Философия и бытияе. философия в вопросах и ответах (учебное пособие)(1). Учебное пособие для подготовки к экзаменам под редакцией профессора В. И. Курашова и доцента Г. Э. Галановой
 Скачать 1.22 Mb.
|
|
20. Философские концепции развития: метафизика, диалектика и синергетика Развитие – это высший тип движения, изменения материи и со знания, переход от одного качественного состояния к другому, от ста рого к новому. Основные признаки развития: 1) качественный харак тер изменения, 2) необратимость, 3) направленность. Развитие представляет собой сложный процесс и поэтому имеет разнообразные философские интерпретации. Философы пытаются от ветить на вопросы: почему мир развивается? Как происходит это раз витие? Куда оно направлено? 71 В философии эти вопросы решаются в диалектике, метафизике и синергетике. Термин «диалектика» в культурный оборот ввел Сократ. Он означал искусство обнаружения истины в споре. Диалектика как все объемлющее учение о развитии духа и материи создается в немецкой классической философии (Гегель) и марксизме (Маркс, Энгельс). Уже древние философы Индии, Китая и Греции осознали измен чивость существующего мира и понимали ее как превращение отдель ных форм бытия друг в друга. Эта мысль ясно выражена у древнегре ческого философа Гераклита: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку», «Ничто не постоянно… все сменяется в игре Века», «Борьба – отец всего». Немецкий философ Гегель понимал развитие мира как результат творения духа (абсолютного разума, Бога). Он открыл законы развития духа (законы диалектики): 1) закон перехода количественных измене ний в качественные, 2) закон противоречия, 3) закон отрицания. Ге гель считал, что источник развития любого процесса заключен не во вне, а в нем самом. Поэтому развитие заключает в себе свой собствен ный источник возникновения и формирования нового. Диалектика Ге геля была идеалистической. Философы марксистского направления создали материалистиче скую диалектику, основанную на принципах: 1) всеобщей связи и вза имообусловленности явлений (принцип детерминизма) и 2) всеобщно сти движения и развития. В материалистической диалектике заложена идея саморазвития материального мира, результатом которого являет ся переход на более высокую ступень организации. Источником разви тия выступают противоречия, существующие в самом развивающемся мире. Учение о развитии марксисты перенесли на природу, общество и мышление. На диалектике основан также метод познания и преобразо вания мира. Метафизика представляет собой противоположное диалектике мировоззрение. Метафизики либо отрицают принцип развития и абсо лютизируют покой, либо признают его, но дают ему другую интерпре тацию. Они могут отрицать принцип противоречивости развития, а если и признают противоречивость, то не внутреннюю (саморазвитие), а внешнюю. Развитие сводится ими или к эволюционизму (отрицаются скачки), или к катастрофизму (абсолютизируются скачки, отрицается эволюция). 72 Метафизика возникает одновременно с диалектикой и развивает ся от глубокой древности до настоящих дней. Представителями мета физики были древнегреческие философы Зенон и Парменид (элейская школа), которые утвеждали, что бытие неподвижно, а движение не мыслится без противоречий. Эти противоречия они сформулировали в виде апорий (затруднений), которые являются трудными для решения и доказывали невозможность движения. Метафизика Нового времени (XVII и XVIII вв.) отходит от схо ластики и сосредотачивается на проблемах научного познания. Де карт, Гоббс, Спиноза и Лейбниц признавали единство многообразия мира, его целостность и принцип взаимосвязи всех явлений. Критери ем всеобщей связи мира служила рациональность, или построение зна ния о мире из априорных аксиом разума и дедуктивных выводов. В ре зультате новоевропейская метафизика создала образ мира как инте грал всех возможных содержаний внутреннего мира человека и обос новала ценность знания. Метафизика конца XIX в. вновь обращается к проблеме разви тия. Так, английский философ Спенсер пытался обосновать идею все общей постепенной эволюции природы. В основе эволюции лежит процесс механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет от однородности к разнородности. Он свел социальные законы общества к биологическим, химическим, физическим и меха ническим законам. По-сути, он сложил эволюцию из отдельных ча стей. В западной философии XX в. (Бергсон, Морган, Уайтхед) сложи лась еще одна метафизическая концепция, называемая «творческим эволюционизмом», или «эмерджентизмом». Развитие приводит к по явлению нового качества, не сводимого к исходному. В основе разви тия лежит «взрывообразный», быстрый скачок, являющийся проявле нием внутренней творческой силы, которая истолковывается либо ма териалистически, либо идеалистически. Последствия проявления этой силы являются непредсказуемыми. Синергетические представления о развитии возникают в конце XX в. и восходят к естественным наукам (нелинейный анализ, нерав новесная термодинамика, теория хаоса, фрактальная геометрия). В их основе лежит идея развития природы (теория самоорганизации). Под самоорганизацией понимаются процессы возникновения макроскопи чески упорядоченных пространственно-временных структур в слож ных нелинейных динамических системах, находящихся в состояниях, 73 далеких от равновесных, вблизи особых критических точек (их назы вают точками бифуркации, или точками ветвления), у которых поведе ние системы становится неустойчивой. В этих точках система под воз действием малейших толчков (малых действий), или флуктуаций, мо жет качественно изменить свое состояние. Этот переход часто харак теризуют как возникновение порядка из хаоса. Идея развития вошла не только в науки о живом, но и в науки о неживой природе: физику (неравновесная термодинамика), химию (модель химической эволюции), космологию (концепция Большого взрыва). Универсум рассматривается как сложно организованный и открытый. Он является не устойчивым, а находящимся в становлении, он не просто существует, а непрерывно возникает. Понятие бытия и становления объединяются в единое понятие. Современная наука окончательно развенчивает миф о жестко детерминированной и ста бильной Вселенной. Мир больше не кажется застывшим, раз и навсе гда заданным и неизменным, а рассматривается как процесс, как по следовательность деструктивных и креативных (творческих) процес сов, в которых важную роль играют не только динамические (опреде ленные и заранее точно предусмотренные), но и стохастические (слу чайные) процессы, последствия которых достоверно предсказать не возможно. Мир наполнен неожиданными поворотами, связанными с выбором путей дальнейшего развития. В свете новых знаний Вселен ная предстает системой, постоянно эволюционирует, как единое целое. На эти же представления, близкие к диалектическим, опирается и современная философия. Диалектика так же, как и синергетика, основывается на принципе целостности изучаемого объекта (несводи мости свойств целого к свойствам его частей) и на системном анализе изучаемого объекта. Диалектика, как и синергетика, считает, что нуж но изучать внутренние свойства эволюционирующего объекта, и видит источник развития природы в ней самой. * * * А.Т.Свергузов 21. Законы диалектики. Диалектика как учение о развитии Диалектика представляет систему принципов, законов и катего рий. Они отражают единство действительности в ее всеобщих харак 74 теристиках. Центральной идеей диалектики, объединяющей все ее эле менты, является идея противоречивости всего существующего. Други ми принципами диалектики являются идеи всеобщности движения и развития. Принципы диалектического понимания движения сформулиро вал Энгельс. 1. Движение – способ существования материи, характе ризующий ее изменчивость. 2. Источником движения материи являют ся присущие ей внутренние противоречия. 3. Движение существует в качественно различных, не сводимых друг к другу формах (механиче ская, физическая, химическая, биологическая, социальная). 4. Высшие формы возникают на базе низших и включают низшие в преобразован ном виде. Движение всеобще. Нет объектов, лишенных движения. Покой есть не отсутствие движения, а устойчивое состояние объекта; момент движения. Развитие – атрибут материи, движение в его сущности. Движе ния вне диалектики нет. Даже простое механическое перемещение мо жет осуществляться лишь в силу его противоречивости – тело од новременно находится и не находится в данном месте (находится в другом месте). Возникновение и разрешение этого противоречия и есть движение. Развитие – высшая форма движения, необратимое, закономер ное, направленное, качественное изменение. Наличие этих свойств выделяет процессы развития среди других изменений: обратимость характеризует процессы функционирования; отсутствие закономерности характерно для случайных процессов; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться и при водить к качественным изменениям. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта или новый объект. Законы объясняют источник, механизм и направленность разви тия. Закон единства и борьбы противоположностей - всеобщий закон бытия, утверждающий, что все объекты содержат внутренние противоречия, характеризующие их существование и развитие. Это центральный закон диалектики. Его смысл в том, что он от вечает на вопрос: почему происходит развитие. Он раскрывает его причину, указывая на всеобщий источник развития - противоречие. Он характеризует движение как самодвижение, нацеливает познание на поиск противоречий. 75 Примеры противоречий: бытие и небытие, субстанция и атрибут, причина и следствие, притяжение и отталкивание, синтез и распад ча стиц, свобода и необходимость, здоровье и болезнь, производитель и потребитель, капиталист и рабочий и т.д. Закон перехода количественных изменений в качественные – всеобщий закон бытия и познания, утверждающий, что постепенное накопление количественных изменений неизбежно приводит к каче ственным изменениям. Смысл закона в том, что он отвечает на вопрос: как происходит развитие. Он раскрывает его общий внутренний механизм – развитие совершается посредством перехода количественных изменений в каче ственные. Качественные изменения связаны с изменением самого объекта, его структуры. Количественные изменения происходят в рам ках данного объекта, связаны с переносом вещества и энергии. Связь количества и качества выражена в периодическом законе химических элементов Менделеева, где переход от одного элемента к другому осуществляется с изменением заряда атомного ядра; в изме нении агрегатных состояний вещества при изменении температуры. Закон отрицания отрицания – всеобщий закон бытия и позна ния, утверждающий, что развитие происходит через отрицание проти воположностями друг друга, их взаимопревращение. Смысл закона в том, что он отвечает на вопрос: куда идет разви тие. Он характеризует общую направленность: уничтожение новым качеством прежнего (не соответствующего изменившимся условиям) и сохранение в новом черт прежнего (соответствующего изменившимся условиям). * * * В.И.Курашов 22. Философские категории как операциональная система познавательной деятельности Как человек читает книгу природы по ее явлениям, как он обуча ется по книгам и с помощью учителей при ограниченном опыте и зна нии? Словом, как человек получает знания о мире? Один путь – это личный опыт в данной области познания мира (и, конечно, опыт всей жизни) в сочетании с размышлениями. Это 76 путь ученого. Другой путь – это знания, получаемые от учителя, в со четании с личным опытом всей жизни, но без опыта в данной области познания мира. Это путь учащегося в той или иной системе образова ния. Отсюда следует, что владение категориями принципиально важ но и в научно-философском познании, и в учебном процессе освоения нового знания, т.е. в процессе образования. Ответ на этот вопрос приводит нас к проблеме категорий, т.е. наиболее общих понятий, которые от рождения присущи человеку. Почему присущи от рождения? Да потому, что если бы разум человека представлял «чистую доску», на которой производится запись ощуща емых им явлений природы, слов учителя или текста читаемой книги, то это были бы только записи как таковые, например такие же, как на дискете компьютера. Для приведения первичных данных в элементар ную систему, или порядок, необходима врожденная операциональная система, которая осуществляла бы перевод отдельных фактов в сфере разума в осознанные знания, т.е. голые факты становятся содержанием сознания человека. Если бы это было не так, то как бы студенты полу чали знания о молекулах, атомах, молекулярных превращениях, элек тромагнетизме, гравитации и т.п., и т.д., никогда не работая исследова телями в сферах химии и физики? Вопрос о познавательных категориях человека – это вопрос не об истинности знания (хотя он, конечно, и взаимосвязан с ним), а о при роде познания мира человеком и природы связи человеческих знаний с реальностью (здесь в принципе даже неважно, с какой реальностью – субъективной, объективной, той и другой вместе). Перейдем к рассмотрению систем категорий, выделяемых в ин теллектуальной истории человечества. Приобщенность человека к эйдосам у Платона. Платон зало жил онтологические и гносеологические основы для построения кате гориальных рядов. Так, в своих диалогах он выделял важнейшие эйдо сы, которые определяют устройство мира и формы познания мира че ловеком. Мудрый человек, т.е. философ, наделен особой способно стью выделять в своем сознании эйдосы и строить систему миропони мания на их основе. Примером такого мудреца для Платона был, ко нечно, его учитель Сократ. Идеи (эйдосы) Платона расположены в иерархической последовательности. Высшая идея, или высшее начало, в онтологии Платона – это идея «Благо», которая есть также (см., 77 например, диалог «Государство») «Единое». «Единое», по Платону, есть Благо в себе. После изначальной идеи – Благо Платон называет другие важ нейшие. В диалоге «Софист» он выделяет пять высших идей: Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие, а далее – идеи Равен ство, Неравенство, Сходство и т.д. В диалоге «Тимей» он называет три онтологических сущности «бытие», «пространство», «возникновение». Понятно, что в философской системе Платона названные идеи, или эйдосы, имеют и онтологический, и гносеологический статус. Другими словами, выделяемые Платоном идеи (эйдосы) можно рассматривать как категории, хотя Платон не приводил категории в строгую систему, как это позднее сделал его ученик Аристотель. Специально система категорий как познавательная операцио нальная система человека выделена у Аристотеля. Система категорий Аристотеля.Система категорий Аристоте ля изложена в специальном труде, так и названном – «Категории». Аристотель выделяет десять категорий и в последующих главах пояс няет каждую из названных категорий. 1. Сущность. «Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, – это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. А вторыми сущ ностями называются те, к которым как к видам принадлежат сущно сти, называемые так в первичном смысле, – и эти виды, и их роды; например, отдельный человек принадлежит к виду “человек”, а род для этого вида – “живое существо”. Поэтому о них говорят как о вто рых сущностях, например “человек” и “живое существо”». «Из вторых сущностей вид в большей мере сущность, чем род, ибо он ближе к первой сущности». «Общая черта всякой сущности — не находиться в подлежащем». «Всякая сущность, надо полагать, означает определенное нечто. Что касается первых сущностей, то бесспорно и истинно, что каждая из них означает определенное нечто. То, что она выражает, есть нечто единичное и одно по числу. ...Однако вторые сущности означают не просто какое-то качество, как, например, белое: ведь белое не означает ничего другого, кроме качества. Вид же и род определяют качество сущности: ведь они указывают, какова та или иная сущность. Род при 78 этом определяет нечто большее, чем вид: тот, кто говорит “живое су щество”, охватывает нечто большее, чем тот, кто говорит “человек”». Кроме того, Аристотель отмечает, что главной особенностью сущности является то, что «будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности, между тем об осталь ном, что не есть сущность, сказать такое нельзя ...так, один и тожде ственный по числу цвет не может быть белым и черным; равным об разом одно и то же действие, одно по числу, не может быть плохим и хорошим». И далее он поясняет: «О сущности же говорится как о способной принимать противоположности потому, что она сама их принимает: она принимает болезнь и здоровье, бледность и смуг лость... Вот почему особенность сущности — это то, что, будучи тож дественной и одной по числу, она способна принимать противополож ности в силу собственной перемены». 2. Количество. Аристотель в самом начале пишет: «Что касается количества, то одно раздельно, другое непрерывно, и одно состоит из частей, имеющих определенное положение по отношению друг к дру гу, а другое – из частей, не имеющих такого положения. Раздельны, например, число и слово, непрерывны – линия, поверхность, тело, а кроме того, время и место». Аристотель подчеркивает, что если сущность допускает проти воположности, то количество не обладает этой особенной характери стикой. Так, он пишет: «Далее, количеству ничто не противоположно; когда речь идет об определенных количествах, то ясно, что нет ничего противоположного им, например длине в два или в три локтя, или той или иной поверхности, или чему-то подобному: ведь им ничто не про тивоположно, разве только если сказать, что “многое” противополож но “малочисленному” или “большое” –“малому”». Глава, посвященная определениям категории «количество», за вершается следующей ее характеристикой: «Главная особенность количества – это то, что о нем говорят как о равном и неравном ...так, говорят, что одно тело равно или неравно другому и что один промежуток времени равен или неравен другому... О прочем же, что не есть количество, вовсе, по-видимому, нельзя говорить как о равном и неравном; так, об одном расположении вовсе не говорят, что оно равно или неравно другому, а скорее, что оно сход но с другим, и о чем-то белом не говорят, что оно равно или неравно другому белому, а говорят, что оно одинаково или неодинаково бело». 79 Надо полагать, что категория «количество» (об этом говорится у Аристотеля в самом начале ее характеристики) служит в процессе по знания человеком мира для различения и соответствующего формиро вания понятий дискретности, или разделенности, и непрерывности, или сплошности, в мире. |