Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Мировоззрение
 Скачать 211.33 Kb.
|
Мировоззрение - это обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действи тельности, о самом человеке, формах его отношения и взаимосвя зи с этой действительностью. В структура мировоззрения: знания (отражение объективных характеристик действительности в сознании человека; задают обобщенную модель мира и места в нем человека); ценности (выполняют нормативно-регули рующие функции, они определяют правила и принципы социаль ной жизни человека); убеждения, чувства, эмоции (придают мировоззрению характер мироощу щения, наполняют его личностным смыслом и значением). По параметру полноты и системности представлений о реальности, их достоверности и обоснованности можно выделить следующие виды мировоззрения, которые являются историческими типами: Обыденные - простейший тип мировоззрения, формируется за счет наблюдения за природой, трудовой деятельностью, участие в жизни коллективов и общества, под влиянием условий быта, форм досуга, существующий материальной и духовной культуры. Недостатки - неполнота, несистемность, непроверенность многих знаний, входящих в состав мир-ния. Обыденное м – является основой формирования более сложных видов мировоззрения; на основе обыденного исторически первым стихийно рождается миф – творческое отображение мира сознанием, гл. отлич. особенностью является логические обобщения. Мифологическое - не фиксировало разли чий между естественным и сверхъестественным, между реаль ностью и воображением. Основано на вере в истинность мифов - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев, незыбле мость ритуала. Для него характерны образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические интерпретации природы, человека и социаль ной жизни. Мифологическое сознание не фиксировало разли чий между естественным и сверхъестественным, между реаль ностью и воображением, что позволяло мыслить окружающие предметы как двойственные по своей природе: человеческие и божественные, утилитарные и символические, профанные и сакральные одновременно. С развитием человеческого общества мифология как мировоз зрение утрачивает свои позиции в культуре. Религиозное - предполагает наличие внутрен него иррационального состояния сознания, позволяющего ощу щать факт безосновного, личного и глубоко интимного соедине ния с Богом; Р.М. представлено 3 формами мировых религий: буддизм – 6-5 в. до н.э. в буддизме нет души, нет Бога, как творца и высшего существа, нет духа и истории; христианство – 1 век н.э. Иисус Христос, Библия (три ветви: католицизм, православие, протестантизм); ислам – 7 в. н.э. Мухаммед, Коран, поклонение Аллаху(Махаммед – посланник Аллаха), ветви- суннизм, шиннизм. Философско-теоретическое. Философия — это понимание мира и человека с позиции разума и знаний. Цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев; рамках философии впервые стало оформляться и развиваться тео ретическое мышление. В философии выделяются две сферы деятельности: сфера материального, объективная реальность, то есть предметы, явления существуют в действительности, вне сознания человека (материя); сфера идеального, духовного, субъективная реальность является отражением объективной реальности в сознании человека (мышление, сознание).
Предмет философии постоянно изме нялся. Первые философские концепции чаще всего формулировались как учения о природе или натурфилософия. Философское познание космоса, при этом формируется новая область компетенции философии, и в ее предмет входит теоретико-познавательная про блематика. Развитие этой проблематики было связано со станов лением логики. Зарождается антропо логия(греч. агйпгороа - человек, 1одоа - учение) - учение о чело веке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в мире рас сматриваются как центральная мировоззренческая проблема. Инвариантная составляющая философской проблематики всегда интегрировалась вокруг основных мировоззренческих тем: «мир», «человек», «бы тие человека в мире». Структура (разделы или философские дисциплины): теоретическая философия, включающая в свой сос тав логику, онтологию, аксиологию, гносеологию и эпистемоло гию, философию науки; практическая философия, представлен ная социальной философией, философией культуры, философией права, философской антропологией, философией техники и др. Специфика. Философское мышление направлено на выявление самого существенного в мире и поэтому самого важного для человека и его жизни. Вся проблематика философского мышления строится вокруг феномена человеческого существования в мире, обществе. Три ми ровоззренческие проблемы. Проблема универсума (философия обосновывает категориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конечности и бесконечности, единстве и мно жественности, о формах и способах его бытия и др). Проблема человека (Осмысление ком плекса мировоззренческих вопросов об аксиологическом статусе человека, как особого типа бытия. В чем смысл жизни человека). Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различ ных форм и типов отношений между ними (познание, преобразование и ценностную интерпретацию при родного и социокультурного мира). Философское мышление – это высший теоретический уровень отображения реальности в сознании человека. Важнейшими задачами философского мышления является поиск целого, общего, универсального порядка, красоты, гармонии, истины. Философское мышление ориентировано не только на раскрытие общих принципов и законов познавательного и практического взаимодействия человека с миром, но и на постижение смысла жизни человека, ценностей и перспектив его существования в изменяемом им мире. Это способ самоанализа человеком своего внутреннего мира, средство духовного развития, самоочищения и формирования идеалов. Методы: философский - представляет собой совокупность приемов и правил философского мышления, применение которых позволяет достичь искомого достоверного знания. Зависит: 1. от исходных данных (сложившихся принципов/категорий, на которые опираются мыслители и содержание которых выражает особенности исторического опыта решения философских проблем; 2. От предмета исследования, образуемого в системе «человек – мир», эти зависимости накладывают отпечаток на образовании различных традиций философского мышления и познания, проявляется в разработке различных методов в философии. Особенностью метода состоит в использовании различных приемов: универсализация (установление всеобщих форм бытия и мышления), идеализация (мысленное построение несуществующих объектов), рефлексия (осознанное упорядочение и регулирование процесса мыслей об изучаемой реальности), тотализация (широта мышления в системе «человек-мир»), абстрагирование (мысленное отвлечение от несущественных связей и свойств изучаемых объектов при одновременном сосредоточении на познании их существенных свойств и связей), анализ (разложение изучаемого объекта на части) и синтез (соединение в единое целое частей объекта и изучение свойств целого). Диалектический – возник в классический период античной философии (Сократ - развивал искусство философского диалога в качестве основного пути формулирования философских идей и соответствующего раскрытия сущности обсуждаемых явлений и вещей). Путь совершенствования (Аристотель, Гегель, Маркс) в наст.вр. - метод познания рассматривает действительность в ее движении, развитии, раскрывает противоречия, являющиеся основанием подобных изменений. Метафизический - складывается в Новое время (XVI–XVII вв.) в результате влияния на философское мышление экспериментального естествознания, в особенности законов, принципов и методов классической механики. С этой позиции Вселенная - огромный механизм, состоящий из простых тел, которые связаны между собой и перемещаются в пространстве по законам механики.
Н, Р, И, Ф входят в систему духовной культуры общества, важнейшие формы общественного сознания. Их отличие состоит в предмете, способу проявления, функционированию и роли в обществе. Ф возникла и исторически развивалась под влиянием мифологии, Р, обыденного и научного знания. Ф рационально осмысливает проблемы бытия – о происхождении, устройстве, развитии, гармонии, перспективах мира и человека, связях между ними, ценностях и смысле человеческой жизни. Различные стороны этих проблем находят решение в современной Н, И, Р. Формирование проблемного поля Ф вырабатывается при помощи философской рефлексии (осмысление своих действий и их законов; деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовного мира человека) над основаниями всех сфер человеческой деятельности. Фундамент всех сфер культуры составляют как знания, так и ценности, они выступают предметом критического философского анализа, выявления общезначимых и непреходящих свойств бытия, смысложизненных ориентаций, поддерживающих стабильность человеческого существования в различные исторические эпохи, с учетом меняющегося мира и условий жизни. Т.Е, Ф зависит от других форм культур, но благодаря такой связи Ф находит теоретическое обоснование всем процессам. Ф и Н. Ф развивается во взаимодействии с Н, имеющей первостепенное значение в сохранении жизнеспособности современного общества. Древнегреческая Ф представляла поле объединения существующих в то время научных знаний. В античности сформировались три тенденции взаимосвязи Н и Ф. 1. Натурфилософский подход, основа – догадки и предположения, не подверженные опытными исследованиями, знания – умозрительны характер. 2. Процесс дифференциации наук, отделение Н от Ф. Процесс разграничения сфер исследований частных Н (эмпирические знания – полученные опытным путем) и Ф (теоретические знания). Дифференциация областей научных исследований и разрывы в эмпирических и теоретических знаниях обусловили в 30-е годы 19в. – позитивистского способа решения проблемы взаимодействия Ф и Н. - Позитивное знание – полученной естественными науками, истинность можно подтвердить опытом. Философское знание – помеха для нормального развития Н, получения истинного знания, т.о. Ф исключалось из Н, по позитив теории. Полем проверки истинности философских положений и выводов является историческая практика и культура в целом. Ф и Н имеют сходство, что выстраивают знания, свои выводы в логически доказательной теоретической форме. Отличие в масштабе обобщения и глубине сущностных характеристик. Н –на отдельном изучении предметов, Ф –стремится в обобщению процессов. Хотя Ф и опирается на Н, ищет в ней подтверждение своих принципов, законов и категориальных обобщений, она не сводится к совокупности научных знаний, а выражает в своих общих теоретических конструкциях, которые исследуются различными науками. 3. Дифференциация знания, отделение от Ф Н стимулировали процессы уточнения их предметных областей, акцентировали внимание на познании единых принципов существования различных областей мира - изучаемых Н, способствовали поиску новых направлений взаимодействия Ф и Н, разработке теории и методологии научного познания, соединению эмпирического и теоретического направлений научных поисков, осмыслению философских оснований развития науки. Ф и И. Ф опирается и воздействует на И, как форму художественно-эстетического познания и представления сущностных связей, гармонии и красоты мира в художественных образах. Общие: темы, основные проблемы (посвящены человеку). Отличие: язык. И-худ образ, обращение к чувствам человека. Ф – выражается в форме понятия, обращения к разуму. Ф и Р. Общие: объединяет универсализм. Воздействуют на сознание. Отличие: Р – опирается на веру, догматическая. Ф – рациональна, критична (утверждения обосновываются). Социокультурный статус – определяется функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность (влияние на мысли и поведение человека, их обоснование, стимулирование, регулирование и ориентацию). Функции: мировоззренческая – универсалии культуры – фундамент мировоззрения, общие базовые понятия, представить мир как единое целое. Методологическая - разрабатывая всеобщие, обосновывая частные и общенаучные методы познания. Социально-практическая – выявляет недостатки, проблемы в жизни об-ва и предлагает способы его совершенствования. Согласование - всех форм человеческого опят – практического, познавательного и ценностного. Онтологическую - вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии. Гносеологическая - создании обобщенной картины познания, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая - критический анализ ценностных ориентаций людей, нравственно-эстетических идеалов, духовных регуляторов поведения человека в мире культуры. Праксеологическая – опосредованное воздействие на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и массовых действий.
Возникновение философии относится к середине I тыс. до н. э., когда в важнейших регионах древнего мира - Китае, Индии и Гре ции - шел процесс становления великих цивилизаций, приходя щих на смену первобытнообщинному строю. Первые философские учения появились в наиболее развитых государствах древнего Востока и Эллады в VI-V вв. до н. э., а именно в Индии, Китае и Греции. Проблема генезиса философии. Существует несколько подходов к объяснению генезиса фило софии. Мифогенный подход - принципиально разделявшего мифологию и религию и считавшего, что философия возникает из безрелигиозного мифа путем дальнейшей абстрактизациии общих представлений, действительно содержащихся в развитой мифологии. Философия оказывается попыткой прочитать зашифрованное в образах мифа знание и перевести его на язык понятий. В рамках такого подхода философия часто мыслится неспособной открыть некое новое знание по сравнению с тем, что уже скрыто содержится в мифе. Гносеогенный подход - основной предпосылкой возникновения Ф развитие протонаучного знания, в первую очередь математического и астрономического, для которого характерны высокая степень абстрактности, доказательность, стремление к выявлению объективных законов, а также высокая способность к постановке проблем. В отечественной традиции сложился мифогенно-гносеогенный подход, в рамках которого базой генезиса философии считается развитая мифология и формирующиеся начала научных знаний. Важно, что эти два источника философии полагаются равно необходимыми и друг без друга процесс генезиса философии не порождают. Переходные от мифа к философии формы называют предфилософией (терминология А.Н.Чанышева). Предпосылки генезиса философии были связаны с ради кальными изменениями в экономической, социально-политичес кой и духовной жизни древнего мира. Прежде всего это новый уровень развития производства, свя занный с технологической революцией I тыс. до н. э., символом которой можно считать наступление «железного века». В результате распространения железных орудий труда развитие зем ледельческих цивилизаций стало более стабильным, выросло бла госостояние древних царств, сложилась дифференцированная система общественного разделения труда. Расцвет земледелия и ремесла, торговли и мореплавания спо собствовал утверждению товарно-денежного обмена в экономике. Появление всеобщего эквивалента стоимости - денег (первона чально в виде монетной формы) - развивало абстрактное мышле ние, в социальной структуре древних цивилизаций. Возникновение частной собственности и социально-экономического неравенства привело к возникнове нию классов. Возникло множество социальных групп, имеющих несовпадающие, а иногда и противоположные, интересы. Един ство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысяче летней мифологической традиции, разрушалось изнутри. Отделение умственного труда от физического стало причиной появления интеллектуальных элит, основным занятием которых было производство, хранение и передача знания. Эти новые соци альные группы стали той общественной средой, которая порождала из себя уче ных и философов, первых носителей рационального светского ми ровоззрения. Социально-классовая дифференциация общества привела к воз никновению государства. Такие характерные для него признаки, как сбор налогов, наличие границ, фиксирующих общую террито рию проживания, институт подданства, а также право, превращали население в формально-юридическую общность - совокупность граждан государства. К этому времени появилась система школьного образования, поддерживаемая государством. Быстрое развитие письменности изменило тип культурной трансляции знаний и опыта, что способствовало развитию катего риально-понятийной культуры мышления, логики, эристики, ди алектики. Абстрактное мышление. В духовной культуре древних цивилизаций появилась и утвердилась философия, предложившая новую картину мира, новое понимание чело века и общества.
Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н. э. и связано с древнейшим памят ником индийской мифологии - Ведами. Веды (букв. - знания) представляют собой сборники гимнов, молитв, заклинаний, пос вященных божествам древнеиндийской мифологии, олицетворя ющим силы природы. В процессе размышлений над главным сборником Вед - Ригведой - сложились первые философские тек сты – Упанишады. Большинство древнеиндийских мыслителей черпали из Упанишад основные философские идеи, видели в них высший авторитет, откровение божественной мудрости. Образование первых философских школ относится к VI-II вв. до н. э. В этот исторический период сложилось шесть ортодоксальных философских учений (даршан), составивших рациональное ядро идеологии брахманизма: веданта, ньяя, вайшешика, миманса, сан-кхья, йога. Этому направлению активно противостояли неортодок сальные школы:буддизм, джайнизм, локаята, адживика.Они не признавали авторитета Вед, выступали против интеллектуальной гегемонии жречества в древнеиндийской культуре. Традиционализмявлялся специфической особенностью ин дийского философствования. Философское познание мыслилось как триединство ступеней восхождения к истине: освоение Вед; их рационально-философское осмысление в сутрах; интуитивное прозрение истины посредством интеллектуального сосредоточе ния и медитации. Другой специфической чертой древнеиндийской философии является ее глубинная связь с религией. Многие исследователи считают возможным говорить о едином религиозно-философском комплексев духовной культуре Индии. Одни и те же тексты в рамках индийской традиции можно рассматривать и как фило софские, и как религиозные. В развитии индийской философской традиции можно выде лить два комплекса идей, выражаемых различными системами категорий. Ортодоксальные философские школы (астика) разра ботали такие категории, как Брахман, Атман, самсара, карма, мокша. Неортодоксальные школы (настика) вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разрабо танную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской фило софии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхармы, сансары, нирваны. Для философии брахманизма характерна идея безличного и абсолютного духовного начала - Брахмана. Весь материаль но-чувственный космос древнеиндийские мыслители рассматри вали как его самоосуществление в пространстве и времени. Осо бое значение имел принцип тождества Брахмана и Атмана. Тело понималось как внешняя оболочка души, являющейся индивиду ализированным, субстанциальным воплощением Брахмана. Че ловеку надлежит сосредоточенно размышлять о своей подлинной природе, о внутреннем тождестве Атмана и Брахмана. По мере от каза от заботы о внешнем, материальном существовании душа пе рестает быть связанной кармой и получает возможность восстано вить единство с Абсолютом. Учение об освобождении (мокша) сос тавляет кульминацию философских концепций брахманизма. Основным оппонентом веданты являлся буддизм. Во-1-х, нет Брахмана как духовной субстан ции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте). Во-вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несуб станциальности личностного начала). Индивид представляет вре менное состояние, возникающее вследствие констелляции мель чайших первоэлементов бытия (дхарм). В-третьих, видимый мир - иллюзия омраченного неведением сознания, возникающая вследствие непрерывного вращения дхарм (учение о ежемгновен ной изменяемости всего сущего). Своими действиями индивид включается в поток бытия и становится частью причинно-следственных зависимостей, чем обрекает себя на постоянное страда ние (учение о сансаре). В-четвертых, следует помнить, что сущес твует путь, ведущий к успокоению дхарм и достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване).Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были вос приняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации. |