Культурология. Теорию культуры
Скачать 0.93 Mb.
|
креативная (искусство само является процессом и результатом творческой деятельности человека, а также побудительной силой проявления творческих начал личности); г)воспитательная в системе эстетического воспитания искусство необходимый компонент формирования эстетических потребностей, взглядов, вкусов и творческих способностей человека); д)гедонистическая (отражает внеутилитарный характер искусства, его способность дарить людям удовольствие и наслаждение); Искусство можно отнести невербальным видам социокультурных коммуникаций. Связи между предметно - чувственным миром и образами, смыслами искусства носят опосредованный характер, поэтому в искусстве всегда присутствуют элементы субъективности, условности, игры. В системе культуры искусство предстаёт в единстве с мифам (так, античное искусство неразрывно связано с мифологией), с религией, с моралью, наукой, философией. Искусство при этом выражает чувственно-образную сторону трансляции социокультурного опыта, является составной частью традиции. С другой стороны, традиция передаёт, транслирует определённые стереотипы, образцы, "алгоритмы " творчества в генезисе искусства. Об этом свидетельствует повторяющиеся, сходные темы и сюжеты в искусстве различных народов и исторических эпох (" кочующие" сюжеты в искусстве). Традиция в искусстве предстаёт как консервирующий, объединяющий элемент, его творческий и развивающий аспект реализуется в инновациях. Морфология искусства - учение о типологии и классификации искусства в истории эстетики и культурологии. Типология исторического развития искусства включает направления, течения, школы, стили, жанры. Направление - исторически сложившаяся общность художественных явлений, на основе единства эстетических принципов и ориентаций. Отличительной чертой направлений и течений в искусстве является художественный метод. Художественный метод - совокупность основных способов и норм создания, распространения и сохранения эстетических ценностей в искусстве. Направление в искусстве различаются также и системами выразительных средств, своеобразием стилевых манер . Стиль - это единство формы и содержания, объективированный художественный метод. В пределах одного и того же направления могут существовать различные стили (например, в модернизме 20 века присутствуют кубизм, абстракционизм, сюрреализм и др. стили). Жанр в искусстве - это специфический способ создания художественного образа, отражающий определённые характеристики вида искусства (в литературе, например, жанрами являются роман, повесть, поэма, стихотворение и др.). При различии подходов и точек зрения в решении проблемы типологизации искусства в современной эстетики выделяют виды искусства (в основе классификации лежит выявление специфики художественных средств). Архитектура - вид искусства, основой которого предстаёт архитектурный образ. В ней всегда присутствует единство функциональной, конструктивной и художественных сторон. Изобразительное искусство - основано на воплощении художественного образа в живописных и пластических произведениях. Особую роль играет сочетание цвета и света. К художественным средствам живописи относят рисунок, колорит, фактуру, цвет, светотень, перспективу. Существуют многообразные жанры живописи ( станковая, миниатюра, рисунок и т.д.). Скульптура как вид изобразительного искусства создаёт художественный визуальный образ средствами пластического объёма, силуэта, пропорции. Выделяют станковую, монументальную, декоративную скульптуру. Литература - словесный вид искусства, в котором формирование художественного образа осуществляется через вербализацию. Слово здесь несёт определённый смысл, выражающий чувства и эмоции, взгляды и представления, передавая эстетические и художественные ценности через речь (письменную и устную). Жанры литературы: проза и поэзия, подразделяются также на эпос и роман, сказку, повесть, рассказ, драму и т.д. Театр - синтетический вид искусства, художественный образ создаётся посредством использования выразительных средств литературы, изобразительного искусства и игры актёров. Театральное искусство - коллективное творчество, в котором сочетается литературная основа, режиссёрская трактовка, актёрская интерпретация. Театральное искусство включает в себя многообразные жанры (драма, комедия, трагедия и т.д.). Кино - синтетический вид искусства, включающий изобразительные и художественные средства литературы, живописи, театра, музыки, танца. В процессе развития киноискусства как коллективного творчества формируются разные жанры и стили, возникают приёмы совершенствования визуальных образов. В современной эстетике выделяют также и телевидение- синтетический вид искусства, в котором видеотекст есть основа формирования художественного образа. Музыка - вид искусства, выражающий художественный образ и его интонационную природу аудио средствами. Музыкальное искусство может быть инструментальным и вокальным, воплощаться в таких жанрах как опера, оперетта, оратория, пьеса, симфония и т.д. Танец - древнейший из видов искусства, в основе которого лежат движение, жест, ритм. Существует в единстве с музыкой, реализуется в жанрах: балет, характерный танец, народный, бытовой и т.д. Все виды и жанры искусства постоянно развиваются и совершенствуются т.к. информационные технологии оказывают прямое воздействие на различные виды художественной культуры, способствуют появлению новых выразительных средств и приёмов художественного творчества ("компьютерная музыка, виртуальное искусство, граффити и т.д.). В условиях информационного общества проблемы развития искусства, творческой деятельности и художественного восприятия произведений искусства приобретают новые аспекты и рождают новые проблемы эстетической теории. Вопросы исторического развития художественной культуры, направлений в искусстве будут рассматриваться в русле историко-культурной тематике в последующих темах. ТЕМА 14. РЕЛИГИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ Одной из сфер существования культуры с древнейших времен является религия. Вопросы о том, какова сущность религии, в чем заключаются ее специфические особенности и роль в жизни человека привели к возникновению такой области знания как религиоведение. Предмет религиоведения - изучение процесса возникновения, распространения и функционирования религии, выявление ее структурных компонентов и проявлений в жизни социума и человека. Кроме того, религиоведение исследует взаимосвязь религии с другими областями культуры. Выделяют виды религиоведения: богословское и светское. Исторически первой формой религиоведения является богословско-теологическое, в котором религия трактуется как связь человека с Богом, а сама религия изучается "изнутри", средствами самой религии, а для неверующего человека это знание просто недоступно. Представителем богословско-теологического подхода к изучению религии является, например, отец Александр Мень, отстаивающий положение о сверхъестественной природе религиозной веры непреходящей значимости религии для каждого человека и общества в целом. Светское религиоведение изучает религию "извне", средствами философии и науки, при этом не обязательно с атеистических позиций. При этом религия исследуется как историческое и социальное явление, с позиций методов философии и науки. Представителями такого подхода к изучению религии являются Л.Фейербах, К.Маркс др. Как комплексная область знания религиоведение имеет собственную структуру: религиоведение историческое (история религии), изучающее процесс возникновения и смены религиозных представлений и религиоведение теоретическое, включающее философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии и герменевтику религии. Философия религии делает акцент на изучении мировоззренческой роли религии, изучает ее как социокультурный феномен. Социология религии акцентирует внимание на вопросе о социальном статусе религии, изучает социальные связи отношения между верующими внутри конфессий, а также отношения между верующими и неверующими. Психология религии изучает религиозные состояния людей, веру как эмоционально-волевой компонент жизни личности, особенности поведения верующих. С точки зрения психологии религии, ее причина кроется во внутреннем мире человека, тайнах его психики, в "религиозном опыте" (У.Джеймс) или в бессознательных стремлениях личности (З.Фрейд). Феноменология религии изучает ее как совокупность многочисленных феноменов, выявляющих интенции, стремления личности (Э.Гуссерль). Герменевтика религии исследует проблемы понимания и истолкования древних и сакральных текстов, которые в силу многозначности могут быть по-разному проинтерпретированы (например, символическое или аллегорическое толкование Библейских текстов). Как сложное социальное явление религия изучается различными способами, включающими общефилософские, общенаучные и частнонаучные методы, в рамках различных дисциплин, совокупность которых и составляет интегративную область знания - религиоведение. Современное религиоведение основано на многообразии подходов к пониманию и истолкованию религии, отличается мировоззренческим плюрализмом, одинаково уважительно относится ко всем религиозным конфессиям. Религия как социальное явление и форма духовной жизни представлена многими компонентами, при этом можно выделить наиболее устойчивый ее признак - веру в сверхъестественное. На ней базируется любое религиозное сознание, которое в свою очередь характеризуется эмоционально-чувственной и рационально-логической сторонами. В развитых религиозных системах религиозное сознание представлено двумя уровнями - это обыденное сознание, включающее в себя чувства, представления, эмоционально-волевые элементы и мотивы поведения верующих. Этот уровень также обозначают как религиозную психологию. Второй уровень - это концептуальное, теоретически-оформленное религиозное сознание, включающее систематизированные вероучения, догматы и принципы. Содержание вероучения изложено в священных книгах (Библии, Коране), утверждено и кодифицировано религиозными конфессиями, обосновывается и развивается в специальной отрасли религиозного знания - в богословии или теологии. Этот уровень обозначают как религиозную идеологию. Представители богословского направления в религиоведении полагают, что идеологическая составляющая играет ведущую роль, в то время как сторонники светского религиоведения отводят ей вторичное место по сравнению с религиозными чувствами и переживаниями верующих. В то же время разработанные и канонизированные религиозные вероучительные принципы способны оказывать значительное воздействие на характер обыденного религиозного сознания. В развитых религиозных системах эти уровни религиозного сознания взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Наряду с религиозным сознанием в структуре религии выделяют: а) религиозную деятельность; б) религиозные отношения; в) религиозные организации и институты. В совокупности они составляют религиозный комплекс, который является объектом изучения религиоведения. Религиозная деятельность подразделяется на внекультовую, к которой относятся действия по производству предметов религиозного характера (например, нательных крестов, молитвенных ковриков и т.д.), подготовка кадров священнослужителей, благотворительные мероприятия и др. Важнейшей составляющей религиозной деятельности является религиозный культ или культовая деятельность. Культовые действия - это способ объективации религиозного сознания, реализация веры в деятельности индивидов или социальных групп. К числу культовых действий относят: религиозные обряды, молитвы, богослужения, жертвоприношения, таинства и др. Религиозный культ основан на убеждении, что между человеком и объектом его веры могут быть установлены определенные взаимоотношения, достигаемые посредством культовой практики. В развитых религиозных системах неотъемлемой составляющей культовых действий предстает эстетическая сторона - использование специальных храмовых сооружений, песнопений, музыкального сопровождения. В процессе богослужения в сознании верующих с помощью культовых действий формируются образы, символы, воспроизводятся религиозные представления и эмоции. В процессе культовой практики возникают и реализуются определенные отношения между верующими, отношение между субъектом веры и ее объектом - эти отношения называют религиозными отношениями. Наряду с религиозными внутрикультовыми отношениями могут существовать и внекультовые - отношения между ректором семинарии и педагогическим коллективом, отношения учителя и ученика в воскресной школе и т.д. С позиций социологии религии религиозная культовая система прежде всего есть совокупность коллективных действий, которые требуют определенного порядка и организованности. В процессе становления религии как социального института формируются различные виды религиозных организаций. К их числу в религиоведении принято относить: а) церковь, как сложную централизованную систему взаимоотношений между священнослужителями и верующими, регламентацией деятельности и обязанностей; б) секта, часто отделившаяся от церкви организация с ограниченным числом верующих, в которой религиозная практика основана на равенстве клира и мирян, изоляции от других конфессий и верующих. С этих позиций харизматический культ (неокульт) можно также отнести к разновидностям секты, члены которой объединяются вокруг конкретной личности, воплощающей особые божественные качества (харизму); в) деноминация - промежуточный тип религиозной организации, соединяющей черты секты и церкви (от церкви восприняты высокий уровень организации и централизации, от секты - принцип добровольности, контролируемого числа последователей, претензия на исключительность и богоизбранничество). Данная классификация носит условный характер, поэтому в повседневной практике религиозные организации обозначают термином "конфессия". Функции религии в первую очередь характеризуют ту роль и значение, которую она играет в социальной и личной жизни верующих. Выделяют следующие функции: 1) мировоззренческая, придающая человеческому существованию смысл и направленность, рисующая доступную пониманию картину мира. Неслучайно наряду с мифологическим и философским типами мировоззрения выделяют также и религиозное мировидение. 2) Регулятивная функция религия обнаруживает себя в запретах и предписаниях, ценностях и ориентациях верующих, нормах и правилах жизнедеятельности и общения. 3)Функция интеграции, в соответствии с которой религия предстает как фактор объединения верующих в рамках определенной конфессии на основе единой веры. 4) Легитимизирующая или узаконивающая - функция, тесно связанная с интегративной, придающая незыблемость и законность правилам и нормам данной религии. В то же время интегрирующая по отношению к сторонникам своего вероисповедания функция может выступать как дезинтегрирующая по отношению к его противникам, а легитимизирующая в пределах одной конфессии как разлегитимизирующая по отношению к представителям другой (например, в христианстве - отношения между православием и неохристианскими объединениями). Кроме того, ряд специалистов выделяют такую функцию как компенсаторную, поскольку религия возмещает в форме положительных эмоций и состояний недостатки и несовершенство реальной жизни. Объединенный результат выполнения религией своих функций называют социальной ролью религии. Религия - постоянно развивающееся социальное явление. Поскольку более конкретно и подробно исторические формы религии будут рассмотрены в темах по истории культуры, в данном разделе указана общая классификация. Выделяют: 1) ранние формы религиозных верований или родоплеменные религии - тотемизм, фетишизм, магия и анимизм; 2) национальные религии - те, которые исповедуются представителями определенных этносов (например, индуизм, даосизм, синтоизм и др.); 3) мировые религии - последователями которых могут быть верующие любой расы и национальности (к числу мировых относят буддизм, христианство, ислам). Кроме того, в религиоведении выделяют локальные, имеющие ограниченный ареал распространения, религии и "неокульты" ("нетрадиционные религии" современности). В системе культуры религия тесно взаимосвязана с другими формами духовной жизни, такими как мораль, искусство, философия. В современных условиях религиозная культура оказывает значительное влияние на политику, экономику, правовую культуру. В целом весь религиозный комплекс часто называют религиозной культурой, которая рассматривается как неотъемлимая часть единой культуры человечества. К числу наиболее распространенных религий в Республике Беларусь относятся: Христианство: 1) Православная церковь (свыше 1200 общин). 2) Римско-католическая церковь (свыше 430 общин). 3) Христиане веры Евангельской (свыше 490 общин) 4) Евангельские христиане-баптисты (свыше 260 общин) и другие христианские конфессии. Иудейская религия (свыше 30 общин). Мусульманская религия (свыше 30 общин), а также "нетрадиционные религии" - "Международное общество сознания Кришны", вера Бахаи, вера Оомото. ТЕМА 15. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации далеко не полно, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление культурологии. Постижение внутренних смыслов культуры, освоение широких горизонтов культурного разнообразия, знакомство с внутренним строем той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества и перспектив грядущего сделали проблему соотношения цивилизации и культуры одной из актуальных в социально-научном и гуманитарном познании. Сложность проблемы заключается в том, что оба понятия — как «цивилизация», так и «культура» — имеют множество значений. Во многом слова «культура» и «цивилизация» выступают как синонимы. Понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. Соотношение культуры и цивилизации обозначилось впервые в эпоху Возрождения, когда культура стала связываться с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека, а цивилизация — с историческим процессом гражданского общества. В эпоху Просвещения культура рассматривалась как индивидуально-личностное и общественно-гражданское обустройство жизни, и термин «цивилизация» был введен французскими просветителями прежде всего для обозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость, правовой строй, т. е. для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Постепенно формируется представление о культуре как о духовном содержании цивилизации, высвечивается несовпадение культуры и цивилизации. Что же такое цивилизация? Предпринималось множество попыток дать определение этой универсальной и многогранной категории. Так, американский антрополог Л. Морган и вслед за ним Ф. Энгельс определяли цивилизацию как стадню развития человеческого общества, которая наступила вслед за дикостью и варварством и характеризовалась упорядоченностью общественного строя, возникновением классов, государства, частной собственности. О. Шпенглер понимал под цивилизацией фазу заката культурно-исторического типа, его разложения, употребляя этот термин в негативном смысле. А. Тойнби писал о локальных цивилизациях как различных культурно-исторических системах, рассматривая их как динамические образования эволюционного типа. Сейчас стало модным говорить о развитых демократических странах как о цивилизованном мире, в отличие от тоталитарных или диктаторских режимов. Какие факторы определяют существо цивилизации? О. Шпенглер считал главным в цивилизации характерные для этого общества форму и стиль культуры. По мнению русского философа Н. Я. Данилевского, главное в цивилизациях «...должно состоять в отличии культурно-исторических типов, так сказать, самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, исторического развития». История человечества насчитывает множество цивилизаций, обладавших неповторимостью черт и обликов. Они разрушались или их разрушали, на их обломках возникали другие. Трактовка культуры как духовной наполненности цивилизации ярко представлена в концепции Л. Сорокина, согласно которой утрата, обнищание, смерть культуры ведут к существованию бездуховной цивилизации. Эта позиция показывает, что цивилизация, понимаемая как историческая стадия общественного устройства или общественного развития, включает в себя не только палитру культурных достижений, обеспечивающих расцвет народам, но и все минусы общественного бытия на данном историческом этапе. Какова продолжительность существования цивилизаций? О. Шпенглер и А. Тойнби утверждали, что цикл развития цивилизаций от зарождения до упадка составляет примерно тысячу лет. По Л. Н. Гумилеву, он насчитывает полторы тысячи лет. Бельгиец Кетле пришел к выводу, что средняя продолжительность жизни цивилизации составляет приблизительно 185 лет. Мнения различны и в том, сколько и каких цивилизаций было. Н. Я- Данилевский насчитывал их 11: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская или древне-семитская, китайская, индийская, иранская,еврейская,греческая, римская, новосемитская или европейская. Дье цивилизации — мексиканская и перуанская погибли насильственной смертью на ранней стадии развития. По мнению О. Шпенглера, в истории человечества всего было восемь цивилизаций: вавилонская, египетская, народа майя, античная, индийская,китайская, арабская, западная. Типы цивилизаций Определение типов цивилизаций осуществляется по следующим признакам: • общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития, • взаимопроникновение культур, • наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зрения перспективы развития. На основе этих признаков определены три типа развития цивилизации: непрогрессивные формы существования (аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы Сибири и Северной Европы), циклического развития (страны Востока) и прогрессивного развития (греко-латинская и современная европейская). Таким образом, понятие «цивилизация» — комплексное, и его типология определяется содержательным ядром. Общеизвестно и выделение временного или религиозного принципов Э. Тоффлер выделяет тысячелетние цивилизационные циклы: сельскохозяйственный, индустриальный, постиндустриальный (с конца XX в.). В работах Ю.В. Яковца представлено семь мировых цивилизаций: неолитическая, раннера-бовладельческая, античная, раннефеодальная, позднефео-дальная (прединдустриальная), индустриальная и постиндустриальная. Получает распространение отстаиваемая отечественным философом В. С. Степиным концепция о двух типах цивили-зационного развития в истории человечества: традиционная и техногенная. Она исходит из признания, что тип цивилизации, его стратегия определяются культурой. Различия в западноевропейской цивилизации (техногенной и восточной — традиционной) выросли из системы господствующих в них универсалий культуры, из различий в понимании человека, природы, истины, власти, личности и пр. Типы цивилизаций, существуют одновременно и картина современного мира будет целостной, если дополнить ее непродолжительными формами человеческих сообществ. Культура играет фундаментальную роль в модернизации общества, являясь генератором глубоких социально-экономических трансформаций. Это обусловлено прежде всего тем, что культура, с одной стороны, в отличие от цивилизации, хранит, выражает и передает именно специфическое, своеобразное, что присуще определенному социуму, а с другой — обеспечивает в рамках и вместе с цивилизацией этноистори-ческую целостность. Интеграционные процессы, универсализация образа жизни разных народов и государств обнаруживаются в большей степени в периоды спокойного эволюционного развития локальных и мировых цивилизаций. Рассмотрим подробнее, какой смысл вкладывается в эти понятия. Мировая цивилизация — этап в истории человечества, характеризующийся определенным уровнем потребностей, способностей, знаний, навыков и интересов человека, технологическим и экономическим способом производства, строем политических и общественных отношений, уровнем развития духовного воспроизводства. По сути, речь идет о сверхдолгосрочном (многовековом) историческом цикле. Смена мировых цивилизаций выражает поступательное движение исторического прогресса, саморазвитие человечества. Локальные цивилизации выражают культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические особенности отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей судьбой, отражающих и преломляющих ритм общеисторического прогресса то оказываясь в его эпицентре, то удаляясь от него. Каждая локальная цивилизация имеет свой почерк, свой ритм, более или менее синхронизированный с ритмом мировых цивилизаций. Наиболее полная каталогизация локальных цивилизаций приведена А. Тойнби. Исследуя структуру человечества последнего тысячелетия, Тойнби обнаружил пять живых цивилизаций: 1)западное общество, объединенное западным христианством; 2) православно-христианское, или византийское общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и России; 3) исламское общество — от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены; 4) индуистское общество в тропической субконтиненталь-нол Индии; 5)дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах Юго-Восточной Азии. Исследования предыстории этих обществ привели Тойнби к выводу, что это цивилизации третьего поколения: каждой из них предшествовали цивилизации второго и перзого поколений. Всего было нанесено на культурную карту Старого и Нового Света 37 цивилизаций, из них 21 была тщательно исследована и описана за 6 тыс. лет человеческой истории. Цивилизации постоянно развиваются, имеют свой жизненный цикл. Каждая из них проходит в своем развитии фазы — возникновения (генезиса), роста, надлома и распада. А. Тойнби подробно раскрывает механизм распада цивилизаций, что имеет важное значение для понимания содержания переходного периода. Он отмечает, что «по мере укрепления власти над окружением начинается процесс надлома и распада, а не роста... за спадом, который начинается в момент надлома, следует оживление, что совпадает с моментом основания универсального государства. Однако и этот процесс завершается в свою очередь надломом, знаменующим начало нового спада, за которым уже не наступит оживление, но последует окончательный распад». Природа упадка цивилизаций такова: творческое меньшинство теряет свою привлекательность, и большинство отказывается подражать и следовать ему. Меньшинство применяет силу (государство) для сохранения себя, но оно становится рабом своих косных установок и само ведет себя к гибели. Концепция Тойнби дает развернутую картину жизненных циклов локальных цивилизаций, механизмов смены их поколений. Но распад локальных цивилизаций в значительной степени является следствием ритма мировых цивилизаций. В наши дни, когда Россия, как и все человечество, мучительно переживает тяготы переходного периода, вопрос о сути и перспективах происходящих перемен ставится наиболее остро. Для того чтобы яснее представить себе движущие силы, признаки, механизмы этого перехода, остановимся подробнее на структуре и динамике цивилизаций. Структуру цивилизаций можно представить в виде усеченной пирамиды, которая делится по вертикали на пять этажей, каждый их которых, в свою очередь, включает ряд взаимодополняемых элементов. Первоисточник перемен следует искать в фундаменте пирамиды, в человеке, в динамике его потребностей и способностей, знаний, навыков, интересов. Меняются потребности отдельного человека, семьи — как биологически, так и социально. Для производства потребляемых семьями товаров и услуг нужно привлекать дополнительные природные ресурсы, сырье, материалы, орудия труда, источник энергии. Рост численности населения, социальные конфликты и войны расширяют круг общественных потребностей — для нужд управления, обороны, поддержания порядка. Параллельно перемены охватывают верхний этаж цивили-зационной пирамиды — духовную сферу. Художники, ученые, учителя, впитавшие идеалы прошлого переворота, под знаменателем которых формировалось ныне господствующее общество, острее всех чувствуют несоответствие этих идеалов и реальной жизни. В поисках выхода из кризиса выдвигаются новые идеи, концепции, ценности. Постепенно, шаг за шагом происходит переворот в научном наследии, системе ценностей, создается новый общественный идеал, который обрета- ет растущее число сторонников и в итоге увлекает за собой активную часть общества. Следовательно, процесс смены цивилизаций начинается с нижнего и верхнего этажей пирамиды, с кризиса потребностей и духовного мира. Носи не может осуществиться, пока не произойдут радикальные перемены в технологическом и экономическом способах производства, в социально-политическом строе. Смена цивилизаций связана с переворотом на всех этажах пирамиды общества, причем переворот этот происходит в закономерной последовательности и опирается на сочетание унаследованных основ генотипов каждой из подсистем с взаимосогласованными переменами, обогащающими этот генотип и помогающими лучше адаптироваться к изменившимся внутренним и внешним условиям жизни человечества на очередном витке исторической спирали. Содержанием этого периода являются вытеснение или разрушение отживших свое, обреченных, тормозящих прогресс элементов уходящих цивилизаций и рождение в муках основ новой цивилизации, следующего звена спирали исторического прогресса. В этот период усиливается хаос разрушительной силы, обостряются все виды социальных противоречий, развивается целая цепь кризисов, революций, войн, других конфликтов, наблюдаются негативные демографические тенденции (падение темпов прироста или абсолютное сокращение населения, волны миграции, потоки беженцев). Резко возрастает безработица, обнищание, преступность, моральная деградация части населения. В последней трети XX в. наблюдаются признаки глубокого кризиса идеологии и морали, перехода к очередному сверхдолгосрочному циклу. Как оценить сущность и масштабы исторических перемен? То, что происходит смена укладов, подтверждается множеством выявленных тенденций в общественной жизни. Человечество вступило в переходный период к постиндустриальной цивилизации. Сами основы индустриального общества: машинный строй производства, нараставшие концентрации и централизации экономической и политической власти, превращение человека в винтик огромных экономических, технических и социально-политических систем — все это уходит в прошлое. Зарождаются основы новой постиндустриальной цивилизации. В таком случае фаза уходящей цивилизации и первая фаза приходящей совпадают во времени, определяют суть переходного периода и его примерно полувековую длительность. Такой подход к пониманию закономерностей исторического процесса помогает избежать при прогнозировании будущего опасных заблуждений и ложных путей. Из изложенного вытекает, что последней фазе уходящей цивилизации соответствуют не зачатки, а уже сложившиеся контуры будущего общества, способного вступить в отчаянную борьбу за свое самоутверждение с господствующим привычным строем. Половина переходного периода к постиндустриальной цивилизации уже пройдена и составляет исторический опыт, который помогает нам выявить и оценить преобладающие тенденции. Главная отличительная черта рождающейся, переживающей начальный период фазы становления постиндустриальной цивилизации — возрождение гуманизма. Это не просто возврат к приоритету ценностей свободной творческой личности эпохи афинской демократии или итальянского Ренессанса, породивших взлеты человеческого духа. Возврат к гуманизму после угнетающей машины индустриального Молоха происходит на новой основе, он обусловлен изменившимися условиями жизни и развития общества. В чем суть этих изменений? Во-первых, многократно усложнившиеся экономические, технологические, экологические, социально-политические связи, ускорившийся ритм перемен делают невозможной эффективную деятельность в любой сфере без современного научного знания, непрерывного его пополнения и обновления. Во-вторых, вновь увеличивается ключевое значение науки, которая не смогла предвидеть всеобщий кризис и сколько-нибудь существенно облегчить муки рождения нового общества. Отсюда типичная для переходного периода тенденция возрождения агностицизма и релятивизма, мистики и знахарства, разочарования в силе научного познания; да и в самой науке наблюдается кризис идей, резкое ослабление прогностической функции. Но это — временное явление. Вырисовываются признаки очередной грандиозной научной революции, когда обновленная наука станет краеугольным камнем, лидером постиндустриальной цивилизации. Повышается наукоемкость не только производства, но и всей жизни общества, его динамики. В-третьих, приоритетную роль приобретает культура. Достигшие сравнительно высокого уровня удовлетворения потребностей в питании, комфортном жилище, насыщенности электронной бытовой и информационной техникой, семьи в развитых странах устремляются к духовной сфере, разнообразным видам искусства. Возрождению массового интереса к высокой культуре способствуют достижения современной информационной революции: посетить Лувр или Эрмитаж, побывать в театре или посмотреть балет, послушать Бетховена, Баха или лучших вокалистов мира теперь можно не выходя из квартиры: достаточно включить телевизор, видеоплейер, мультимедийный компьютер. Высокая культура становится общедоступной. Вместе с тем уменьшается спрос на массовую, обезличенную антикультуру, которая в основном уйдет в прошлое вместе с обреченной частью индустриальной цивилизации. В-четвертых, в корне меняются содержание, формы, методы образования. Оно нацелено не на усреднение, а на всестороннее развитие самобытных личностей, наделенных творческим мышлением и способных к адаптации в быстроменяющихся условиях труда и жизни. Образование становится непрерывным, охватывающим все стадии жизненного цикла каждого человека. Информатизация образования, соединение логического и образного мышления, дистанционное образование, распространение средств мультимедиа многократно повышают эффективность усвоения знаний, активизируют учащегося, да и само содержание образования меняется ориентацию на послушных исполнителей частичных функций узкопрофессиональную подготовку сменяет первенство гуманитарных дисциплин, широкая политехнизация обучения, воспитание готовности к приобретению новой квалификации. В-пятых, формируются элементы новой этики, правила межличностных отношений, подчеркивающие стремление к независимости и самобытности каждого члена общества, имеющего право на самостоятельные решения, но уважающего интересы других. Человек не является обезличенной частичкой, молекулой коллектива, во имя которого подавляются, нивелируются неповторимые черты индивидуума, отдельной семьи; таким образом, свободный творческий человек постепенно становится содержанием и высшей целью новой модели общества. Это не значит, что исчезают противоречия, невежество, преступления, конфликты, но способы их разрешения будут все более цивилизованными. Таковы лишь некоторые, самые общие контуры будущих цивилизаций в том виде, в каком она вызревает в недрах индустриального общества постепенно сбрасывая его устаревшие оболочки. ТЕМА 16. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Социокультурный мир неоднороден и многомерен в синхронном и диахронном аспектах. Классификация культурных типов - это метод исследования культур, в котором критерием выделения является определённая совокупность существенных показателей. Выделяют социальные, этнонациональные и исторические типы культуры. Социальные типы культуры классифицируются по различным признакам: |