются глубинные основания рождения государства, так как материальные условия жизни остаются без внимания. Концепции происхождения права Теологическая теория. Возникновение и природа права непосредственно связаны с божественным волеизъявлением. Понятие и источник права вытекают из категории справедливости. Так, согласно древнеегипетской мифологии, в качестве владыки справедливости фигурирует бог Осирис. По такому представлению о справедливости и праве все люди равны и наделены богами равными возможностями, нарушение такого равенства в человеческих отношениях свидетельствует об отступлении людей от божественного закона. По мере развития общества и представлений о праве во взглядах мыслителей все более четко отмежевываются право и закона. По Фоме Аквинскому, право есть действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития, а закон - «известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе», т. е. стоящими у руля государственной власти. Философ замечает, что человеческие законы должны быть правовыми, т. е. соответствовать высшей справедливости, имеющей божественное происхождение. В эпоху победившего капитализма эстафету теологизма принял неотомизм (Ж. Мартен, Й. Месснер и др.), согласно которому и государство и право есть результат божественного творения, действия духовных начал, отражена божественного разума в общественном порядке. Рассматриваемая теория имеет 3 варианта: древнейший, средневековый и современный. Религиозно-мистическое сознание (древнейшее) исходит из того, что Бог есть причина всего и рассматривает право как божественное установление. Средневековые теологи (Фома Аквинский и др.) стремились идеализизировать феодальное право, придать ему ореол святости, утверждая, что действующее право основано на естественном божественном законе и догмах Священного Писания. В современном варианте идеи Фомы Аквинского поднимает из глубины веков теория возрожденного естественного права, датируемая началом столетия. Представители школы возрожденного естественного права (Ж. Мартен и др.) пытались доказать, что буржуазное право соответствует требованиям естественного права, вытекающего из божественной и неизменной человека. Психологическая теория. Наиболее ярким представителем этой теории являлся Л. Петражицкий. Он и другие сторонники психологизма трактовали право как элемент психики, сводя его к эмоциям и чувствам. Вследствие этого, по их мнению, право вечно и не зависит от экономики, классов, государства. Право может быть официальным и неофициальным. Источником происхождения официального права является государственная власть, ею право и поддерживается. Неофициальное право возникает в сознании людей помимо, а зачастую в противовес официальному. Кроме того, JI. Петражицкий выделял еще две разновидности права: позитивное, т. е. основанное на действующих в обществе законах, и интуитивное как результат внутреннего, инстинктивного самоопределения индивида. Отсюда делается вывод: сколько индивидов, столько и интуитивного права. Тем самым интуитивное право, будучи более значимым в сравнении с позитивным, отождествляется с индивидуальным правосознанием. Большая значимость интуитивного права объясняется следующими обстоятельствами:
По мнению сторонников психологической теории, главная причина социальных катаклизмов заключается в том, что между интуитивным и позитивным правом время от времени возникают противоречия. Чем руководствуются и должны руководствоваться субъекты правового общения? Согласно Л. Пегражицкому, эмоциями, «обязательственно притязательными переживаниям». Не позитивные нормы, а «императивно-атрибутивные переживания и нормы» интуитивного происхождения ставятся во главу угла. Правом «оправдывается» не только то, что находится вне ведения государства, не пользуется положительным официальным признанием и покровительством, но и то, что со стороны государства встречает прямо враждебное отношение, подвергается преследованию и искоренению как нечто противоположное и противоречащее праву в официально-государственном смысле. Теория естественного права. Основной постулат - существование высших, постоянно действующих, независимых от государства норм и принципов, олицетворяющих разум, справедливость, объективный порядок, ценность, мудрость Бога, не только являющихся директивами для законодателя, но и действующих напрямую. Оттенки мнений многообразны, но практика ориентируется на поиск лучшего решения, справедливого и разумного. Теология призывает обратиться к Богу, светский вариант ориентируется на природу вообще: человека, вещей и пр. Как самостоятельное течение научной мысли наивысшее развитие и распространение доктрина получила в преддверии буржуазного переустройства Европы (Г. Гроций, Т. Гоббс и другие деятели XVII-XVIII вв.). Суть этой теории заключается в следующем. В обществе существует дуализм (двойственность) права: наряду с позитивным правом, т. е. созданным государством (законодательство), существует и высшее право, свойственное человеку oт природы, - естественное право. Именно оно служит критерием оценки позитивного права с точки зрения его соответствия высшей справедливости. Отсутствие же такого баланса приводит к оценке действующих в обществе законов как неправовых. В само понятие «естественное право» вкладывался разный смысл. Так, по Т. Гоббсу, это свобода всякого человека использовать свои силы по своему усмотрению для сохранения собственной природы (человеческая природа - главное понятие социальной концепции английского философа). Иными словами, человек свободен в выборе средств для сохранения своего начала. Такая свобода ограничена лишь разумом. С точки зрения Г. Гроция, естественное право есть предписание здравого ума, посредством которого то или иное действие, в зависимости от соответствия или несоответствия самой разумной (человеческой) природе, признается либо морально позорным, либо морально необходимым. По мнению Б. Спинозы, естественное право каждого индивида простирается так далеко, как далеко простирается его мощь. По учению же Дж. Локка, естественный закон выражает разумность человеческой природы: он требует мира и безопасности всего человечества. В свою очередь, человек, обладая разумом и будучи членом сообщества, следует естественному праву: реализуя свои интересы, отстаивая свою жизнь, свободу, собственность, он должен стремиться не навредить другому. Исключительно важными в учении английского мыслителя Дж. Локка являются следующие моменты: 1) при заключении общественного договора об образовании государства люди не отказываются от своих естественных (природных) прав и, прежде всего, права собственности; 2) в силу этого они имеют право восстать против деспотической власти. В результате договора с государством народ остается верховным судьей, решающим правильно ли учрежденные и уполномоченные власти выполняют возложенные на них договорные обязательства или стали нарушать их и тем самым утрачивать оказанное народом доверие. Теория естественного права имела исключительно важное значение для идеологической и политической борьбы против феодализма, способствовала расшатыванию его основ. Под ее лозунгами совершались первые буржуазные революции. Основные идеи естественного права были закреплены в Декларации независимости США 1787 г., Декларации прав человека и гражданина во Франции 1789 г., Конституции России 1991 г. и т. д. Отношение к рассматриваемой теории в отечественном правоведении неоднозначно. Для советского периода характерно открытое непринятие естественно-правовых взглядов, которые оценивались как метафизические и субъективные. В последние годы подходы к данной концепции колеблются с амплитудой от скрытого непринятия и сдержанных оценок до всестороннего признания единственно верным учением. Российская Конституция закрепляет, что «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения» (ст. 17). По мнению же комментаторов Основного Закона, данная норма не свидетельствует о безусловном признании естественно- правовой доктрины, а лишь связывает возникновение прав человека с фактом его рождения. Теория естественного права может быть обоснована и с религиозных позиций, смыкаясь с теологической теорией происхождения права. Позитивное значение естественно-правовой теории в следующем: 1) утверждается идея естественных, неотъемлемых прав человека; 2) не отождествляются право и закон, естественное и позитивное право; 3) концептуально соединяются право и нравственность. Критическое замечание в адрес данной теории может состоять в том, что не всегда представление о праве как справедливом или несправедливом можно объективировать (выразить) в правовой действительности. Историческая (спиритуалистическая) школа права сложилась в первой половине XIX в. Она рассматривает право как продукт народного духа и народного правоубеждения. По мнению ее представителей (Г. Ф. Пухта, К. Ф. Савиньи, Гирке), право, подобно языку, складывается в эпоху подъема народного духа, а юристы все лучшее всегда заимствую т из развившегося без них или развивающегося обычного права. Так, Савиньи писал, что право не создается законодателем, оно возникает самопроизвольно в результате прогресса народного духа примерно также, как и язык. Ученые-правоведы должны уметь схватить и зафиксировать всплески правовой коллективной мысли, изложить ее в юридических формулах, а законодатель, найдя готовое право, должен превратить его в действующее законодательство. Таким образом, творцом права выступает мистический народный дух, а законодателю отводится скромная роль ученика, извлекающего юридические нормы из правовых убеждений народа, выраженного в обычаях. Многие исследователи справедливо отмечаю! ограниченный и консервативный характер исторической школы права и преувеличение роли обычаев в нормативном регулировании общественных отношений. Более того, перенос «первопричины» из сферы хозяйственно-трудовой, культурно-бытовой жизни общества в сферу «духа», «общественного сознания» является гиперболизацией отдельных сторон процесса происхождения нрава. Историческая школа, используя принцип историзма, снизывала право с более глубоким этнокультурными пластами, с самоорганизующейся природой права, его эволюцией. Школе приписывались национализм и мистицизм и упускалось из виду, что она учитывала некоторые реальные процессы формирования права, особенно в средневековой Европе. И хотя данной концепцией излишне преувеличивались положения о самоорганизации права, решающей роли национальных традиций, духовных начал, отрицать значение этой школы в утверждении эволюционного характера содержания и форм права было бы ошибочным. Историческая школа, опираясь на объективную ситуацию формирования права средневековья из обычного права, утверждала, что главное в них - самоорганизационные начала, спонтанное, стихийное развитие. Эта школа использовала категории общей воли, общего убеждения. Немецкий ученый К. Ф. Савиньи писал: «Право существует в общем народном духе и, стало быть, в общей воле, которая постольку является и волею каждого определенного индивида». Историческая школа права есть мощное продвижение теоретико-правовой мысли в изучении происхождения права, так как она уловила роль и значение этнокультурных факторов возникновения права и особенности этого процесса у разных народов. Марксистско-ленинское учение о происхождении права
-перерастание первобытных обычаев в нормы обычного права;
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||