27
противоречие между наличной данностью и идеальными смыслами-абсолютами, присутствующими "в глубинах человеческого сознания" (К. .Ясперс). При этом определяется и главный универсальный смысл-мотив истории - расширение свободы самополагания человека. Таким образом, человек вновь превращается из послушного орудия внешних сил в "меру всех вещей". Тем самым мы получаем ответ на вопрос: каковы единое, универсальное содержание и направленность исторического процесса?
Во-вторых, преодолевается известный релятивизм (неопределенность) в оценке достижения различных культур и народов на пути исторического развития. Универсальным критерием общественного прогресса становится степень свободы самополагания человека по векторам отношений "человек -природа", "человек - человек", "человек - общество", "человек - время", "человек - пространство". Отсюда лидерами мирового цивилизационного прогресса можно считать те страны и народы, которые добились наибольших достижений в сфере оптимизации природопользования и природоохраны, в области здравоохранения и всестороннего саморазвития человека, в плане социальной справедливости и защищенности людей от произвола государства и общества, гуманистической ориентации научно-технического прогресса. Это "качество" цивилизационного подхода представляется весьма важным, ибо предоставляет обществу надежный ориентир для гуманистической самооценки и самоконтроля, формирует адекватное отношение к опыту других кулътурно-цшилизационных комплексов.
В-третьих, позволяет объяснить объективную природу самобытности,
уникальности цивилизации как своей, так и других стран, причины
"выбора" специфического социального порядка, воспроизводящегося на
протяжении больших исторических периодов, а также их разрушения и
становления новых. Действительно, процесс удовлетворения универсальных
общечеловеческих потребностей в самосохранении и расширении свободы
самополагания осуществляется в бесконечно разнообразных условиях, что
требует различной организации и самоорганизации всех сфер общественной
жизни.
Эти условия можно разделить на следующие типы:
Природно-климатические факторы, уникальность которых предполагает уникальную организацию всего социального порядка, включая экономическую, общественно-политическую и духовно-идеологическую сферу
общественных отношений.
Геокультурные факторы, под которыми подразумеваются особенности цивилизационного наследия, т.е. предшествующей культуры, на основе
которой формируется то или иное общество. Сюда же входит и "качество"
культурно-цивилизационного окружения.
Геополитические факторы - влияние масштабов территории, рельефа
местности, наличия или отсутствия естественных границ (моря, горы,
28
равнины) на политическую организацию общества и функционирование политической власти, сюда же входят и соотношение сил с ближайшим циви-лизационным окружением, и доминирующий характер отношений с ним (конфликт, сотрудничество, изоляция, подчинение, господство).
4. Историко-случайностные факторы - роль личности, стихийных бедствий, спонтанно-случайностного стечения обстоятельств (например, можно достаточно уверенно предположить, что черты характера И.В. Сталина при всей объективности логики сползания социалистической России к тоталитаризму весьма существенно повлияли на конкретные формы его воплощения: известны также влияние эпидемий чумы в средневековой Европе на характер развития стран этого региона, воздействие затяжного неурожайного периода в России на формирование ситуации общественно-политической "смуты" на рубеже ХVI-XVII вв.; вряд ли российские революции начала XX века приобрели бы столь быстротечный и радикальный характер, если бы обострение комплекса внутренних противоречий не совпало по времени с поражениями России в русско-японской войне и в ходе I-ой мировой).
Таким образом, цивилизационный подход указывает нам как на универсальные, общечеловеческие императивы-движители исторических изменений, так и на объективные причины бесконечного разнообразия форм, направлений и результатов цивилизационного процесса в различных регионах мира. .
Более наглядно влияние перечисленных факторов на формирование самобытных типов цивилизационного развития мы рассмотрим в ходе описания "восточного" - циклического и "прогрессивного" - инновационного культурно-цивилизационных комплексов Древнего Востока и античности (греко-римской цивилизации).
III. КАКОВЫ ПРЕДПОСЫЛКИ И САМОБЫТНОЕ СОДЕРЖАНИЕ "ВОСТОЧНОГО"-ПИКЛИЧЕСКОГО ТИПА ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ?
На основе предшествующих рассуждений и выводов сформулируем предварительно структурно-логическую модель исторического анализа указанных типов цивнлизационного развития.
Вначале определим основные сферы общественных отношений, в которых проявляется самобытность культурно-цивилизационных комплексов. Оговоримся, что выделение этих сфер имеет условный, формальный характер и применяется лишь для того, чтобы упорядочить бесконечно разнообразный фактический материал и тем самым облегчить процедуру анализа и запоминания. В реальной жизни все эти сферы взаимообусловлены, переплетены, субординация их доминирования постоянно меняется. Это, в частности, радикально отличает нашу позицию от формационного подхода, согласно которому во все времена и у всех народов определяющей сферой всей совокупности общественных отношений выступает экономический базис
29
(производительные силы и производственные отношения). Само же выделение сфер жизни общества (типов общественных отношений) является классическим, давно устоявшимся в обществознании. Согласно ему выделяются:
Экономическая сфера - отношения сотрудничества и противоборства
людей в производстве, распределении и присвоении материальных благ.
Социальная (в узком смысле) сфера - отношения сотрудничества и
противоборства людей при сохранении или при изменении социальных статусов и ролей (под социальным статусом понимается соотносительное положение (позиция) индивида или группы в общественной структуре, т.е. широкая совокупность показателей, отличающих положение человека или общественной группы от положения других людей и групп, составляющих данное общество (уровень профессиональной квалификации, образования, доходов, место жительства, должность, социальное происхождение, пол, раса и т.п.).
Политическая сфера - отношения сотрудничества и противоборства
людей при использовании политической (публичной) власти в экономических, социальных и духовно-идеологических целях.
Духовно-идеологическая сфера - отношения сотрудничества и противоборства людей в производстве и распределении духовно-
интеллектуальных благ, обеспечении доминирования той или иной идеоло
гии.
Затем в обобщенном виде даются достаточно хорошо известные, зафиксированные исторической и социальной наукой черты самобытной организации указанных сфер, характерные для определенного типа цивилизацион-ного развития. И, наконец, предлагается каузальное (причинно-следственное) объяснение их становления и воспроизводства под влиянием уникальных природно-климатических, геокультурных, геополитических и случайностно-исторических особенностей эволюции того или иного цивили-зационно-культурного комплекса.
Приступая к описанию "восточного"
циклического и "прогрессивного'-грско-римского и западно-христианского, типов цивилизационпого развития, сразу же оговоримся: классическая и современная историческая наука выделяет по различным основаниям огромное количество цивилизационных це-лостностей. 'Гак, один из наиболее авторитетных исследователей цивилизаций Арнольд Тойнби далеко не однозначен в определении их числа и типов. В различных его работах мы встречаем указание на наличие 100, 36, 21 и, наконец, 13 цивилизаций мировой истории. И в каждом случае он по-своему прав, т.к., например, в рамках христианской цивилизации мы можем выделить католическую, протестантскую и православную цивилизации, а в рамках западноевропейского культурно-цивилизационного комплекса-особые, существенно своеобразные формы проявления западноевропейской цивилизации в масштабе отдельных западноевропейских и североамериканских
30
государств-наций. Это бесконечное разнообразие является объектом, прежде всего описательной исторической науки и страноведения.
Наша же задача сводится к выделению устойчивых, чрезвычайно длительно воспроизводящихся макротипов цивилизационного развития, которые со множеством условностей принято до сих пор коротко называть Востоком и Западом. Понятно, что речь идет отнюдь не о сторонах света, а о различных формах и способах цивилизационного развития.
В современной исторической науке принято считать, что к "восточному" - циклическому типу развития относятся следующие культурно-цивилизационные комплексы - индо-буддийский (большинство стран Юго-Восточной Азии во главе с Индией), арабо-исламский (весь исламский мир, включая Чечню-Ичкерию) и китайско-конфуцианский.
Древний Восток - совокупность государств, народов и племен, раскинувшаяся от северного побережья Африки до Тихого океана в полосе между Северным тропиком и приблизительно 40 градусом северной широты. Временем возникновения этого цивилизационного комплекса большинство современных ученых считают рубеж IV и III тысячелетия до н.э., а именно, время появления первых государств в долине Нила и на юге Месопотамии (подробнее см.: Авдиев В.И. История Древнего востока. М: Государственное издание политической литературы. 1948.; Энциклопедический словарь юного историка. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 138-156; Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М.: Интерпракс, 1994. С. 46-57; Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до на-чала ХХ века: Учеб. для 10-11 кл. общеобразов. учеб. заведений. М: Дрофа, 1997. С. 8-40; Всеобщая история государства и права / Под ред. К.И. Батыра. М: Былина, 1995. С. 11-105).
Что же позволяет нам относить столь обширную и весьма разнообразную культурную зону мира к единому типу цивилизационного развития? Каковы существенные аналогии в социально-культурной организации этого, на первый взгляд, конгломерата экономических, социально-политических, религиозных и ценностных систем?
В экономической сфере - это господство государственной собственности (прежде всего на землю) и слабое развитие частнособственнических отношений. "В таком обществе есть бедные, есть богатые, но нет собственности как производящегося и умножающегося капитала" (Семенникова Л.И. Указ. соч., с.48). Речь могла идти лишь о коллективном праве на пользование, владение ресурсами (водой, землей и т.п.). Так, в Древнем Египте общины хотя и владели землей на основе общинного землевладения, однако государственная власть считала себя верховным собственником всей земли и взимала в свою пользу часть доходов общинников (подробнее см.: Всеобщая история государства и права. С.11-12). Подобную картину мы можем наблюдать и в Древнем Китае. В "Книге песен" (Ши-цзинь) говорится о том, что
31
все земли являются собственностью царей. "Под широким небом нет земли, которая не была бы царской" (см.: Авдиев В.И. Указ. соч. С. 518-529.). Таким образом, за некоторыми исключениями общества в цивилизациях "восточного" - циклического типа в экономическом отношении зависили от государства, выступавшего в статусе верховного собственника главных видов богатства - земли, ирригационных сооружений и рабов.
В социальной сфере указанный тип цивилизационного развития отличается жесткой регламентацией социальных статусов и ролей, которая опять-таки бдительно охраняется государством и религией. При этом личные интересы жестко подчинены интересам государства и коллектива (общины, касты). Знаменитый китайский философ и политик Конфуций (V в. до н.э.) обосновывал следующий постулат: "Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным, отец - отцом, а сын - сыном" (Семенникова Л.И. Указ. соч. С. 48). Суть этого постулата в том, что в обществе каждый его член играет определенную роль, и менять ее человеку не дано. Наиболее ярко эта особенность социальных отношений проявилась в древней Индии, где постепенно все свободные общинники стали делиться на группы, неравные по своему социальному статусу, правам и обязанностям. Появляются сословия - "варны". В них утверждаются строгая эндогамность (допустимость заключения браков только между представителями одной варны); определенная, наследственно закрепленная профессия; поклонение одним богам (Всеобщая история государства и права. С.29-32), Развитая социальная регламентация проявлялась даже в одежде. В одном древнекитайском тексте, например, говорится: "Одежда зависит от ранга... При жизни человека соблюдаются различия в головном уборе, одежде, количестве полей и размерах жилища; после смерти - в размерах внутреннего и внешнего гроба, савана и могильной ямы" (Энциклопедический словарь юного историка. С. 142-143).
В политической сфере для большинства государств Древнего Востока характерна общая форма - деспотия, т.е. такое государственное устройство, при котором существует единоличная власть правителя, не ограниченная никакими законами и формальными правилами и неподконтрольная обществу. Деспотическая власть обычно опирается па силу, на всеобщую экономическую, социальную и духовно-идеологическую зависимость подданных от государства, а также на харизматическое сознание народа (этот термин греческого происхождения и обозначает преклонение перед авторитетом властителя, ибо последний обладает исключительными, сверхъестественными, божественными качествами).
Данный тип политической власти также называют этатистским (имеется в виду исключительная роль государства), что предполагает государственный контроль за всеми основными сферами жизни общества - распределением и перераспределением собственности; духовно-идеологический надзор; регулирование семейных отношений. Деспотия обычно опирается на
32
мощный аппарат чиновников, которые не только взимают налоги с населения, но и организовывают сельскохозяйственные работы, строительство, набор рекрутов для ведения войн, а также судопроизводство. В упомянутой древнекитайской "Книге песен" (XI-VII вв. до н.э.) в образной форме дается описание деспотии:
"Широко кругом простирается небо вдали, Но нету под небом ни пяди нецарской земли. На всем берегу, что кругом омывают моря, -Повсюду на этой земле только слуги царя"
(Хачатурян В.М. Указ соч. С.14).
Как мы уже говорили, устойчивость деспотий во многом поддерживалась за счет массовой веры в божественность правителей. Так, в Египте фараон именовался не только Владыкой Обеих Земель, т.е. Южного и Северного Египта, но и живым воплощением бога Хора - владыки небес. В Китае императора называли Сыном Неба - верховного божества (подробнее см.: Хачатурян В.М. Указ. соч. С. 13-15; Всеобщая история государства и права. С. 23-24, 32-33, 40-41; Авдиев В.И. Указ. соч. С. 96-99, 171-177, 531-532).
В гармонии с охарактеризованными сферами общественных отношений находится и духовная жизнь "восточного" - циклического типа цивилиза-дионного развития. Всеми возможными средствами утверждаются и доминируют ценности жесткого разумного общественного порядка, стабильности, покорности подданных воле бога, правителей и общины. Во многом этому способствует абсолютное господство религиозно-мифологического мировоззрения. Согласно весьма популярным воззрениям Конфуция, основным общественным злом являются хаос и конфликты в отношениях между людьми, с чем они сами не в состоянии справиться. Поэтому победить главное социальное зло можно, создав рациональную систему управления государством через мудрых к справедливых чиновников.
В религиозно-мифологическом виде эта идея получила обоснование в догматах о существовании двух миров. Первый из них - космический, небесный (в восточных верованиях он имеет различные названия: "рита", "брахма", "дао"), где царят вечная гармония, совершенство и покой. Второй мир - это реальный мир, где доминирует хаос, и пребывание в котором для человека скоротечно, а следовательно, не имеет приоритетного значения. Более того, человек не в состоянии изменить его, от человека мало что зависит. Отсюда важнейшим символом восточной культуры является "человек, плывущий на лодке без весел по бурному потоку"; верующий буддист "стремится так построить свою жизнь, чтобы его мысли и действия максимально совпадали с ритмами Вселенной, не нарушали бы "космического закона"; верующий индус стремится к улучшению своей "кармы" (карма в индуизме, буддизме, джайнизме - влияние совершенных действий на характер настоящего и будущего существования), что может обеспечить ему
|
Скачать 0.88 Mb.