Культурология. Теорию культуры

• Название: Теорию культуры
• Анкор: Культурология.doc
• Дата: 08.09.2018
• Размер: 0.93 Mb.
• Имя файла: Культурология.doc
• Тип: Документы; #24271
• Категория: Искусство. Культура
• страница: 6 из 13

Фетишизм - от португальского fetico - амулет, волшебство. Религиозное почитание неодушевлённых материальных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства, вера в способность этих предметов воздействовать на нашу жизнь. Представления о фетише и отношение к нему менялись по мере развития первобытного общества и родовой общины. Первоначально предмет почитался сам по себе, позже в фетише разделяют материальный носитель и "обитающий" в нём дух.

Историки религии под фетишизмом понимают почитание единичных (и при этом неодушевлённых) предметов. Одни его считают более ранней, чем тотемизм формой религии, другие - более поздней. Но большинство полагает при этом, что фетишизм - наиболее общий и постоянный элемент всякой религии (всякого верования).

Своеобразной формой фетишизма является вера в амулеты - личные фетиши, оберегающие и покровительствующие владельцам. Потребность в фетишах вызвала и их искусственное изготовление, позже появляются фетиши в виде человеческой фигуры - идолы. Ритуалы, связанные с поклонением фетишам, позже переросли в магические действия.

Магия - от греч. колдовство, волшебство, чародейство. - вера в способность человека через обряды сверхъестественным образом воздействовать на предметы, потусторонние силы и других людей. Магию, она известна с каменного века, использовали для воздействия и на человека, и на природу. С точки зрения Дж.Фрэзера, магия чаще всего возникает у народов, ещё не додумавшихся до мифа о таинственном всесильном существе - до идеи Бога.

Существует несколько классификаций магии. Наиболее распространённые: магия черная (совершаемая под покровительством "нечистой" силы) или вредоносная и белая магия (оказывающая положительное воздействие на человека и предохраняющее его).

Магию подразделяют на виды: 1) производственная (охотничья, рыболовная, строительная, позднее землевладельческая, скотоводческая, учебная и т.д.); 2) лечебная (заговоры, отвороты, наведение и снятие порчи); 3) любовная или половая (привораживание); 4) военная; 5) метеорологическая (магия погоды).

Предохранительная магия основана на системе табуирования, так как включает в себя запреты на совершение каких-либо действий, могущих повлечь несчастье.

Магию также подразделяют по способам воздействия - оно может оказываться: 1) путём непосредственного контакта человека с носителем магической силы (амулетом, фетишем, снадобьем и др.); 2) имитацией - совершением начала схожего действия; 3) воздействием только на часть, а не на весь объект колдовства (волосы, предметы туалета и т.д.); 4) проделывание магических обрядов над изображением объекта.

С.А.Токарев предложил следующую типологию магических обрядов: существует 2 группы магии: агрессивная (протрептическая) и защитная (профилактическая). Протрептическая в свою очередь подразделяется на: 1) контактную (амулет, талисман, колдун); 2) инициальную (начало действия на расстоянии); 3) контагиозную - через заместитель объекта; 4) имитативную - через изображение объекта.

Профилактическая или оборонительная магия включает в себя отгоняющие действия, обряды и ритуалы очищения.

На более поздних этапах развития магии заговор как вербальная магия может выступать как самостоятельная магическая сила и как сопровождение магического обряда, что было первоначально его основной функцией.

Анимизм - от анима - душа. Возникает позже чем предшествующие ранние религиозные верования. Появление анимизма свидетельствовало о кризисе мифологической мировоззренческой духовной парадигмы, поскольку для возникновения идеи о душе необходимо было разделить не только природные явления и их внутренне содержание, но и душу и тело, что требовало высокого уровня абстрагирования.

Анимизм - одухотворёние природных явлений, вера в наличие духовных сверхъестественных ил, управляющих явлений природы предметами и человеком.

В первобытной культуре в процессе генезиса постепенно складываются элементы культурного комплекса, хранящие посредством традиции и членораздельной речи основные навыки жизнедеятельности, поведения и общения социальных субъектов.

На смену культуре первобытности приходит период, который называют культурой ранних земледельческих обществ.

Изменения, происходившие в сфере производства в эпоху неолитической революции, породили переворот во всей системе жизнедеятельности раннеземлевладельческих обществ. Разделение труда, появление достаточного количества продуктов питания, а как следствие, рост численности населения привели к возникновению имущественного и социального расслоения общества, формированию наследственной знати и жречества, появлению государства. Все эти качественные преобразования не могли не найти своего отражения и в духовном освоении бытия. Кризисное состояние мифологической мировоззренческой парадигмы детерминировало зарождение новых духовно-культурных универсалий, в которых отражались не только изменения в производственной и социальной сферах, но и новые явления духовного мира людей. Формирование понятийно-логического мышления, письменности, разрушение синкретизма ведет к превращению культуры в систему, представляющую иерархию форм - искусства, литературы, религии, она становится канонической, религиозной. Это детерминировало развитие культовой архитектуры, храмового искусства, культуры в целом. Искусство теперь хранило "программы", алгоритмы художественной деятельности в виде канона, в теоретическом виде, в нехудожественной форме, усиливающей и поддерживающей художественную традицию, сохраняя и обогащая ее содержание и формы. Акт художественного творчества в канонической культуре - это свободная комбинация общепринятых клише в соответствии с обязательными правилами. Общепринятым было тиражирование по заданному образцу, что уподоблялось мифологическому акту сотворения мира. Выполнение правил, норм предопределило многократное повторение тем, сюжетов, ситуаций.

Период формирования раннеземлевладельческих обществ - "осевое время истории" сопровождался невиданным духовным брожением и привел к возникновению трех очагов цивилизаций века "бронзы" - дальневосточного (Китай), средневосточного (Индия), ближневосточного (Шумер, Вавилон, Сирия, Финикия, Ниневия, Египет, Крит).

К. Ясперс оценивал эту эпоху как водораздел между инерцией "доосевого" традиционализма и осознание человечеством возможностей выбора и ответственности. Своеобразие географических и климатических условий, уникальность экологических ниш обитания обусловили не только разновременность, но и специфику становления и исторического пути развития древних цивилизаций.

В культурологии общепринятым является подход, в соответствии с которым выделяются исторические типы культуры раннерабовладельческих обществ: культура древних восточных цивилизаций и античность. Эти типы культуры имеют как общие, так и специфические черты. Древние восточные цивилизации, при всей мозаичности, несхожести и контрастах, в свете новых археологических данных, предстают как единое целое, части которого постоянно взаимно влияли друг на друга, взаимообогащали как сами себя, так и народы, их окружавшие, но находившиеся на стадии первобытно-общинного строя (следует отметить, что, влияя на "варварские народы", эти цивилизации во многом развивались за их счет.

ТЕМА 18. РЕФОРМАЦИЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА. ЕГО РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Реформация (лат. «преобразование») — общепринятое обозначение общественно-религиозного движения начала XVI в., охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав осо­бый тип человеческой личности, сформулировав основы бур­жуазной морали, религии, философии, идеологию гражданс­кого общества, заложив исходные принципы взаимоотноше­ний индивида, группы и социума. Реформация стала духов­ным ответом на вызов, брошенный человеческому духу соци­ально-экономической и культурной ситуацией XVI в.

Католическая церковь, которая сама являлась крупнейшим феодальным землевладельцем, служила в средние века идео­логической опорой всего феодального строя. Для того чтобы привить простым людям сознание полного ничтожества сво­ей личности и примирить их со своим положением, церковь пускала в ход учение об исконной греховности земного суще­ствования человека. Она объявляла каждого отдельного чело­века неспособным спасти свою душу. «Спасением» и «оправ­данием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только папская церковь, наделенная особым правом распределять в мире «божественную благодать» через совер­шаемые ею таинства (крещение, покаяние причащение и др.).

Высшее католическое духовенство во главе с папой претен­довало на то, чтобы установить свою политическую гегемо­нию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти претензии католи­ческой церкви вызывали недовольство даже в среде крупных светских феодалов; еще больше чувствовалась неудовлетво­ренность политическими претензиями церкви с ее пропаган­дой презрения к светской жизни в среде жителей развиваю­щихся и богатеющих городов. Особенность этой эпохи заклю­чалась в том, что даже качественно новая буржуазная идеология не могла возникнуть вне религиозного сознания. Вопрос мог стоять не в отрицании религии как таковой (это стало возможным только накануне Великой Французской ре­волюции в эпоху Просвещения), а в том, какую религию счи­тать правильной, а какую ложной. Религиозная реформация приняла форму очищения христианства от ошибочных насло­ений. Особенно активно этот процесс первоначально шел в Германии и Швейцарии. В результате реформации из като­лической религии отделилось самостоятельное мощное рели­гиозное направление — протестантизм.

Протестантизм выработал функционирующую сегодня в сознании и привычках миллионов людей особую этику — эти­ку труда, экономической деятельности, договорных отноше­ний, аккуратности, бережливости, педантизма, т. е. бюргер­ских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт многих стран Западной Европы и Нового Света. Назван­ные выше социокультурные основания выступают как весьма своеобразная и мощная основа современного благополучия многих развитых наций континента, отличающихся высоким уровнем жизни, трудолюбием, организованностью, полити­ческой культурой. Протестантская цивилизация впитала луч­шие традиции Западного Средневековья: римское право, са­моуправление городов, автономию университетов и др.

Реформация во многом была идейно подготовлена гумани­стическим движением эпохи Возрождения и кризисом феода­лизма. В кругах немецких гуманистов начала XVI в. большим авторитетом пользовался широко известный во всех странах Западной Европы Эразм Роттердамский (1466—1596), один из самых образованных людей своего времени. Эразм

родился в Голландии. Он с большим увлечением изучал древ­ние языки и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмом занимался наукой и литера­турой и перевел с греческого на латинский язык Библию и произведения «отцов церкви». В переводе, и особенно в ком­ментариях, он стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую популярность получили сатирические произведения Эразма (самое известное — «Похвальное сло­во глупости»). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала не­достатки общества. Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви, феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений, Эразм по существу отстаивал но­вые принципы зарождающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он старался сохранить основы религиоз­ного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которые объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм, умерщвление плоти во имя очищения духа. Стремление к примирению ре­лигии и разума составляло основу философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно, что Эразм Роттердамский был прав, считая всякое преобразование общества революцион­ной силой не только невозможным, но вредным. Взгляды Эразма удивительно современны и актуальны в наше время. Возможной и необходимой он считал лишь мирную пропаган­ду гуманистических идей, которая оказывала бы постоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противником теократии. По его мнению, политическая власть должна находиться в руках светских лиц, а роль духовенства не должна выходить за рамки моральной пропаганды. В пе­риод, когда Эразм жил в Германии, ни императорская, ни кня­жеская власть не могли остановить нарастающее движение народных масс и подъем оппозиционных настроений бюргер­ства. Церковь в качестве гаранта устойчивости социального порядка стала рассматриваться буржуазией и бюргерством как слишком дорогое учреждение. Ее монархическая органи­зация во главе с папой шла вразрез с интересами усиливаю­щейся королевской власти. Самым мощным направлением реформистского движения была реформа церкви, требуемая буржуазией, т. е. евангелистическое направление Реформации («бюргерская реформа»). Эта реформа требовала прак­тически создания новой буржуазной церкви. Крупнейшими реформаторами XVI в. были Мартин Лютер и Жан Кальвин (Женева).

Сущность евангелистического направления заключена в следующем:

• спасение человека зависит не от таинств и обрядов, а от веры в искупительную жертву Иисуса Христа;

• источником истины является не «священное предание», а Евангелие.

Принцип оправдания только верой делал ненужным огром­ный церковный аппарат и священническую иерархию. На ме­сто епископата ставится церковная община верующих, объяв­ляется «священство» всех верующих, упрощается и удешев­ляется религиозный культ, упраздняется целибат, отсутству­ет поклонение иконам и мощам, число таинств сводится к двум (крещение и причащение); богослужения состоят преимуще­ственно из проповедей, совместных молитв и пения псалмов.

Протестанты не признают святых, ангелов, культа Богоро­дицы, отрицают представление о чистилище. В протестан­тизме нет монашества. Духовенство избирается мирянами. В своей реформе протестантизм апеллировал к первоначаль­ному христианству.

Мартин Лютер (1483—1546) оставил глубокий след в мировой культуре как вождь немецкой Реформации, как про­водник гуманистических идей Возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии, ставшей благодаря тиражирова­нию на книгопечатных станках настольной книгой бюргер­ства. Союз с гуманистами Эразмом Роттердамским, Ульрихом фон Гуттеном и другими позволил Лютеру приобщиться к оригинальному тексту Библии (написанному на древних язы­ках), очистить его от позднелатинских искажений текста (за­частую намеренных). Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях. Язык же перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его Библия и Духовные псалмы пользовались такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Ф. Энгельс написал о лютеранской Библии следующее: «Лю­тер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и немец­кого языка, создал современную немецкую прозу и сочинил текст и мелодию того проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой XVI века». К публичной защите своего учения Лютера побудила продажа в Германии папских индульгенций. 31 октября 1517 г. он вывесил на две­рях замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против тор­говли индульгенциями и других злоупотреблений католичес­кого духовенства. Тезисы Лютера были восприняты как сиг­нал к выступлению всех прогрессивных сил против римско-католической церкви, за национальную и религиозную неза­висимость Германии. Лютер считал, что человек достигает спасения только с помощью веры, которая даруется ему не­посредственно богом, а значит, нет принципиальной разни­цы между мирянами и духовенством.

Некоторые взгляды Лютера были абсолютизированы в учении Жана Кальвина (1509—1564), основателя кальви­низма (пуританства). Он наиболее последовательно развил учение об «абсолютном предопределении», которое являет­ся основой всей протестантской теологии. По Кальвину, Бог еще до сотворения мира предопределил одних к спасению, других — к гибели; никакие усилия человека не могут изме­нить этого, но каждый должен быть уверен, что он — божий избранник. Успех в профессиональной деятельности — при­знак, подтверждающий богоизбранность. Истинный кальви­нист должен целиком отдаваться своей профессиональной де­ятельности, пренебрегать комфортом, презирать наслажде­ния и расточительность, копить каждый грош, быть береж­ливым и рачительным хозяином. Если перед человеком воз­никает возможность посредством своей профессиональной деятельности получить большой доход, то, отказавшись от такой возможности, он совершит греховный поступок. В этих догматических положениях кальвинизма косвенно отража­лись реальные экономические и социальные потребности нарождающейся молодой буржуазии периода первоначально­го накопления и ее преклонение перед стихийными законами рыночных отношений и властью денег. Кальвин в Женеве со временем стал церковным диктатором, фактически подчинив­шим себе светскую власть. Им был проведен ряд реформ для утверждения «мирского аскетизма»; упразднен пышный ка­толический культ, предписано обязательное посещение цер­ковных служб, запрещены развлечения, танцы, яркие одеж­ды, украшения и пр., установлена строгая пасторская опека над населением. Провозглашенную Реформацией свободу совести и истолкования Библии Кальвин свел к свободе от ка­толицизма, не допуская критики своего учения. Он даже спо­собствовал осуждению и сожжению ученого Сервета, открыв­шего малый (легочный) круг кровообращения, за критику христианских догматов.

ТЕМА 19. Культура 20 века: основные направления и проблемы.
Культура XX в. очень многопланова и противоречива. Поэтому охватить её в одной теме работы будет очень сложно, и можно будет говорить лишь об отдельных тенденциях развития культуры этого периода.

Уже в конце XIX-начале XX в. углубился кризис мировоззренческой парадигмы антропоцентризма.

В первой половине XX в. в большинстве стран мир (за исключением колоний) завершалось построение индустриального общества. В последней трети XX в. в развитых странах активно происходит переход к постиндустриальному обществу (технотронному, информационному, обществу, основанному на знаниях и т.д.). XX в. ознаменовался невиданным научно-техническим прогрессом, который во второй его половине перерос в научно-техническую революцию, до неузнаваемости изменившей мир культуры. В XX в. разразились две страшнейшие мировые войны, прокатилась серия социальных революций, произошло множество локальных конфликтов, техногенных и экологических катастроф. Массовое серийное производство, стандартное потребление привело к усреднению вкусов, пристрастий, потребностей, в конечном итоге даже к усреднению и обезличиванию во многих сферах общественной жизни, в том числе и расцвету массовой культуры. В то же время происходит становление единой общечеловеческой и мировой культуры, которая существует и развивается через взаимодействие и взаимообогащение различных национальных культур. Назревшие экологические и иные глобальные проблемы, невозможность их решения силами отдельных, даже очень развитых государств, приводят к необходимости выработки общепланетарного мышления, стратегии "устойчивого развития", в основу которой должен быть положен принцип экоцентризма. В отличиях от антропоцентризма, согласно которому человек изменяет природу и окружающую действительность по своему желанию, в экоцентризе основной акцент сделан на гармонизацию отношений человека и природы, бережное, трепетное отношение к окружающему его миру.

В XX в. произошёл отход от принципа европоцентризма, согласно которому как магистральное направление человеческой культуры рассматривалось только развитие европейской культуры.

В трудах культурологов, историков, философов культуры /А.Тойнби, О.Шпенглер, Л.Н.Гумилев, евразийцы и т.д./ утверждается идея о культурном полицентризме, уникальности каждого культурно-исторического типа. Вместе с тем, в последние десятилетия XX в. происходит глобализация культуры. Продолжается углубление противоречия между технотронизацией общества, когда развитие техники и технологии как важнейшего орудия господства над природой превращается в важнейшую цель общественного развития и духовно-нравственными исканиями человека. С одной стороны, в культуре XX в. всё больше распространение получили гуманистические принципы и идеалы, а с другой стороны, происходит деградация и дегуманизация культур. До сих пор наблюдается неравномерность развития стран и культур.

В связи с бурным развитием науки и техники в XX в., когда наука превратилась в непосредственную производительную силу, в культуре XX в. становится значимой противостояние двух установок: сциентистской, продолжающей традиции XX в. с их верой в то, что наука способна решить все стоящие перед обществом проблемы, и антисциентстской, восходящей к Ницше, для которой характерно не только принижение значения научного знания, но и идея о том, что во всех бедах человечества в XX в. виновата наука. Для культуры XX в. характерен кризис идеалов гуманизма и рационализма. Очень тяжело было отстаивать гуманистические ценности в годы, когда дымили печи Освенцима, осуществлялся геноцид в Уганде и Кампучии. Происходит распад как системы ценностей традиционного общества (за пределами европейского региона), так и ценностей классической европейской культуры. Им на смену приходят новые - моральные ценности строителей коммунизма в советский период, ценности новой культуры информационного общества в настоящее время.

Для культуры XX в. характерны процессы модернизации и вестернизации. В связи с этим встаёт вопрос о роли и месте национальных культур, их самобытности, проблема диалога Востока и Запада, в последние десятилетия также Севера /богатые, промышленно развитые страны в основном северного полушария от США, Западной Европы до Южной Кореи и Японии/ и Юга. Неевропейские культуры, прежде всего стран Азии семимильными шагами осваивают достижения западной (включая теперь и американскую) культуры, их научные и технические достижения, в них происходит индустриализация, урбанизация, а в последние годы информатизация. Вместе с тем, иногда происходит утрата традиционного культурного контекста. Особое место в культуре XX в. занимает феномен тоталитаризма, связанный с непомерным влиянием идеологии в (национальной, коммунистической) общественной жизни, манипулированием сознания.

Одной из центральных мест в культуре XX в. занимает наука. В первой половине XX в. в ряде наук, в особенности в физике, произошла серия научных революций. Во второй половине XX в. начинается научно-техническая революция, продолжающаяся до последнего времени. Её основные направления - информационные и телекоммуникационные технологии, биотехнологии, микроэлектроника и нанотехнологии, космические исследования и множество других. В отличие от прошлых столетий, когда число учёных исчислялось сотнями и тысячами, а научных открытий - десятками, в XX в. число учёных стало исчисляться миллионами, а научных открытий - тысячами и десятками тысяч. Назовём только наиболее известных из учёных 20 века - М.Планк (квантовая физика), А.Эйнштейн (теория относительности - релятивистская физика) , Ф.Крин и Дж.Уотсон (биология), К.Винер (кибернетика) , Дж.фон Нейман (компьютерная наука), Д. Гильберт (математика) и можно было бы назвать сотни других имён. Из отечественных - В.И.Вернадский, А.Н.Колмогоров, К.Э.Циолковский, Л.Д.Ландау, А.А.Фридман, А.Д.Сахаров и десятки других.

Наука в XX в. стала сложнейшим общественным образованием, которое анализируют с различных сторон: 1) теоретической, где наука представляет собой систему знаний; 2) как социальный институт; 3) праксеологической, где исследуется применение вызовов науки со стороны её общественного значения и т.д. Различают фундаментальные и прикладные науки. Ни одно из достижений современного общества невозможно рассматривать вне связи с наукой, прежде всего фундаментальной. В XX в. происходит слияние науки с производством, складывается система "наука-техника-производство". Научный труд перестает быть уделом одиночек, учёных, обитающих в "башне из слоновой кости". Большинство научной продукции создаётся в научных лабораториях, научный труд становится коллективным, требующим подчас усилий целого научного института при решении какой-либо конкретной научной проблемы. Наука постоянно применяет технику, а та, в свою очередь, стимулирует прогресс науки. Меняется роль и предназначение системы образования подготовки научных кадров. Происходит постоянное трансформирование системы образования в средней и высшей школе, исходя из практических задач и потребностей общества.

XX в. оказался наиболее динамичным во всей человеческой истории. В нём постоянно происходят процессы обновления, модернизации. Возможность именно поэтому самыми популярными стилями в культуре XX в. стал модернизм и постмодернизм. Модернизм характерен для первой половины XX в., постмодернизм для последней четверти XX века.

У истоков модернизма находились французские поэты XIX в. Ш.Бодлер, П.Верлен, философы Ф.Ницше, С. Кьеркегор и ряд других деятелей искусств. Модернизм в широком смысле /авангардизм/ связан с разрывом с реализмом, он декларировал отказ от связи искусства с действительностью. Модернизм включает ряд течений, направлений и школ начала и первой половины XX в., в которых были обоснованы новые культурные ценности, отличные от классических ценностей XVII-XIX веков. К числу модернистских направлений относят футуризм, импрессионизм, дадаизм, сюрреализм, кубизм, абстракционизм и ряд других течений в литературе и искусстве. Футуризм был распространён в первой четверти XX в. в основном в Италии и России. Объединённые стремления создать искусство будущего, футуристы отрицали традиционную культуру и провозглашали культ урбанизма и мощной индустрии. Основоположник и наиболее яркий представитель футуризма - итальянский поэт и публицист Ф.Т.Моринетти. Из футуристов самые известные - поэты В.В. Хлебников, Д.Д.Бурлюк, А.Е.Кручёных, ранний В.В.Маяковский. Русские футуристы призывали к бунту против объеденности и смене поэтического языка.

Кубизм получил распространение в изобразительном искусстве. Он выступил за конструирование объемной формы на плоскости, за разложение сложных форм на простые и разрушение законов перспективы. Родоначальник и типичный выразитель идей кубизма П.Пикассо. Дадаизм /М.Эрнст, Ж.Арн и другие/ - анархичен по своей сути, он выступает против всего и вся, даже против самого себя. Дадаизм стал предшественником немецкого экспрессионизма и французского сюрреализма. Экспрессионизм пытался изобразить как единственную реальность субъективный мир человека, он стремился передать напряженность эмоций, иррациональность образов. Австрийский экспрессионизм в литературе представлен Ф.Верфелем, в изобразительном искусстве -О.Какошкой, немецкие экспрессионисты - художники - Э.Л.Кирхнер, Э.Нольде .Ф.Марн, П.Клее, А.Монк. Абстракционизм /В.Кондинский, К.Малевич, П.Мондриан/ дошёл до полного отрицания связи между художественным изображением и реальными объектами. Живопись у абстракционистов стала совершенно беспредметной и не фигурной. Одним из наиболее ярких и ведущих направлений модернистской культуры стал сюрреализм. Он провозгласил источником искусства сферу познания. Одной из главных черт сюрреализма стала парадоксальная сочетаемость предметов и явлений. Сюрреализм в литературе представлен А.Бретоном, П.Элюаром, в живописи - С.Дали, Р.Мартин, в кинематографе - С.Бунюэлем.

Важнейшим философским направлениями, определившими культуру XX века можно назвать философию жизни, в особенности французского философа А.Бергсона с его методом анализа потока сознания, который был положен в основу большинства модернистских литературных произведений, а также произведений кинематографа, отчасти психоанализ З.Фрейда и К.Г.Юнга. Однако особое место в философии осмысления феноменов культуры XX века занял экзистенциализм, сформировавшийся под влиянием феноменологии Э.Гуссерля. Экзистенциализм, представленный именами Ж.П.Сартра, А.Камю проявил себя так же в литературе. В основе экзистенциализма - исследование важнейших проблем человеческого существования: жизни, смерти, заботы, страха, беспокойства и т.д.

Завершает культурное разнообразие XX века новое направление - постмодернизм. В его основе находится принцип плюрализма идей, стилей, мнений, точек зрения, свободного сочетания выразительных средств. Модернизм определяет открытое искусство, которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями и направлениями. Центральным в постмодернизме становится текст, представляющий собой коллаж цитат, игру без правил грамматики и стилистики.

Культура XX века динамична, сложна и противоречива. В ней диалектически переплетаются национальная и общемировая культура. Культуры разных народов взаимообогащают друг друга и в то же время подчас не принимают друг друга. Происходит глобализация культуры, чаще всего в виде вестернизации и американизации, в тоже время национальные культуры, включая в себя элементы западной культуры и творчески их перерабатывая, продолжают сохранять свою самобытность и оригинальность.

В культуре XX века как никогда ранее происходит поляризация массовой и элитарной культуры. Первая из них напрямую связана с рынком, потребностями среднего человека, она ориентированна на психологическое расслабление её потребителей. Отличительными чертами её является простота, непосредственность, развлекательность. Она обращена и людям с недостаточно развитым интеллектуальным началом. С массовой культурой, предназначенной для снятия сильных производственных стрессов, связана целая индустрия досуга /в литературе, музыке, кинематографе и т.д./ Произведения мастеров элитарной культуры, как правило, рассчитано на интеллектуалов, людей с развитым художественным вкусом и высокими духовными запросами.

В последнее десятилетие XX начала формироваться культура информационного общества. Появление и развитие информационных технологий, ИНТЕРНЕТ, телекоммуникационных технологий совершенно меняет культурный облик планеты. Данный феномен требует тщательного и всестороннего изучения со стороны философов, культурологов, искусствоведов. Но уже сейчас становится очевидно, что успехи новых технологий, с одной стороны, дают свободный доступ практически любому жителю планеты в любой её точке к культурным ценностям /музеи, галереи, библиотеки/, но, с другой стороны, обедняют культуру, выхолащивая из неё реальное содержание, связанное с непосредственным созерцанием произведений искусства и теми переживаниями, которые его сопровождают.

ТЕМА 20. Постмодерн как явление культуры.
Постмодернизм стоит в ряду течений, описывающих уни­кальность нашего переживания ситуации конца XX в., все сум­му культурные настроения, философскую оценку последних тенденций в развитии культуры.

Постмодернизм означает «после модернизма», т. е. пока­зывает преемственность и вполне определенное отношение к модернистским тенденциям в культуре. Течение постмодер­низма складывалось в конце 60-х г., в эпоху культурного кри­зиса в США. В целом, постмодернизм — это выражение ми­ровоззрения, переход к новому витку в развитии культуры, размывание границ, рамок между формами культурной дея­тельности. В эпоху постмодернизма происходит эклектичес­кая интеграция не видов искусства, а искусства и науки, фи­лософии, религии. Все это напоминает возврат к синкретиз­му, но на более высоком мировоззренческом уровне. Постмо­дернизм лишен стремления к исследованию глубинных про­блем и процессов бытия, он стремится к простоте и ясности, к совмещению культурных эпох. Поверхностное, но синтети­ческое отражение мира суть человеческого сознания. Мир нужно не понимать, а принимать. Весь слой культуры в кон­цепции постмодернизма становится достоянием рефлексиру­ющего ума.

Подлинный мир постмодернизма — лабиринт и полумрак, зеркало и неясность, простота, не имеющая смысла. Законом, определяющим отношение человека к миру, должен стать за­кон иерархии допустимого, суть которого состоит в мгновен­ном объяснении истины на основе интуиции, которая возво­дится в ранг основного принципа этики. Окончательное свое слово постмодернизм еще не сказал.

ТЕМА 21. Культура Х1Х века: основные направления и проблемы.
Культуру XIX века можно определить как классическую. Это время расцвета капитализма, эпоха промышленных революций в большинстве стран Европы и США. В этот период происходит ряд социальных революций, которые потрясли большинство европейских государств, в особенности Францию. XIX век характеризуется развитием науки, достижениями в философии и искусстве. Исходными мировоззренческими принципами культуры XIX века, как и всего Нового времени, были сциентизм, рационализм, антропоцентризм, европоцентризм, оптимизм, вера в общественный и научно-технический прогресс и добрую природу человека. Хотя к концу XIX века эти принципы начинаются расшатываться и им на смену приходят антисциентизм, иррационализм, пессимизм и т.д. Во временном плане границы культуры XIX века было бы правильнее определить начиная с 1789г. (начало Великой французской буржуазной революции), а завершить 1914 годом (начало I Мировой войны).

Культура XIX века развивалась под знаменем распространения демократии (война за независимость и образование США, французская революция), развития опытных наук и успехов промышленной революции. В результате осуществления промышленной революции и сопровождавшей её индустриализации особое значение приобретает в XIX веке развитие естественных и точных наук. Это - эпоха классического естествознания, когда сложилась классическая научная картина мира. Научные открытия начинают активно внедряться в промышленность, появляются первые научно-исследовательские лаборатории, происходит теоретическое осмысление производственных процессов. Большинство технических изобретений, определивших содержание современной цивилизации было сделано именно в XIX веке (пароход, паровая машина, электричество, телефон, телеграф, радио, кино и множество других); их было совершено в несколько раз более, чем за все предыдущие эпохи. Особое место в развитии философии занимают работы И.Канта, Г.Ф.Л.Гегеля, Л.Фейербаха. XIX век - время появления марксизма и позитивизма с их рационалистической картиной мира. Последняя четверть XIX и рубеж XIX и XX века знаменуется крушением надежд и веры во всемогущество разума и прогресс. Начинается кризис мировоззренческой парадигмы антропоцентризма, появляются иррационалистические и антисциентистские концепции, особенно яркой среди которых явилось философия жизни Ф.Ницше.

В культуре XIX века окончательно оформляется и утверждается идеология либерализма. Для неё характерно признание ряда постулатов: в социальной сфере - принцип равенства возможностей, примат ценностей индивида над обществом и его личной и ответственности за принятые решения, в политической сфере - принцип разделения властей, равенство прав и свобод всех членов общества; в экономической сфере - частная собственность, свобода предпринимательства, конкуренция и ряд других. Как альтернатива в середине XIX века оформляется идеология коммунизма, ярко выраженная в социально-политической доктрине марксизма.

Художественное своеобразие культуры XIX века представлено тремя основными стилями: классицизмом, романтизмом и реализмом, которые проявили себя в литературе , изобразительном искусстве, музыке, архитектуре, театре. В конце XIX века появляются новые направления, такие как импрессионизм и символизм. В этот период появляются тенденции декаданса, как выражение кризиса европейской культуры XIX века.

В конце XVIII века, в основном во французской культуре, оформилось направление, которое получило название классицизм. Оно базировалось на идеях эпохи Просвещения, прежде всего на рационализме, стремилось к созданию ясных, органичных образов и выражению героических, возвышенных идеалов. Классицизму были также присущи отвлеченность, академизм, идеализация. Наиболее яркими представителями классицизма в немецкой литературе были И.В.Гёте и И.Ф. Шиллер. Из представителей русского классицизма в архитектуре следует отметить Н.Ф.Казакова, А.В.Воронихина, А.Д. Захарова, К.И.Росси.

Следующим направлением культуры XIX века стал романтизм, зародившейся на рубеже XVIII и XIX в. в Германии как своеобразная реакция на классицизм. Основой романтического мировоззрения явилось расхождение идеала и социальной действительности. Романтизм провозгласил приоритет индивидуальных вкусов творческой личности, устремлённость к безграничной свободе, жажду обновления и совершенства. Философско-эстетическую основу романтизма составили работы немецких философов Ф.В.Й.Шеллинга, Ф.Шлегеля. Выдающимися деятелями немецкого романтизма в литературе были Э.Т.А.Гофман, Г. фон Клейст, Ж.Поль, Г.Гейне. Романтическое направление в немецкой музыке представлено Р.Шуманом, Р.Вагнером. Романтизм в музыке выражен также французом Г.Берлиозом, венгром Ф.Листом, поляком Ф.Шопеном. Крупнейшие представители английского романтизма в литературе - Д.Н.Г. Байрон, В.Скотт, Дж.Китс и Б.Шелли. Русские романтики - В.А.Жуковский, В.Ф.Рылеев, М.Н.Загоскин, А.С.Даргомыжский. Из живописцев-романтиков следует отметить французов Т.Жерико и Э.Делакруа, россиянина О.Кипренского. Романтизм явил собой не просто стиль в искусстве, подобно классицизму, а форму идеологии, общекультурное движение, охватившее разнообразные феномены от моды на одежду до философско-эстетических воззрений, политической экономии, истории. Он способствовал многостороннему художественному обобщению действительности и её углубленному философскому познанию, став основой для появления нового художественного направления в культуре XIX века - реализма.

Реализм в художественной культуре представляет собой правдивое и объективное отображение действительности специфическими средствами искусства. Он зародился в 30-ые годы XIX века во Франции и Англии, очень быстро распространился на другие страны Европы, в особенности на Россию. Деятели реалистического направления критически оценивали недостатки капиталистического общества середины XIX века, когда особенно сильно обострились все социальные антагонизмы, они бичевали социальное неравенство, лицемерие буржуазного общества, и поэтому эта разновидность реализма получила название критического реализма. В отличие от романтизма с его интересом к герою-одиночке, действующему в чрезвычайных ситуациях, реализм отображает типичные характеры в типичных обстоятельствах. Произведения большинства реалистов проникнуты идеями гуманизма, историзма, социальной справедливости, народности. Наиболее яркие представители французского реализма в литературе - О.де Бальзак, В.Гюго, Г.Флобер, П.Мериме, английского литературного реализма - Ч.Диккенс, У.Теккерей. Особенно интересен русский критический реализм блистательной плеяды писателей "золотого века" русской литературы от А.С.Пушкина до А.П.Чехова. Широко известна русская реалистическая музыкальная школа - так называемая "могучая кучка", включавшая композиторов М.А.Балакирева, Ц.А. Кюи, М.П.Мусорского, А.Н.Бородина, Н.А. Римского-Корсакова, а также П.И.Чайковского. Реализм в музыке в Италии представлен творчеством Дж.Верди, а также итальянских реалистов : Р.Леонкавалло, Дж.Пуччини.

Реалистическое направление в живописи России особенно ярко выражено передвижниками, в живописи Франции творчеством Ж.Ф.Милле, Г.Курбе, Т.Руссо, О.Домье.

Ещё одной разновидностью реализма во второй половине XIX век стал натурализм, в основе которого лежит идея о зависимости сущности судьбы и человека от социальной среды, быта, биологических факторов - наследственности, физиологии. Наиболее влиятельный представитель натурализма в литературе Франции - Э.Золя. К числу натуралистов можно отнести французов братьев Гонкуров, А.Доде, немца Г.Гауптмана. Теоретическими истоками натуралистической эстетики явились работы философов-позитивистов, а также идеи эволюционной теории Ч.Дарвина.

В позднем натурализме всё более явственно проступают черты декаданса, которые отмечены настроениями упадка, безысходности пессимизма, воспеванием аморальности. Впервые эти особенности проявились в новом направлении в искусстве последнего десятилетия XIX- начале XX века - символизме.

Его родоначальниками стали французские поэты Ш.Бодлер, П.Верлен, А.Рембо, С.Малларме. В России символизм выражен творчеством большинства представителей "серебряного века" русской литературы - Д.Мережновского, К.Бальмонта, З.Гиппиус, Д.Сологуба, В.Брюсова, А.Белого, А.Блока.

Философско-эстетической основой символизма стали работы Ф.Ницше, Э.Гартмана. Исчезновение веры в прогресс, силу и мощь разума, разрушение и переосмысление традиционных ценностей, нигилизм - вот некоторые из идей Ницше, которые определили умонастроение европейского общества последней четверти XIX века. Используя символы представители этого направления стремились прорваться к скрытым реальностям, идеальной сущности мира. В их творчестве рельефно представлено предчувствие мировых социально-исторических катастроф, которыми будет богат следующий XX век. Можно выделить символизм в театре - Метерлинк, живописи - Врубель.

Наконец, ещё одним крупным направлением в культуре последней четверти XIX века стал импрессионизм и постимпрессионизм. Это направление было характерно для изобразительного искусства и почти исключительно французского. Для картин художников-импрессионистов характерно изображение мимолётных впечатлений, которые он видит в данный момент перед собой. К числу импрессионистов могут быть отнесены К.Моне, О.Ренуар, Э.Дега, К.Писарро, Э.Мане, в музыке - К.Дюбесси, Равель, в скульптуре - О.Роден, А.Майоль. В отличие от них, постимпрессионисты - П.Сезанн, В.Ван-Гог, П.Гоген - пытались уловить в своих картинах не мимолётное и случайное, а постоянные начала бытия. Постимпрессионизм оказал влияние на появление в начале XX века модернизма.

Подводя итог краткому рассмотрению мировой культуры XIX век следует сделать вывод о том, что с одной стороны, это - время культуры Нового Времени, эпохи расцвета классической культуры, а с другой стороны, в ней отчетливо выступают черты глубокого кризиса, в основе которого оказался кризис мировоззренческой парадигмы антропоцентризма и европоцентризма.

ТЕМА 22. Культура эпохи Просвещения.
Период, предшествующий Великой французской революции (1789 г.), а также европейскую культуру XVIII века называют эпохой Просвещения.

Просвещение - идейное и общественное движение в европейских странах, отстаивавшие идеи равенства всех перед законом, гуманизации всех сфер социальной жизни, утверждения прав и свобод личности, необходимости доступности образования. "Ось" просветительских теорий - вера в могущество и всесилие человеческого разума, утверждение рационализма в мировоззренческой парадигме. Общими для "просветителей" являлись цели и идеалы: свобода, благосостояние всех людей, мир, веротерпимость, а также критическое отношение к авторитетам и догмам, вольнодумство. Это течение развивалось представителями разных классов и сословий: аристократии и дворянства, духовенства и "третьего" сословия. Формируется новый субъект культурно-исторических преобразований - интеллигенция, которую представляют выходцы из всех слоев общества. Идеалы Просвещения и деятельность интеллигенции способствовали повышению образовательного и культурного уровня населения, расширению рынка газет, книг, произведений искусства. Так начинаются процессы коммерциализации культуры, ее доступности. "Завершение эпохи Просвещения явилось, с культурной точки зрения, возникновение массовой культуры. Ее следует считать низшим слоем буржуазной культуры" (А.И. Кравченко. Культурология: Учебное пособие для ВУЗов. - М., 2001. - с.318).

Разнообразие условий социокультурной жизни XVIII века детерминировало специфику процессов Просвещения в европейских странах. Выделяют английское Просвещение, идеалы которого оформились под влиянием идей Джона Локка и Т. Гоббса. В нем отсутствовало противостояние англиканской церкви и просветительских концепций, в основе лежали процессы коллективной созидательной деятельности. Французское Просвещение испытало сильное воздействие аристократической культуры, и в то же время ему присущи свободомыслие и радикализм, конфликты с католической церковью и государственной властью. Атеистические взгляды, критика религии и церкви характерны для Д.Дидро, П.Гольбаха, Гельвеция, Ж.Ж.Руссо. Немецкое Просвещение развивалось в русле реформы образования, создания начальных школ и профессионального обучения. В рамках деятельности просветителей рождается романтизм как художественное и идейное направление. ( Его представителями были Новалис, Ф.Шиллер, Гете, А.Шлегель).

Просвещение в России явилось следствием процессов модернизации культуры и социально-экономических преобразований. Традиционализм допетровской эпохи сменяется ориентацией на западноевропейскую систему ценностей, приоритеты европейской культуры. Художественная культура: архитектура (Санкт-Петербург, Д.Трезини, М.Земцов, Растрелли - барокко, классицизм - Валлен Деламот, Баженов, Старов, В.И.Баженов), скульптура (М.Павлов, Э.Фальконе, Ф.Шубин, Ф.Гордеев, И.Щедрин), живопись (И.Никитин, А.Матвеев, А.Антропов, И.Аргунов, Ф.Рокотов, Д.Левицкий, В.Боровиковский).

Просветительские тенденции в русской культуре привели к трансформации ее ценностно-смысловой наполненности, формированию дворянской культуры. Развивается система образования (в 1721г. открыт первый русский университет), вводится гражданская азбука, в развитии естествознания значительную роль сыграл энциклопедист и гуманист М.В.Ломоносов. Появляется литература светского характера, формируется журналистика.

ТЕМА 23. Православие: сущность, особенности, роль в культуре.
Принятие христианства в восточном варианте имело и по­следствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была вы­ражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но с ускорением темпов раз­вития Европы ориентация православия на иное понимание целей жизни стало сказываться существенно. Европейско­го типа установка на преобразующую деятельность была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, сти­мулировало стремление к самосовершенствованию, прибли­жению к христианским идеалам. Поэтому русский человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его оду­хотворению. Древнее понятие правды, пройдя через право­славное переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливо­сти. Повседневная жизнь была далека от идеала и противо­поставлялась ему. Соответственно, она мало интересовала православную церковь, которая не вмешивалась в правовые представления общества. Правовое сознание не выделялось из морального сознания, благодать, обращенная кдуше че­ловека, ставилась выше закона, обращенного только к внеш­ней стороне жизни человека. Таким образом православие не давало стимулов для социального и общественного прогрес­са, для преобразования реальной жизни личности.

Древняя Русь, особенно город, в XI—XU вв. была достаточ­но хорошо знакома с письмом. Славянская письменность в ее книжном, церковнославянском виде была создана моравски-

ми братьями в 60-е г. IX в. и стала единой для всех славян — как южных, так и восточных, захватив даже западных (чехов и словаков). Уже к 80-м гг. того же столетия были осуществ­лены переводы многих библейских текстов, богослужебных книг, сборники житий святых, проповедей «отцов церкви». Затем был сделан перевод «Богословия» Иоанна Дамаскина, а также славянский вариант «Шестоднева» — повествований о сотворении мира и его устройстве по представлениям хрис­тианского вероучения. Грамотные люди не были исключени­ем в русских городах. Летопись рассказывает о существова­нии специальных школ, учрежденных для распространения грамотности. Уже Владимир после принятия христианства «посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обу­чение книжное».

Наивысшего расцвета культура Киевской Руси достигает к XII—XIII вв. Особенно много для ее развития было сделано во времена правления Ярослава Мудрого (1019—1054). Ярослав расширил круг людей, обучавшихся грамоте, обязав священников «по городам и иным местам» учить людей, ибо «велика ведь бывает польза от учения книжного». Преследуя цели подготовки кадров своих русских церковников, Ярослав приказал также собрать «от старост и поповских» 300 детей для специального обучения. При Андреевском монастыре в Киеве, вероятно, существовала специальная женская школа, где молодых девиц обучали «писанию, також ремеслам, пе­нию, швению и иным полезным им ремеслам».

В Древней Руси функцирнировали школы двух видов: при монастырях готовили церковнослужителей (в них преподава­ли чтение, письмо, пение, богословие), в школах высшего типа, для детей «лучших людей», давали знания по филосо­фии, риторике, грамматике. Однако большее распростране­ние получило индивидуальное обучение.

Распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек. Так Ярослав «собрал книгописцев множество, ко­торые переводили с греческого на славянский язык». Эти кни-гописцы написали много книг, положивших начало библиоте­ке при соборе Софии в Киеве. Собрания книг при храмах су­ществовали и в других древнерусских городах. В Новгороде собирательницей и хранительницей книг была новгородская София. Существовала соборная библиотека в Полоцке. Биб­лиотеки формировались и крупными монастырями. В XI — XII вв. Киево-Печерский монастырь, новгородский Юрьев мо­настырь имели уже значительные собрания как переводной, так и своей, оригинальной литературы. Книжники этих мо­настырей принимали участие в составлении летописей.

Самая древняя русская рукописная книга — Остромиро-во евангелие. Написанная дьяконом Григорием с помощни­ками для новгородского посадника Остромира, книга содер­жит евангельские чтения по дням недели, начиная с Пасхи. Обращает на себя внимание исключительно красивый, ки­рилловский уставный почерк книги. Написанный в два стол­бца текст производит неизгладимое впечатление высокохудо­жественной работы новгородских писцов. Изящно орнамен­тованные инициалы букв отделяют друг от друга «чтения». Иногда «чтениям» предшествуют рамки-заставки, раскра­шенные, как и инициалы, золотом, зеленой, голубой, крас­ной, белой красками. Сделанные на отдельных листах ми­ниатюры с изображениями евангелистов Иоанна, Луки и Марка говорят об уверенной руке мастера, пользующегося богатой палитрой красок, высокой для своего времени тех­никой рисунка. Остромирово евангелие является образцом книжного искусства Древней Руси, не имеющего себе рав­ных среди памятников старославянской письменности XI в.

При Ярославе возникает русское монашество и монасты­ри: Печерский, Св. Георгия, Св. Ирины и др. В первой поло­вине XIII в. известно до 70 монастырей. Здесь велось летопи­сание, писали сочинения политического характера, перепи­сывали и писали иконы. Монастыри также были единствен­ным местом, где человеку давали возможность заниматься науками. В 1051 г. после смерти митрополита-грека Ярослав сам (без императора и константинопольского патриарха), «собрав епископы», впервые ставит митрополитом русского священника Илариона, автора знаменитого «Слова о законе и благодати». Русская церковь укрепляет свою независимость.

При Ярославе создается и первый свод законов Древнерус­ского государства — «Русская правда», а также ряд других письменных уставов. Устав о церковных судах не только зна­чительно отличался от греческих канонов, но по ряду положе­ний даже противоречил византийскому церковному праву. В нем нет статей, предусматривающих смертную казнь: такие наказания, как отсечение кистей, рук, ушей, языка, замене­ны штрафами.

Переход от язычества к христианству определил особый тип древнерусской духовности, наложивший отпечаток на всю русскую культуру последующих эпох. Язычество являлось не просто религией, но формой закрепления опыта народной жизни на протяжении тысячелетий. Поэтому, когда с X в. уси­лиями княжеской власти начинается христианизация Руси, для утверждения новой религии с ее представлениями о чело­веке и нравственности потребовалось преодолеть не просто язычество, но древнюю традиционную культуру. Наиболее ярко эта культура была представлена в народном фольклоре.

Значительное место в фольклорном творчестве Руси зани­мали мифологические сюжеты, корнями своими уходящие в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти, в культовые обряды доклассового общества. Обря­довый фольклор был тесно связан с календарными и некален­дарными праздниками. Праздновали встречу зимы — коляду и проводы зимы — масленицу. Праздник красной горки и ра­дуницы означал встречу весны, которую провожали на семик. Были летние праздники — русалии и Купала, осенние — об­жинок и др. Кроме того, определенным обрядом обставлялись свадьбы, похороны. Эти и другие события сопровождались специально к тому приуроченными песнями и плясками, га­даниями и заклинаниями.

В жизни людей Древней Руси большое место занимали му­зыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней хо­дили в поход, она была составной частью праздников, входи­ла в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопро­вождались «игрища межю селы», княжеские развлечения. Красочная картина описания пира богача дается в «Слове о богатом и убогом», где описывается выступление артистов — музыкантов с гуслями и свирелями, певцов, танцоров, шутов. Церковные круги отрицательно относились к этим праздне­ствам, видя в них «бесовство», связанное с языческим куль­том.

Среди музыкальных инструментов Древней Руси были ударные инструменты — бубен, накры, арган; духовые — рог, труба, рожок, сурна, окарина, кувички, дудка, жалейка, мо­жет быть, волынка; струнные — гусли и гудок, или смык. Фрески башни Софийского собора в Киеве дают изображение музыкантов и плясунов. Степень применения и распростра­ненность музыкальных инструментов были различными. Трубы и рога были сигнальными инструментами на охоте, в по­ходах; струнные инструменты, бубны и другие могли приме­няться как одиночные инструменты, а также в составе оркес­тров на игрищах и праздниках. Можно говорить не только о распространении музыки, песни, плясок, но и о выделении профессиональных исполнителей: во-первых, сказителей, певцов былин и преданий, во-вторых, скоморохов-затейников, потешников, увеселителей, которые были одновременно му­зыкантами, плясунами, акробатами, жонглерами, фокусника­ми, дрессировщиками.

На Руси очень рано появились нотные записи. Этому спо­собствовало распространение христианства. Богослужение сопровождалось пением, которое велось по специальным пев­ческим рукописям-книгам. Такого рода рукописи сохранились до нашего времени начиная с XII в. В них помимо обычного бо­гослужебного текста сохранились особые древнерусские нот­ные знаки: «знамена» и «крюки» (отсюда названия рукопи­сей: знаменные, крюковые). В певческих рукописях различа­ют две основные нотные системы: кондакарную и знаменную. Первая была заимствована из Византии. Вторая система но­тации — знаменная существовала одновременно с кондакар­ной. Она получила более широкое развитие и после XIV в. заняла господствующее положение.

До середины X в. Болгарское царство было главным источ­ником, откуда славянская письменность и литература стали проникать в другие страны. Результат этого — общность не только письменности, но и всей литературы: прологи (житий­ные сборники, имеющие календарный характер, жития рас­положены в соответствии с днями их церковной памяти), тор­жественники, шестодневы (беседы о божественном творении в шесть дней), отчасти хроники, палеи (пересказ библейских книге комментариями, дополнениями и полемическими анти­иудейскими толкованиями), космографии, физиологи (пере­водные сборники о свойствах реальных и легендарных живот­ных, камней и деревьев) распространяются на всем право­славном юге и востоке Европы.

Наибольших успехов христианское просвещение достигло благодаря монастырям и епископским кафедрам, особенно в Киеве. Митрополиту Илариону принадлежат собственные произведения, наиболее известное из них — «Слово о законе и благодати», замечательное по своей литературной форме. Его

содержание — восхваление Русской земли, после принятия христианства ставшей частью общего христианского мира, во­сторженный панегирик Владимиру — крестителю Руси, а так­же его сыну Ярославу. Слово написано на основе глубокого по­гружения в тексты Ветхого и Нового заветов.

Создавая собственную книжность, Русь вписывалась в об­щую культурную жизнь славянских государств. Примером этого могут служить Изборник 1073 г. и Изборник 1076 г., первый из которых переписан с болгарского оригинала по за­казу князя Святослава.

Разнообразие жанров, усвоенное от Византии, на Руси до­вольно быстро приняло собственные неповторимые формы. Уже в самый ранний домонгольский период в литературе со­бирается целый жанровый букет. Это летописи, образцы ора­торского искусства («Слово о законе и благодати Илариона»), поучения («Поучение» Владимира Мономаха), житийная ли­тература («Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского»), хождения («Хождения игумена Даниила»), притчи.

Древнерусскую литературу можно рассматривать как ли­тературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — миро­вая история, а тема — смысл человеческой жизни. Замеча­тельным ее жанром являются летописи.

Летописи — это не только записи о том, что произошло в годовом порядке, — это и своды тех произведений литерату­ры, которые оказывались под рукой у летописца и содержали исторические сведения. В летописи вводились исторические повести, жития святых, различные документы.

Таковы «Летописец по великому изложению», «Еллинский и римский летописец» (он настолько велик, что до сих пор ос­тается неизданным), различного рода изложения ветхозавет­ной истории — так называемые палеи (историческая, хроног­рафическая, толковая и пр.), временники, степенные книги и, наконец, множество различных летописей.

Летописец, создавая собственную историю, никогда не за­бывает о движении истории и ее мировых масштабах: либо повесть начинается с упоминания о главных событиях миро­вой истории (как она понималась в средние века: о сотворе­нии мира, всемирном потопе, вавилонском столпотворении и т. п.), либо повесть непосредственно включается в мировую историю: в какой-либо из больших сводов по всемирной истории. Так, например, автор «Сказания о Борисе и Глебе», прежде чем начать свое повествование, кратко рассказывает историю вселенной от сотворения мира.

Обширные рукописи, в состав которых входят «историчес­кие» произведения: многотомные Великие четьи-Минеи (т. е. чтения, расположенные по месяцам года), летописные своды, прологи, Златоусты, измарагды, хронографы, отдельные сбор­ники — все это свидетельствует о том чувстве величия мира, которое стремились выразить древнерусские книжники во всей своей литературе.

Летописи же периода усобиц поддерживали идею единства, патриотический настрой за всю Русскую землю. В летописях начала XIII в. ощущается присутствие страшной беды, будущих «неслыханных ратей», «безбожных», «неизвестного имени». Плач великий, горе и разграбление — темы, которыми завер­шается периоддревнерусской литературы домонгольского пе­риода.

Летописные своды носили прикладной характер и полнос­тью зависели от интересов церкви. К началу XII в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором была записана первая летопись, известная под названием «Повесть временных лет», положившая начало длительной традиции в русской культуре и определившая ее самобытность. Именно в летописях мы на­ходим пытливую мысль русского человека, внимательно отно­сящегося как к явлениям природы (описаны затмения 1185, 1187, 1207, 1230 гг., падения крупных метеоритов, 37 комет по всем известным летописным сводам; в Кенигсбергской ле­тописи сохранился рисунок «выпадения звезд» в 1200 г., кото­рые на земле обозначены как камни и на небе как звезды), так и к происходящим событиям жизни.

В летописях, особенно новгородских, уделяется большое внимание всему, что связано с хозяйственной деятельнос­тью. В них мы находим не только наблюдения за явлениями природы, но и описание видов оружия, построек крепостей и церквей, изготовления различных орудий,, литья колоколов и пушек, строительства мостов. В Новгороде в XII в. было написано и очень интересное для русской культуры произ­ведение под названием «Учение им же ведати человеку чис­ла всех лет». Счет в нем ведется от сотворения Адама в го­дах, месяцах, неделях, днях и часах. По году 6644-му от это­го времени исследователи вычислили год написания —

1136-й. Кирик приводит числа лунного и солнечного «кру­гов»; «обновления» неба, земли, воды; високосных лет и «великого круга» (532), который соответствует полному циклу «блуждания» Пасхи. Далее называется количество месяцев, недель и дней в году, а также часов; затем речь идет о дробных делениях часа. Сообщается также, когда праздну­ется Пасха. Объяснение этому произведению скорее всего сугубо церковно-практическое. Церковь нуждалась в кален­дарных расчетах, пасхалии были рассчитаны и перевезены из Византии, но необходимы были и собственные знания в этой области. Трактат Кирика Новгородца — замечательный пример, говорящий о высоком уровне вычислительной куль­туры Киевской Руси.

Как правило, авторские тексты произведений до нас не дошли, а сохранились более поздние списки, подчас отстоя­щие от времени написания оригинала на 100, 200 и более лет. Например, «Повесть временных лет» создана Нестором в 1111 — 1113 гг., редакция же «Повести» Сильвестра (1116) известна только в составе Лаврентьевской летописи в 1377 г. «Слово о полку Игореве», написанное в конце 80-х г. XII в., было найдено в списке XVI в. Объясняется это обычной прак­тикой переписывания истории, корректирования в ней обще­го представления о мире в соответствии с пониманием заказ­чиком задач летописца и места исторической хроники в про­цессе государственного строительства.

Древнерусская литература вплоть до XVII в. не знает, или почти не знает, условных персонажей. Имена действующих лиц исторические: Борис и Глеб, Феодосии Печерский, Алек­сандр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский. Это все лица, сыгравшие значительную роль в самой истории Руси: князья, полководцы, епископы и митрополиты, реже — бояре. Но есть среди них и лица без­вестного происхождения: святые отшельники, основатели скитов, подвижники — и этим лицам также приписывается влияние на ход мировой истории: их молитвами, их нравствен­ным воздействием на людей.

Большое место в литературе периода Киевской Руси зани­мал поучительно-бытовой жанр. К нему относятся притчи. Они входили в состав сочинений для проповедников, в произ­ведения самих проповедников. Притчи повествуют о вечном. Все совершающееся в мире имеет две стороны. Одна — это то, что произошло, и в этом есть реальная причинность (на­пример, недостаток единства или недостаток заботы о сохран­ности родины — причина поражения; мужество и храбрость воинов — причина победы). Другая сторона — это извечная борьба Зла с Добром, это стремление Бога исправить людей, наказывая их за грехи.

Литература взяла на себя в культуре Древней Руси роль объединяющего центра в укореняющемся «двоеверии» и «дво-екультурье». Она глубоко усвоила народную устную тради­цию, но вместе с тем свою главную роль русский книжник видел в проповеди святой жизни, в введении русской культу­ры в мировую христианскую культуру доступными литерату­ре средствами. Этот проповеднический подвиг русской лите­ратуры затем был воспринят русскими писателями нового времени, составил глубокую самобытность национальной ли­тературы, в которой идеал красоты, духовной силы и значи­мости соединялся с поучением, идеалом добра и служения миру, земле Русской.

ТЕМА 24. Исламская культура и ее особенности.