Учебнометодический комплекс для студентов социальнопедагогического факультета (специальность 186 01 01 Социальная работа) Брест

• Название: Учебнометодический комплекс для студентов социальнопедагогического факультета (специальность 186 01 01 Социальная работа) Брест
• Дата: 09.02.2023
• Размер: 0.85 Mb.
• Имя файла: umk_etika_sr.doc
• Тип: Учебно-методический комплекс; #928561
• страница: 6 из 15

ценностных трансверсий – изменение смысла и содержания ценности (т.е. качественные изменения, изменения значения) и флуктуации – изменение ранга ценности в иерархии (количествен­ные изменения, изменения значимости).

Ценностные трансвер­сии могут происходить в связи с развитием общественных отно­шений и сознания человека, изменением уровня и качества его знаний, когда узнавание или изучение уже знакомого и обыден­ного феномена позволяет раскрыть новый, более глубокий его смысл, по-новому определить его сущность и свойства, а значит, по-новому определить его роль в деятельности и жизни человека. Например, с точки зрения представителя рабовладельческого общества свобода – это независимость от рабовладельца, состоя­ние, противоположное рабству. С точки зрения современного че­ловека свобода – это свобода быть самим собой, возможность реализации и выбора самого себя, деятельность и жизнедеятель­ность в отсутствие внешнего давления, при наличии альтернати­вы и достаточной для ответственного решения информации. Примерами ценностной трансверсии могут служить также изменения отношения общества к детству, эволюция семейных ценностей и др.

Однако ценности не могут меняться беспредельно. Их релятив­ность ограничена и объективно, и субъективно. Например, прак­тически независимо от конкретно-исторического типа общества, уровня развития человека и т.п. здоровье, мудрость, счастье, кра­сота считаются ценностями высокого ранга в отличие от болезни, глупости и невежества, несчастья.

В целом можно ска­зать, что потребности, интересы, цели людей формируются в за­висимости от условий их жизни. Как условия жизни, так и стерео­типы массового сознания существенно ограничивают возможность выбора ценностей в конкретной ситуации. Иерархизированность ценностей в общественном сознании также устанавливает огра­ничения их релятивности.

Одной из высших ценностей является идеал (от греч. idea) – образец, норма, представление о высшем итоговом совершенстве, высшая цель стремлений. Будучи ценностью, идеал имеет двойственную субъективно-объективную природу, которая проявляется в нем специфически. С одной сто­роны, он содержит в себе настоящее (объективное) в виде проти­воречия, требующего своего разрешения, с другой стороны, он воплощает в себе желаемое будущее (субъективное), являясь в этой связи универсальной ценностью. Таким образом, идеал, в отли­чие от того, что имеется, представляет собой то, чего хочет чело­век. Он отражает конкретно-исторический тип сознания человека и в то же время сам является отражением и сублимацией его цен­ностных ориентаций. В связи с этим идеал не является вечным, неизменным и абсолютным.

В идеалах действительность отражается специфическим образом: они обращены в будущее, на создание новой действи­тельности, исключающей существующие в настоящем противо­речия, и в то же время содержат в себе потенциал осознаваемых в будущем противоречий.

Содержание и функционирование идеалов обусловливаются не только спецификой реального объекта, нуждающегося в совер­шенствовании, но и представлениями о действиях, условиях, средствах, которые необходимо применить для того, чтобы идеал был реализован. Таким образом, в процессе создания идеала иг­рает роль не только само представление о будущем идеальном (со­вершенном) состоянии объекта, но и возможность его достичь. Существенной особенностью идеала является то, что в каче­стве важнейшего средства и условия его реализации выступает социальный субъект, физические и духовные силы самого чело­века как активного члена общества.

Основными функциями идеала являются оце­ночно-сравнительная, программно-ориентирующая, деятельно-практическая. Благодаря этим функциям идеал реализует свою сущность, а его конструирование становится важнейшим факто­ром развития личности и общества, совершенствования условий их жизнедеятельности.
1.2 Этико-аксиологический подход к анализу и оценке социальной работы как профессиональной деятельности
С точки зрения аксиологии профессиональная деятельность в своей основе также содержит ценности и может быть представ­лена как деятельность, направленная на реализацию ценностей. Разнообразные виды профессиональной деятельности различаются между собой по всем или некоторым основным характеристикам, соответственно этому главные ценности, и идеалы, и иерархии ценностей различных видов профессиональной деятельности могут различаться.

От того, насколько глубоко специалисты понимают аксиологический смысл своей профессии, зависит их отношение и к непосредственно выполняемой работе, и к профессии вообще. Так называемые «помогающие» профессии, к числу которых относится и социальная работа, предъявляют особые требования к качествам лично­сти специалиста, в первую очередь к его ценностным ориента­циям. Например, вряд ли кому-нибудь хотелось бы стать пациен­том врача-садиста или социального работника, высшие ценности для которого – деньги и власть над клиентами. Кроме того, специалист, неверно расставивший ценностные акценты своей деятельности, может в качестве высшей ценности вос­принимать сам процесс деятельности и в меньшей степени – ее конечный результат. Так, социальный работник может думать, что смысл и цель социальной работы заключаются в помощи че­ловеку, и затруднится ответить на вопрос: зачем это делается? Поэтому ценностные ориентации специалистов играют важней­шую роль не только в их личной профессиональной деятельности и деятельности совокупной профессиональной группы, но и в жизнедеятельности и развитии общества.

Четкость понима­ния ценностей профессиональной деятельности позволяет специалистам пра­вильно формулировать ее общие и конкретные цели, организовать активность, направленную на поиск адекватных им средств и условий деятельности.

Ценности профессиональной социальной работы организованы в определенную систему.

Человек и общество, с учетом смысла и сущности социаль­ной работы, могут быть признаны абсолютными ценностями, в то время как благо человека, его свобода, защищенность, спра­ведливость, равенство, труд и коллективизм (солидарность) так­же объективно являются и должны быть признаны высшими ин­струментальными ценностями. В качестве наиболее существенных инструментальных (операциональных) ценностей можно выделить эти­ческие нормы поведения, личностно-нравственные качества и способности людей (достоинство, честь, совесть, независимость, инициативность, самостоятельность, гуманность, доброжелательность и др.).

Ценности современной профессиональной социальной работы имеют различную масштабность и значимость, в связи с чем они могут быть представлены как ценности различных уровней:

общечеловеческие – признаваемые большинством современного человечества (человек, его благополучие, права, жизнь, мир, сво­бода, равенство и др.);

социетальные – признаваемые преимущественно в конкретном обществе (например, в белорусском обществе – толерантность, мир, семья и т.д.);

профессиональные – имеющие значение в основном для профессиональной группы (так, в социальной работе это гуманизм, ресурсы общества, профессионализм и др.);

индивидуальные – ценности специалистов, их клиентов, других личностей, участвующих в социальной работе.

Человек – главная ценность современной цивилизации. Он выступает главной ценностью и для социальной работы в совокупности своих основных характеристик: быть разумным, способным искать и находить смысл, осуществлять целеполагание и свободный выбор, преобразовывать действительность, регулировать и контролировать свое поведение нравственными нормами, ценностями, совестью и т.д.

Ценность общества обусловлена рядом факторов:

– общество является естественной, незаменимой и неизменной средой жизнедеятельности человека, в которой может быть реализована его сущность как социального существа;

– только в сообществе людей имеют смысл такие ценности, как ценность человека и его жизни, чести и достоин­ства, индивидуальности и самодостаточности. Только в обществе возможна реализация важнейших потребностей человека (в общении и совместной деятельности).

– жизнь человека в значительной степени детерминируется и регулируется обществом с помощью различных институтов социализации;

– общество является целью деятельности человека, стремящегося обеспечить наиболее благоприятные социальные условия для своей жизни

– общество – это люди, и если человек признается выс­шей ценностью, то и общество имеет ценность, по крайней мере, не меньшую, чем человек.

Ценность общества реализуется в социальной работе: в результате взаимодействия с социальным работником личность включается в общественные отношения в новом качестве, выпол­няет доступные и обязательные для нее социальные роли, реализует имеющиеся возможности, рассматривая чле­нов общества не как представителей враждебных группировок, находящихся в более выгодном положении в плане доступности благ и услуг, должностей и положений, а как партнеров на том основании, что сама в состоянии выступать как полноценный партнер. Общество пополняется социально активными личностями, способными к реализации всех необходимых для них самих и для общества соци­ально значимых ролей и функций.

Свобода как возможность личности реализовать деятельность, образ жизни и мышления в условиях отсутствия внешнего целеполагания, на основе собственного ответственного выбора из приблизительно равных вариантов, в отсутствие внешнего давле­ния и при наличии достоверной информации в количестве, необ­ходимом и достаточном для принятия ответственного решения, считается одной из важнейших ценностей современного цивили­зованного общества. Чем боль­шей свободой обладает человек, тем в большей степени он может реализовать себя, свои способности, свою ценность. Наибольшая степень самореализации становится возможной, если человек выбирает сферу и вид деятельности, максимально соответствую­щие его способностям, а для этого ему необходима свобода выбо­ра.

Общество, считающее себя свободным и считающее свободу ценностью высокого ранга, обязано обеспечить свободу своим гражданам. Неоправданные ограничения в свободе деятельности и развития общества приводят к ограничениям в развитии и самореализации человека, поскольку они сужают возможности выбора человеком сфер приложения его сил, делают менее благоприятными условия его жизнедеятельно­сти.

Свобода в системе социальной работы перво­начально выступает как свобода обращения личности в социальную службу за помощью или отказ от помощи, свобода выбора клиен­том способов и методов разрешения его проблем и принятия ре­шения о сроках, количестве и качестве его взаимодействия с со­циальной службой и конкретными специалистами. Свобода становится одним из результатов социаль­ной работы, поскольку клиент освобождается от давления на него проблем, которые он был не в состоянии разрешить.

Свобода специалиста в рамках нормативно-пра­вового поля социальной работы гарантируется творческим харак­тером деятельности, основа­на на свободном выборе вида профессиональной деятельности, узаконенном статусе и полномочиях, знаниях и навыках.

Однако свобода как таковая не всегда может принести благо. Воздействие внешних спонтанных или неучтенных факторов, ошибочность выбора, совершенного человеком, недостаточная или чрезмерная активность и т.п. могут привести к тому, что реаль­ный результат деятельности будет противоположным желаемому. Наконец, свобода в отсутствие ответствен­ности может стать причиной больших бед и для личности, и для общества в целом. Равно предоставляемая всем членам общества свобода может неравно ими использоваться и необязательно при­водить к благу человека и общества. Поэтому даже в условиях до­статочной свободы человек должен быть защищен от негативных последствий собственных действий или бездействия и воздействия на него внешних факторов.

Защищенность, с одной стороны, является «ограничителем» безусловной свободы, а с другой стороны, выступает одним из важнейших условий ее наиболее полной и всеобщей реализации.

В условиях нестабильности социального бытия защи­щенность может стать ценностью, наполняющей действитель­ным смыслом и значением ценность свободы. Целесообразная за­щищенность человека выступает как следующая по рангу инст­рументальная ценность в иерархии идеальных этических ценно­стей.

Социальная защищенность свидетельствует о создании государ­ством целостной и эффективной системы мер, противодействую­щих разнообразным факторам дестабилизации общества, угрожающих безопасно­сти человека. В силу этого она гарантирует сохранность, стабильность и развитие общества, является важнейшим условием реализации ценности че­ловека вообще, и в первую очередь личности с ограниченными возможностями.

0беспечение защищенности не только самых уязвимых слоев населения, но и каждогочеловека в системе профессиональнойсоциальной работы осуществляется всеми возможными механизмами и является одной из ее важнейших целей.

Естественное различие возможностей людей, а часто и искус­ственное их различение по разным признакам делают актуальной ценность справедливости. Справедливость важна еще и потому, что углубляющиеся интеграция и специализация человеческой деятельности требуют взаимодействия и сотрудничества людей для максимального удов­летворения потребностей каждого члена общества. Это в условиях коллективного бытия требует справедливости во всех формах и типах общественных отношений, и в первую очередь в отношениях, касающихся обмена и распределения благ.

Справедливость всегда подразумевает установления определенного, одобряемого большинством членов общества или группы соотношения между действительными заслугами личности и оценкой их со стороны общества, между ролью человека (группы) в жизни общества и его социальным положением, между деянием и воздаянием и т.п. Справедливость предполагает адекватную оценку способностей, возможностей, усилий индивида, результата его деятельности и соответствующее воздаяние за это в виде благ, к которым он может быть приоб­щен.

Социальная работа по своей сущности является деятельно­стью, направленной на восстановление социальной справедливо­сти и социального равенства: благодаря усилиям специалиста кли­енту становятся доступными многие блага и услуги, должности и положения, которые ранее были недостижимыми. Его возможно­сти восстанавливаются, усиливаются или компенсируются, что позволяет реализовать имеющийся творческий потенциал, дости­гать в деятельности социально значимого результата и на этом основании обоснованно рассчитывать на получение соответству­ющего воздаяния и признания своих действительных заслуг об­ществом.

Справедливость – категория исторически изменчивая. В раз­ные периоды времени в различных обществах она приобретает различное содержание и различно трактуется, однако обществен­ное сознание в каждом случае вырабатывает представление о спра­ведливом и несправедливом. Пренебрежение общепринятым в дан­ном конкретном обществе пониманием ее смысла расценивается общественным и индивидуальным сознанием как несправедли­вость. В отсутствие спра­ведливости личность может искусственно и осознанно снижать собственную социальную и профессиональную активность, бу­дучи убежденной, что ее усилия так и не будут оценены по спра­ведливости.

Справедливость повышает ценность свободы, посколь­ку дает гарантию адекватной оценки самодеятельности личнос­ти, ее активности и предприимчивости в решении индивидуаль­ных и социальных проблем. Свобода при отсутствии справедли­вости может быть частично или полностью лишена своей важ­нейшей компоненты – ответственности, которую должен нести человек за любые, в том числе негативные, последствия своих действий.

Ценности свободы, защищенности и справедливости не могут быть реализованы в полной мере в отсутствие социального равенства, предполагающего одинаковое социальное положение людей, принадлежащих разным социальным группам и слоям; равноправие и равенство обязанностей и возможностей; обеспечение равной доступности к благам общества. Принцип социального равенства включает в себя признание одинаковой ценности индивидов и отрицает возможность сравнения их ценности на основании каких-либо различий. Один из аспектов защищенности личности включает в себя нивелирование неравенства и устранение из общественных отношений дискриминации по любому признаку.

Труд признается в современном мире важнейшей ценностью не только потому, что он является главным источником матери­альных и духовных благ, необходимых для обеспечения жизнедея­тельности человека, но и потому, что труд – одно из важнейших средств и условий самореализации и творчества человека, развития его подлинно человеческих качеств.

Труд в системе профессиональной социальной работы может быть признан ценностью в связи с тем, что она способствует более полноценному включению клиентов в трудовые отношения посредством усиления или восстановления способности к труду и самообслуживанию.

Однако реальный труд не всегда может осознаваться в качестве ценности. Так, рабский, каторжный, конвейерный и другие виды труда, который не приносит благо своим носите­лям, а чаще, наоборот, способствует постепенной утрате ими своих человеческих качеств, не является ценностью для человека и общества.

Одной из важнейших ценностей человека и общества яв­ляется коллективизм, основанный на естественном стремлении человека к общению и взаимодействию с себе подобными. Коллективизм не препятствует становлению и развитию ин­дивидуальности личности. Напротив, только в коллективе ин­дивидуальность личности становится очевидной и полу­чает адекватную оценку, приобретает особый смысл и стано­вится значимой. Под коллективом следует понимать группу людей, объединенных общими социально значимыми целями, достигшую высокого уровня развития в процессе совместной социально ценной деятельности (М.И. Дьяченко, Л.А. Кандыбович. Краткий психологический словарь. – Минск: Народная асвета, 1996. – С. 107.)

В социальной работе коллективизм прояв­ляется в организации взаимодействия на основе партнерства ра­ботников социальных служб между собой, с клиентами, их со­циальным окружением, а также представителями государствен­ных и негосударственных служб и учреждений, привлекаемых для решения проблем клиентов. Коллективизм может быть реализован в содействии объединению клиентов со­циальных служб для разрешения общих для них про­блем на основе взаимопомощи. Реализация цен­ности коллективизма становится важнейшим результатом соци­альной работы, поскольку бывший клиент может уже в новом, оптимальном качестве включаться во все виды общественных от­ношений.

Безусловно, названные ценности в системе профессиональной социальной работы приобретают специфическое и отчасти более узкое содержание по сравнению с ценностями, реализуемыми в социальной деятельности общества. Это обусловлено в первую очередь тем, что социальная работа является одним из направле­ний социальной деятельности общества; в ней не может быть от­ражена ответственность за совокупную деятельность общества.

Особое значение имеет выделение специфических ценностей профессиональной социальной работы, реализация которых ока­зывает существенное влияние на ее эффективность. Они в меньшей степени имеют са­мостоятельное значение для общества, но утверждение этих ценностей в сознании соци­альных работников и их непосредственных клиентов представляет важность.

Среди специфических ценностей социальной работы следует в первую оче­редь выделить такие, как благо человека и общества, права и инди­видуальность человека, гуманистический смысл деятельности, про­фессионализм, социальный статус человека, его возраст и пол и др. Социальный работник, помогая человеку в решении различ­ных проблем, всегда должен исходить из соображений блага этого человека и блага общества. В этом заключается одна из специфи­ческих особенностей социальной работы: в отличие от обычной сервисной службы учреждение социальной работы не может ока­зывать по просьбе клиента любые желаемые для него услуги, не заботясь при этом, принесет это человеку пользу или вред. Вы­полняя заказ общества, социальный работник не просто оказыва­ет человеку комплекс услуг, он содействует нормализации жиз­недеятельности и социального функционирования личности. Пред­ставлениям о благе человека и общества соответствует образ чело­чка как самостоятельной, автономной, относительно самодоста­точной и социально ответственной личности, реализующей свой потенциал, а не существа, которое самостоятельно способно лишь заказывать и при­нимать услуги.

В конституции каждого современного государства человек на­делен множеством прав: правом на жизнь, свободу, труд, образование, охрану здоровья, обеспечение в случае нетрудоспособности и т.п. Однако возмож­ности человека в реализации прав не равны. Чтобы не нарушались принципы равенства и справедливости, государством должны быть преду­смотрены дополнительные возможности реализации прав людьми со сниженными возможностями. Одной из таких дополнительных возможностей является социальная работа, для которой права че­ловека являются специфической профессиональной ценностью.

Индивидуальность – это то, что отличает человека от других, а значит, делает его уникальным, ценным для общества. Уникаль­ность человека представляет собой специфическую ценность и для социальной работы, которая обеспечивает ему возможность сохранить свою инди­видуальность (ее позитивную компоненту) в любой ситуации и содействует реализации этой ценности.

Важнейшей специфической ценностью профессиональной со­циальной работы является ее гуманистический смысл. Однако оче­видно, что помощь человеку может иметь и иные смыс­лы. Например, можно оказывать помощь, рассчитывая что-либо получить взамен; в целях рекламы; в расчете на положительное общественное мнение; с целью быть принятым в определенную социальную группу; с целью удовлетворить властные амбиции; обеспечить свое карьерное благополучие и продвижение и т.д. В этих случаях помощь человеку и сам человек, нуждающийся в помощи, являются лишь средством, с помощью которого помогающий добивается важ­ной для него цели. Одним из результатов подобной деятельности будет человек, получивший помощь, но этот результат будет не главным, в то время как социальная работа рассматривает пре­одоление человеком трудной жизненной как важ­нейшую цель деятельности. Таким образом, при внешней схоже­сти смысл деятельности будет различным: в одном случае – коры­стным, в другом – гуманистическим.

Для того, чтобы действительно принести человеку благо и оградить его от возможного ущерба, необходимо оказывать помощь, руководству­ясь не только состраданием, искренним желанием оказать помощь, но в первую очередь профессионализмом. Цен­ность профессионализма при оказании помощи человеку обусловливается следую­щим:

1) усложнение человеческого бытия требует от оказывающего помощь не только обыденных, но и специальных профессиональ­ных знаний и навыков в области социологии, экономики, политики, права и др. с тем, чтобы в кон­кретной социально-экономической ситуаци, принести благо нуждающемуся в помощи;

2) усложнение и развитие человеческой личности требует от помогающего обладания знаниями и навыками в области психологии и педаго­гики;

3) современное общественное устройство и нормативно-право­вая база требуют, как правило, от личности, оказывающей помощь, определенного статуса и связан­ных с ним узаконенных полномочий, а значит, и ответственно­сти за результаты деятельности.

Профессионализм мож­но представить как соответствие интегративных формальных и неформальных характеристик личности смыслу и содержанию деятельности, включая способность личности эффективно решать задачи деятельности и достигать основных целей в экстраорди­нарных ситуациях. Таким образом, профессионализм в социаль­ной работе может рассматриваться как специфическая профессио­нальная ценность, так как он детерминирует безопасность кли­ента и общества, повышение эффективности профессиональной деятельности.

Социальный статус личности, складывающийся из ее эконо­мического, профессионального, половозрастного, семейного и прочих статусов, может являться одним из предметов деятельно­сти специалиста, поскольку трудная жизненная ситуация часто так или иначе связана со снижением одного или нескольких ста­тусов. Восстановление или улучшение положения человека способствует раскрытию творческого потенциала человека, а значит, может содействовать реализации его ценности. Поэтому максимально высокий социальный статус личности является специфической ценностью профессиональной социальной работы.
ЛЕКЦИЯ 5. ДЕОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

1.