Философия и бытияе. философия в вопросах и ответах (учебное пособие)(1). Учебное пособие для подготовки к экзаменам под редакцией профессора В. И. Курашова и доцента Г. Э. Галановой
 Скачать 1.22 Mb.
|
|
27. Особенности эмпирического и теоретического познания Эмпирический уровень познания: формы и методы 98 В структуре научного знания выделяют эмпирический и теорети ческий уровни познания, которые между собой взаимосвязаны. Теоре тический уровень подтверждается опытными фактами. Для предсказа ния и описания фактов нужна теория. Эмпирическое познание направлено на познание чувственно вос принимаемых объектов. Исследуемый объект изучается со стороны своих внешних связей. В эмпирическом познании преобладает живое созерцание (представление), но есть и рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.), который имеет подчиненное значе ние. Различают такие формы эмпирического познания, как: прото кольные предложения, факты, эмпирические законы и феноменологи ческие теории. 1) Протокольные предложения – это единичные эмпирические высказывания, которые фиксируют результаты единичных наблюде ний. Например, сегодня в два часа дня стрелка ампермометра показала два ампера. 2) Факты – это индуктивные обобщения протоколов. Чистых фактов самих по себе не бывает. Факт всегда теоретически нагружен: в формировании факта участвуют теории, и сами факты дают стимул для образования новых знаний. 3) Эмпирические законы, например, газовые законы Бойля – Ма риотта, Гей - Люссака. Обычно они представляют собой широкие ин дуктивные обобщения (все металлы электропроводны). 4) феноменологические (описательные теории), которые имеют дело лишь с явлением, а не с сущностью предметов. Методами эмпирического познания являются: описание, сравне ние, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ и индукция. 1. Описание — это перевод чувственной информации на язык понятий, знаков, схем, рисунков, графиков и цифр. 2. Измерение - это определение количественных значений свойств объекта с помощью специальных технических устройств на основе эталонов. В основе измерения лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам. 3. Наблюдение позволяет получить первичную информацию об объектах. Оно пассивно. Нет деятельности, направленной на преоб разование и изменение объектов познания. Наблюдения могут быть непосредственными и опосредованными. При непосредственных на блюдениях свойства объекта воспринимаются органами чувств чело 99 века. В современной науке наблюдение бывает чаще всего опосредо ванным, т. е. проводится с использованием тех или иных технических средств. 4. Эксперимент предполагает активное, целенаправленное и строго контролируемое воздействие исследователя на изучаемый объект для выявления и изучения тех или иных сторон, свойств, свя зей. Эксперимент обладает рядом важных особенностей: 1) позволяет устранять всякого рода побочные факторы, затрудняющие процесс исследования, при этом объект может ставиться в искусственные, в частности, экстремальные условия. Это приводит к обнаружению но вых свойств объекта. 3) достоинством многих экспериментов являет ся их воспроизводимость. Теоретический уровень познания характеризуется преобладани ем рационального момента – понятий, теорий, гипотез, законов. Чув ственное имеет подчиненное значение, происходит познание сущно сти объектов. Характеристикой теоретического познания является опе рирование с идеальными объектами. Теоретический уровень познания: формы и методы К формам теоретического познания относятся: проблема, гипо теза, теория, закон. Проблема – это вопрос, возникший в ходе познания и требую щий ответа. Для решения проблемы необходимо опираться на тради цию и на систему понятий. Гипотеза (предположение). Как форма теоретического знания, гипотеза должна удовлетворять следующим требованиям: 1) соответ ствовать установленным в науке законам, 2) согласовываться с опыт ным материалом, 3) не должна быть противоречивой, должна: 4) быть простой, 5) допускать возможность ее опытной проверки, 6) описы вать широкий круг явлений. Гипотеза это всегда вероятностное зна ние. Теория. Она представляет собой систематизированное и обоб щенное знание о законах или закономерностях некоторого класса объектов. Признак теории – логическая связность всех ее утвержде ний. Теория основывается на совокупности эмпирических фактов, ко торые образуют ее базис. Функции теории:1) объяснительная; 2) пред сказательная; 3) описательная. Для построения естественнонаучной теории используется гене рализация, формализация и аксиоматизация. Генерализация теории - 100 это логическое обобщение широкого спектра свойств изучаемых объектов. В генерализации применяются: формализация и аксиомати зация. Формализация использует знаковые средства. В точном есте ствознании формализация совпадает с математизацией теории. Глав ная задача формализации – это уточнение вводимых в теорию поня тий, придание им логической формы. В процессе уточнения смысла понятий происходит переход от неявного к явному смыслу. Все поня тия приводятся к иерархической системе, что означает выводимость одних понятий их других. Основная задача аксиоматизации состоит в поиске и формули ровке исходных аксиом теории, т. е. минимума базисных положений, из которых можно вывести все ее содержание. Главную роль в формировании теории играют абстрактные идеа лизированные объекты. Эти объекты содержат в себе не только мыс ленные модели определенного фрагмента реальности, но и конкрет ную программу исследования. Для создания абстрактных объектов используются методы идеа лизации и моделирования. Закон. Закон как философская категория выражает объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся, общие, устойчивые свя зи между явлениями или объектами в природе. Методы конструирования законов основаны на различных видах абстракций. Законы науки классифицируются на динамические (причинно – следственные) и статистические (вероятностные). Динамические зако ны описывают системы, в которых имеет место жесткая обусловлен ность (детерминация) одного элемента другим по принципу причины – следствия. Динамическими законами является ряд законов классиче ской физики: закон тяготения, законы механики Ньютона, электроди намики Максвелла. Статистические законы – это законы массовых явлений. Они проявляются в результате взаимодействия большого числа единичных и случайных объектов или явлений. К статистическим законам отно сятся многие законы науки: законы распределения Максвелла, Больц мана, Гиббса, законы квантовой механики, а также многие законы со циально – гуманитарных наук. 101 * * * Е.А.Бугарчева 28. Познавательные способности человека: чувства, рассудок, разум и интуиция. Фантазия и творчество. Рациональное и иррациональное в познании Проблема познания – одна из важнейших проблем в философии. Задолго до психологии европейская философия поставила вопрос о возможности адекватного познания мира, каналов познания, априор ных (доопытных) и апостериорных (после-опытных) составляющих знания. Вопрос о познаваемости мира может быть положительно ре шен как в идеалистической (религиозной), так и материалистической картине мира. Идеалистический (религиозный) взгляд не видит проблемы в доказательстве способности человека познавать мир ис тинно. Если человек – результат творчества Всевышнего, а также мир – результат божественного творения, то между миром, человеком и богом нет препятствий в познании. При материалистическом взгляде марксистского толка во главу угла доказательства познаваемости мира ставится критерий практики: если человек, равно как и любое другое существо, неверно отображает мир, то ему было бы невозможно вы жить. Поскольку ошибки в познании в конечном счете могут привести организм к гибели из-за неправильной приспособляемости к окружаю щему миру, марксизм делает вывод, что в ходе практики мы достигаем истины, а значит, исправляем ошибки, а потому выживаем. Конечно, речь идет о том, что субъектом познания является не один человек, а весь человеческий род, а потому и время познания – это не время од ной человеческой жизни, а время жизни всего человечества. Философия вне зависимости от мировоззренческой позиции раз деляет все познавательные способности человека на три группы: чув ственные, рациональные и интуитивные. Сенсуалисты XVIII в. настаи вают, что в разуме нет ничего того, чего не было б прежде в чувствах (Т. Гоббс, Дж. Локк). Они не признавали наличие в сознании чего бы то ни было до того, как появится чувственный опыт. Вместе с этим современная психология различает два вида чувственного опыта, по лученного непосредственно от органов чувств: это чувства и эмоции. Чувства имеют объект, который их вызывает: например, кому-то не 102 приятны кошки. Есть чувство неприятия и объект, его вызывающий – кошки. Наряду с чувствами есть эмоции, которые не имеют объектной направленности. К примеру, паника. Конечно, есть объекты и собы тия, вызвавшие панику, но сама паника не направлена ни на какой объект. Понятно, что эмоции не могут служить материалом для разум ного осмысления мира. Чувства же сами уже расчленяют, анализиру ют мир, выделяя в нем объекты, что означает, что уже в чувствах есть рациональное начало. Противниками сенсуалистов выступали рацио налисты (Р. Декарт), которые изначально понимали способность раз лагать объект на составляющие части, привносить в чувственный опыт логические законы прерогативой разума. Без воздействия разума чув ства могут нас обмануть, полагали рационалисты. Начиная с гносеоло гии И. Канта, чувства и разум признаны двумя равноправными канала ми познания. Чувства без разума хаотичны, разум без чувственного (опытного) материала пуст. Современная гносеологическая традиция опирается в понимании чувственного познания на три ее последующие составляющие: ощущение, восприятие, представление. На стадии ощу щения человек получает сигналы от органов чувств, что есть нечто с определенными качествами: горькое или кислое, круглое или с угла ми, яркое или бледное и т.д. На стадии восприятия комплекс ощуще ний дают полное представление об объекте, который представлен перед субъектом непосредственно здесь и сейчас. На стадии представ ления сознание воспроизводит объект без непосредственного его воз действия на мозг. Со времен И. Канта сохраняется представление о различии рас судка и разума. Рассудок есть способность человека видеть логику, взаимозависимость явлений и, благодаря понимаю связей между явле ниями, делать правильные (логичные) выводы об их изменении. Разум видит больше, чем рассудок: помимо логических выводов разум поро ждает принципиально новые идеи. Интуиция соединяет в себе и чувственное, и рациональное по знание. Интуиция – это способность видеть развитие объекта на шаг вперед, когда нет объяснению еще предыдущему состоянию. Подоб ная способность может сложиться в том случае, если субъект обладает достаточным познанием объекта, напряженно мыслит ту или иную проблему. Такая интуиция называется научной. Наряду с ней суще ствует представление об интуиции как возможности предвидения со бытий в повседневной жизни. Феномен интуиции показывает, что не возможно полностью рационализировать познание; в нем обязательно 103 есть и иррациональная составляющая. Последняя ярко представлена в художественном, мистическом и религиозном знании. Художествен ное познание мыслит преимущественно образами и ориентируется на нерациональные критерии вкуса, красоты, гармонии, безобразного. Мистическое познание познает мир без такого посредника, как чув ственный опыт. Религиозное познание ориентируется на божественное откровение как главный источник истины Высшей способностью познавательной деятельности человека является способность к творчеству. Творчество определяется как со здание неповторимого – мыслей, действий, произведений и т.д. В силу того, что личность каждого человека уникальна, неповторима, она способна к творчеству. Самые важные для человеческого духа творе ния называются произведениями. Способность к творчеству невозможна без воображения. В нем весь имеющийся опыт человека расчленяется, комбинируется, соеди няется произвольным образом так, чтобы в новое творение можно было вложить идею – не важно, насколько серьезно будет ее содержа ние. Воображение базируется на богатом чувственном и внутреннем опыте, но из этого опыта оно способно создавать образы, наполненные рациональным содержанием. Практическое, опытное, рациональное или фантастическое отображение, познание и преобразование действи тельности являются неотъемлемыми ценностями человеческой культу ры. * * * И.И.Чечеткина 29. Научное и ненаучное знание. Рост научного знания и научные революции Знание представляет собой результат познания и является выра жением в сознании материальных и духовных процессов окружающе го мира. Знание – это идеальный образ действительности. Существуют следующие виды знания: 1) обыденное (житейское). Оно основано на здравом смысле и повседневном опыте, сводится к описанию фактов. Это знание являет ся важнейшей ориентировочной основой повседневного поведения 104 людей, их взаимоотношений между собой и с природой. Обыденное знание не является системным, поскольку отсутствует взаимосвязь между понятиями. Оно берется из различных источников; 2) мифологическое знание. Его особенность – нерасчлененность (синкретизм) религиозных верований, художественных образов, эле ментов философского и научного знания, магии. Миф является источ ником любого знания. Он стремится к целостному видению мира. В мифе человек переносит на внешний мир свои мотивы и представле ния, приписывая ему человеческие свойства (антропоморфизм). В ми фологическом знании больше выражена чувственно- образная компо нента по сравнению с рациональной. Мифы всегда поддерживали определенные нормы поведения людей и ценности общества. В этом проявляется мировоззренческая сущность мифа. 3) философское знание. Оно обладает всеобщностью, предель ной абстрактностью и критической рефлексией над другими видами знания. Философия обладает мощной ценностной компонентой, фор мирует ценностные ориентации людей, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем. Фило софия познает мир в целом. Философия также антропоцентрична, весь мир видит через человека, через призму его желаний, целей и мотивов. 4) художественное знание (искусство) - целостное отображение мира и человека в нем. Строится на образе, а не на понятии. Оно не стремится быть доказательным и обоснованным. В искусстве в от личие от науки и философии приветствуется вымысел, чтобы ярче вы разить какое – то знание о реальности. Поэтому тот образ мира, кото рый предлагается искусством, всегда условен. Задача искусства вы явить единичное и особенное и через них сказать что-то об общем. Ис кусство осмысливает в мире уникальное. 5) религиозное знание основано на вере в сверхъестественное. В религиозном знании акцент делается на веру, а не на доказательство и аргументацию. Результаты религиозного размышления формулируют ся в конкретных, наглядно-чувственных образах. Религия предлагает человеку верить, переживать и сопереживать, а не размышлять и де лать выводы. В то же время любая развитая религиозная система яв ляется системной и логически обоснованной. Религия предлагает че ловеку абсолютные идеалы, нормы и ценности. Религия отвечает на мировоззренческие вопросы и представляет собственную версию кар тины мира. 105 6) научное знание. Главная особенность научного знания - раци ональность. В науке новые сведения формулируются и выражаются в виде непротиворечивых принципов и законов. Ядро рациональности составляет критерий логической непротиворечивости понятий и зако нов. Законы и теории выражают собой общее и необходимое. Научное знание должно объяснять и предсказывать факты. К основным чертам научного знания относятся: объективность, истинность, подтверждае мость фактами (верифицируемость), опровержение фактами (фальси фицируемость), системность и наличие познавательного метода. Науч ное знание является общественным по своей природе и существует на основе естественного и искусственного языка. Научное знание являет ся культурной ценностью и поэтому ему подражают такие формы не научного знания, как паранаука (знание о феноменах, которые нельзя познать научно, со специфическими методами, например, ясновидени ем); лженаука (знание, сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки; квазинаука (знание, которого люди придерживаются на сильно при невозможности критики); псевдонаука (знание, опирающе еся на популярные теории); девиантная наука (отклоняющаяся от научных и общечеловеческих этических норм, при наличии ученых с официально признанными степенями); народная наука (деятельность знахарей, целителей, в отличие от магов и экстрасенсов). Рост научного знания. Научные революции Динамика науки означает рост, изменение и развитие знания. В западной философии науки (логическом позитивизме) проблема роста научного знания не ставилась. Там была принята интерналистская мо дель развития научного знания. Рост знания был обусловлен внутрен ней логикой развития науки: ученый занимался обобщением, класси фикацией фактов, построением гипотез и их эмпирическим и логиче ским обоснованием. Развитие науки понималось как постоянное на копление и прирост нового знания. Для ее развития была характерна непрерывность. Интерналистской модели придерживался К. Поппер. Он предло жил свою модель науки и ее эволюции. У него имеет место перманент ная (постепенная) научная революция. Наука развивается за счет по становки новых проблем, для их обоснования выдвигаются гипотезы. Гипотезы сначала фальсифицируются с помощью фактов, отбраковы ваются. При отбраковке возникают новые проблемы, более глубокие. И так до бесконечности. Развитие науки означает переход от менее 106 глубоких проблем к более глубоким. Теория движется от одной проблемы к другой. Главная движущая сила науки – вечно неудовле творенное любопытство. Экстерналистскую модель развития науки разрабатывали фило софы постпозитивизма: Т. Кун и П. Фейерабенд. Суть модели состоит в том, что возникновение науки и дальнейшее ее развитие определя ются потребностями и запросами общества, а также внешними соци ально – культурными факторами (влиянием на развитие научного зна ния философии, религии, искусства, мифа). Кун выдвигает концепцию научных революций. Центральным понятием является парадигма (система теоретических представлений), которая является эталоном научного исследования. Она определяет, какие задачи и как решать. Парадигма объединяет вокруг себя научное сообщество, которые принимают эту парадигму, поддерживают ее ав торитет в обществе, действуют в ее рамках, решают головоломки и подвергают критике тех, кто ее не принимает. Кун различает нормальное существование науки (первый пери од, когда почти все принимают какую-либо парадигму), а затем возни кают аномалии в рамках парадигмы (несоответствие между опытными данными и выводами, делаемыми в рамках парадигмы теорией). Ано малии накапливаются и расшатывают парадигму, подрывают ее осно вы, и она рушится. Вырабатывается новая - это и есть научная револю ция. Как соотносятся между собой теории, построенные в рамках ста рой и новой парадигм? Чем отличаются эти парадигмы? Ответ на пер вый вопрос - никак, эти теории просто разные. Кун смотрит на науку диалектическим взглядом. Наука имеет внутреннюю логику – это логика парадигмы. Ученый занят в этой фазе классификацией фактов, отбором и подтверждение гипотез. Новые факты взрывают парадигму и наступает другая фаза – научная револю ция. Происходит перерыв в кумулятивном развитии знания. В этой фазе наука зависит от действия различных социокультурных факто ров. Они определяют спектр решения научных проблем. Из всех реше ний проблем выбираются те, которые являются наиболее удачным ва риантом решения научных головоломок. 107 |