том. Избранное-Ибн Каййим-том 2. Избранное
 Скачать 2.43 Mb.
|
|
См. [Зад аль-ма'ад] ЛЕЧЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ УМИРОТВОРЕНИЯ СЕРДЦА Абу Саид аль-Худрий ( да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха да благословит Его Аллах и приветствует сказал: «Когда заходите к больному, то сулите ему долгую жизнь, ибо, поистине, это не меняет ничего [в предопределении], но при этом приносит умиротворение больному» [Тирмизи; Ибн Маджа]. В этом хадисе упоминается один из достойнейших методов лечения, так как он предписывает приносить больному умиротворение и облегчение посредством слов, укрепляющих натуру, освежающих силы, рождающих инстинктивный жар. Всё это помогает победить болезнь или облегчить её, что и является целью вмешательства лекаря. Когда душе больного приносят облегчение, умиротворяя сердце его и доставляя ему радость, то это играет удивительную роль в исцелении либо облегчении болезни, ибо, поистине, дух и силы больного укрепляются посредством этого и помогают ему оттолкнуть то, что тревожит и беспокоит его. Людям часто случается видеть больного, который оживляется после того, как его навещают люди, которые любят его и относятся к нему с почтением, и он видит их, а они проявляют доброту к нему и разговаривают с ним. Это одно из полезных следствий проведывания больных, связанное с ними. Вообще же посещение больных имеет четыре вида полезных следствий: вид, связанный с больным; вид, связанный с навещающим его; вид, связанный с членами семьи больного; и вид, связанный с другими людьми. Упоминая о Сунне Пророка ( да благословит его Аллах и приветствует), мы уже говорили, что он спрашивал больного, на что тот жалуется, как себя чувствует и чего желает, и возлагал руку на его лоб, а иногда на грудь, и сообщал ему о том, что принесёт ему пользу в его болезни. Бывало, что он совершал малое омовение и выливал оставшуюся воду на больного. А иногда он говорил больному: «Ничего страшного, очистишься с позволения Аллаха» [Бухари, 5656]. Это прекрасное проявление доброты и замечательное средство лечения. См. [Зад аль-ма'ад] МИЛОСЕРДНЫЕ Когда в сердце сияет свет веры и твёрдой убеждённости в истинности благого обещания Аллаха, и оно наполняется любовью к Аллаху и возвеличиванием Его, то оно смягчается и в нём появляется сострадание и милосердие, и ты видишь этого человека милосердным и мягкосердечным по отношению ко всем близким. Мусульманин милосерден к муравью в его норке и к птице в её гнезде, не говоря уже о представителях рода человеческого. Такое сердце наиболее близко к Аллаху. Анас сказал: «Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) был самым милосердным по отношению к семье своей». И Всевышний Аллах, желая помиловать раба Своего, поселяет в его сердце сострадание и милосердие, а если желает подвергнуть его наказанию, забирает из его сердца милосердие и сострадание и заменяет их чёрствостью и грубостью. В достоверном хадисе сказано: «Не лишается милосердия никто, кроме несчастного» [Тирмизи, 1923; Абу Дауд, 4942]. Также в достоверном хадисе говорится: «Не будет помилован тот, кто не проявляет милосердия к другим» [Бухари, 5997; Муслим, 2318]. В другом хадисе сказано: «Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, — помилует вас Тот, Кто над небесами» [Тирмизи, 1924]. И в хадисе говорится: «Обитатели Рая делятся на три категории: обладающий властью справедливый и подающий милостыню; человек милосердный и мягкосердечный по отношению ко всякому близкому и мусульманину; и целомудренный, воздерживающийся от просьб, [несмотря на] большую семью» [Муслим, 2865]. Абу Бакр ас-Сыддик ( да будет доволен им Аллах) превзошёл остальных членов общины всеобъемлющим милосердием, которое было в его сердце наряду с правдивостью. Поэтому милосердие это проявлялось во всех его поступках, в том числе и в позиции, которую он занял по отношению к язычникам, взятым в плен в битве при Бадре, и с ними поступили так, как он предложил, и Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сравнил его с пророками ‘Исой и Ибрахимом (мир им обоим). Всевышний Аллах — Сострадательный, Милостивый, и наиболее близки к Нему самые сострадательные и милосердные из Его творений, тогда как наиболее далёкие от Него — обладающие противоположными качествами. Это врата, в которые входят лишь немногие. См. [Ар-Рух] ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К БЕСПЕЧНЫМ К признакам обращённости к Аллаху относится то, что ты отказываешься от пренебрежительного отношения к беспечным, при котором ты боишься за них и вместе с тем открываешь пред своей душой врата надежды. То есть не получается так, что ты надеешься, что Аллах помилует тебя, и боишься для беспечных наказания. Наоборот, ожидай милости для них и бойся за себя. Если уж тебе не избежать пренебрежительного отношения и отвращения к ним из-за их положения, о котором тебе известно, и из-за того, что ты видишь, чего они придерживаются, то ненавидь душу свою больше, чем их, и больше надейся на то, что Аллах помилует их, чем на то, что Он помилует тебя. Один из наших праведных предшественников сказал: «Ты не обретёшь истинное понимание религии до тех пор, пока не возненавидишь людей ради Аллаха, а потом, посмотрев на душу свою, не возненавидишь её ещё больше». Однако понимает сказанное здесь лишь тот, кто обладает пониманием религии Аллаха. Ведь поистине, тот, кто видит истинную сущность творений, их бессилие, слабость, и упущения, и даже халатность, и то, как они не соблюдают права Аллаха и устремляются не к Нему, продавая свою долю у Аллаха за ничтожнейшую цену, нечто бренное и тленное, — видя всё это, он непременно начинает питать ненависть к такому человеку, и по-другому и быть не может. Однако когда он смотрит на собственную душу и собственное положение и упущения и осознаёт всё это, то он начинает относиться к душе своей с ещё большей ненавистью и пренебрежением. Такой человек — факых. Что же касается усердия в поиске изъянов служения [Всевышнему], то это поиск тех стремлений души, которые омрачают это служение, и отделение права Господа от желаний души. Ведь может оказаться, что большая часть служения или даже всё оно представляет собой удовлетворение желаний души, хотя сам ты не осознаёшь это. Нет божества, кроме Аллаха! Сколько у души недугов, стремлений и желаний, которые мешают деяниям человека быть искренними и быть принятыми Им. Поистине, бывает, что человек совершает какое-нибудь деяние там, где люди никак не могу видеть его, и при этом он не совершает его искренне, ради Аллаха. И бывает, что человек совершает какое-то дело, притом что множество взоров устремлено на него, и тем не менее он совершает это дело ради Аллаха. Отличить же эти две ситуации способны лишь обладатели прозорливых сердец, а также врачеватели сердец, знающие их недуги и болезни. Деяние отделяет от сердца определённое расстояние, и на этой дороге есть препятствия, которые мешают деянию добраться до сердца. Бывает, что человек совершает множество деянии, однако они не приносят его сердцу ни любви, ни страха, ни надежды, ни равнодушия к мирским благам, ни стремления к миру вечному, ни света, отличающего приближённых Аллаха от Его врагов и истину ото лжи, и нет в них силы. А если бы деяния оказали влияние на его сердце, то оно озарилось бы и засияло, и он увидел бы истину и ложь, и мог бы отличать приближённых Аллаха от врагов Его, и это помогло бы ему совершенствоваться. И между сердцем и Господом — расстояние, и на нём есть участки, мешающие деяниям отправляться к Нему. Это высокомерие, самолюбование, хвастовство, уверенность человека в том, что деяние является его личной заслугой: он забывает о том, что на самом деле это милость Аллаха к нему. И это другие сокрытые недостатки и изъяны, количество которых привело бы его в изумление, если бы он взялся подсчитывать их. И к милости Всевышнего Аллаха относится то, что от большинства совершающих деяния Он эти изъяны скрывает, потому что если бы они увидели их и узнали о них, то впали бы в то, что хуже для них, — отчаяние и безысходность, и перестали бы трудиться, лишившись решимости и пыла. Поэтому, когда появилась книга "Ри'айа = Забота" Абу ’Абдуллаха аль-Хариса ибн Асада аль-Мухасиби, люди занялись ею, и мечети, в которых они ранее усердно поклонялись Аллаху, опустели. А опытный врачеватель знает, как лечить души, и не разрушает город ради того, чтобы построить один дворец. См. Мадаридж ас-саликин. МИЛОСЕРДИЕ ОСЛУШНИКОВ Когда раб Аллаха совершает грех, из его сердца выходит чёрствость, и грубость, и гнев, который был в нём по отношению к совершающему грехи, — такой, что, будь у него возможность, он погубил бы его и, быть может, обратился бы к Аллаху с мольбой, чтобы Он погубил его и покарал, — так он гневается на грешника ради Аллаха и так стремится, чтобы Аллаха никто не ослушивался. И он не обнаруживает в своём сердце милосердия к согрешившим и взирает на них с пренебрежением и презрением, и если и говорит о них, то лишь очерняя их, упрекая их и порицая. А когда свершается предопределение и он остаётся наедине с душой своей, то он взывает о помощи к Аллаху, и ищет у Него защиты, и взывает к Нему, как взывает занемогший и оказавшийся в безвыходном положении. И эта чёрствость по отношению к согрешившим сменяется мягкостью и милосердием. При этом он соблюдает ограничения, установленные Аллахом. И если ранее он обращался к Аллаху с мольбами против них, то теперь он начинает обращаться к Нему с мольбами за них. И он посвящает им часть жизни своей, испрашивая прощения для них. Сколько пользы приносит это явление и какое сильное воздействие оказывает оно на него!.. А Аллах знает обо всём лучше. См. [Мадаридж ас-саликин] УПРЁК Аль-Харави (да помилует его Аллах) сказал: «Всякое ослушание, которым клеймишь ты брата своего, вернётся к тебе же». Вероятно, он имеет в виду следующее: оно возвратится к тебе в том смысле, что ты сам непременно ослушаешься Аллаха таким же образом. Этот смысл взят из хадиса, который приводит ат-Тирмизи в своём сборнике. Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто клеймит брата своего каким-нибудь грехом, не умрёт, пока сам не совершит тот же грех». Имам Ахмад сказал в своём толковании к этому хадису, что речь идёт о грехе, в котором тот человек раскаялся. Когда человек стыдит другого, в этом сокрыто злорадство. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не показывай брату своему злорадства своего, а иначе Аллах помилует его, а тебя подвергнет испытанию» |Тирмизи]. Возможно, он имел в виду, что, когда человек стыдит брата своего подобным образом, это более тяжкий грех, чем тот, который совершил оступившийся, и это хуже его ослушания. Ведь это противоположность покорности, обеление себя, и благодарность душе своей, и утверждение о себе, что сам ты без греха, тогда как брат твой заклеймён этим грехом. А ведь вполне возможно, что грех этот сломил его и он преисполнился покорности и смирения, посмотрел на душу свою с презрением и исцелился от недуга пустого хвастовства, высокомерия и самолюбования. И вот он стоит пред Аллахом, понурив голову, смиренно потупив взор, со смирившимся сердцем. И это лучше для него, чем твои нападки с покорностью твоей, которая представляется тебе значимой и достойной подражания, и ты демонстрируешь Аллаху и творениям уверенность в безупречности её. Как близок этот ослушник к Аллаху! И как близок этот хвастун к ненависти Аллаха! Ведь грех, который заставляет человека принижать себя и смиряться пред Ним, угоднее Ему, чем покорность, в безупречности которой человек убеждён и которой он хвастается. Встретить ночь спящим и проснуться сожалеющим лучше, чем встретить ночь выстаивающим дополнительную ночную молитву и проснуться исполненным самолюбования. Ведь деяния одолеваемого самолюбованием не принимаются. И смеяться, признавая грех свой, лучше, чем плакать и при этом кичиться деяниями своими. Стенания согрешившего Аллах любит больше, чем глас восхваляющих Его, но кичащихся при этом деяниями своими. Ведь вполне возможно, что Аллах напоит человека через этот грех лекарством, которое прогонит прочь смертельную болезнь, которая есть и в тебе, только ты её не замечаешь. У Аллаха есть тайны, связанные с покорными Ему и ослушниками, и тайны эти известны только Ему, и Он не раскрывает их никому, кроме обладателей прозорливых сердец. Они знают из этого столько, сколько возможно узнать человеку. А далее простирается то, чего не знают даже благородные писцы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если невольница кого-то из вас совершила прелюбодеяние, то пусть он подвергнет её установленному наказанию, но пусть не корит её» [Бухари, 2152; Муслим, 1703]. То есть: пусть он не клеймит её позором. Это подобно словам пророка Юсуфа (мир ему) с которыми он обратился к братьям своим: «Сегодня я не стану укорять вас» (сура 12 «Юсуф», аят 92). Весы — в руках Аллаха, и решения выносит Аллах, и плеть, которой ударяли этого ослушника, — в руке Распоряжающегося сердцами. И целью является применение установленного наказания, а не укоры и упрёки, и лишь люди невежественные в отношении Аллаха считают, что они находятся в безопасности от ударов судьбы. Ведь Всевышний Аллах сказал тому из Своих творений, кто лучше остальных знал Его и был наиболее близок к Нему: «Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 74). И правдивый Юсуф ( мир ему) сказал: «Если ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд» (сура 12 «Юсуф», аят 33). И чаще всего Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), клялся так: «Нет, клянусь Распоряжающимся сердцами!» (бухари, 6617,6628). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всякое сердце — меж двух пальцев Милостивого, и Он, если желает, делает так, что оно следует прямым путём, а если желает уклонить его, то уклоняет». Затем он сказал: «О Аллах, Распоряжающийся сердцами! Утверди сердца наши на религии Твоей!» [Сахих Ибн Маджа, 165]. И он сказал: «О Аллах, Поворачивающий сердца! Поверни сердца наши к религии Твоей!» (Муслим, 2654] См. [Мадаридж ас-саликин]. ПРОЩЕНИЕ ПРОСТУПКОВ Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прощайте достойным их проступки, за исключением тех, за которые Шариатом установлено наказание» [Абу Дауд, 4375]. Ибн ‘Акыль сказал, что подразумеваются люди, которые постоянно покорны Аллаху и праведны и лишь иногда совершают проступки. Я же скажу, что данное им толкование не очень подходит к хадису, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не упоминал такие слова применительно к богобоязненным, покорным Аллаху и много поклоняющимся Ему людям. Ни в словах Аллаха, ни в словах Его Посланника мы не видим аналогов подобного употребления и применения этих слов к покорным и богобоязненным. Очевидно, что речь идёт о влиятельных людях, которые пользуются почётом и уважением, о предводителях, ибо, поистине, Всевышний Аллах почтил их особым образом и даровал им превосходство над другими представителями рода человеческого. И если речь идёт о человеке благородном, которого все знают лишь с хорошей стороны и которому однажды довелось споткнуться, потому что терпение его ослабло и шайтан его сумел одержать над ним верх, то не спешите упрекать его и подвергать наказанию. Им следует прощать их проступки, если только проступок этот не из тех, за которые Шариатом установлено определённое наказание. Если же речь идёт об установленном Шариатом наказании, то ему должен подвергаться и знатный, и простолюдин. Поистине, Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы Фатыма, дочь Мухаммада, украла, то я отрубил бы ей руку» [Бухари, 4304; Муслим 1688]. И Пророк сказал: «Бану Исраиль погибли потому, что, когда у них совершал кражу знатный, они не трогали его, а когда кражу совершал слабый, они подвергали его установленному наказанию». Это одно из достоинств совершенного исламского Шариата и благая особенность его управления миром и регулирования им интересов Его рабов в этом мире и в мире вечном. См. [Бадаи аль-фаваид] НИСПОСЫЛАЕМОЕ ВСЕВЫШНИМ СПОКОЙСТВИЕ (САКИНА),ЕГО СУЩНОСТЬ И ВИДЫ Учитывая остроту потребности в этом спокойствии и знании его сущности, связанных с ним подробностей и видов его, мы расскажем о нём в соответствии с нашим ограниченным знанием, нашим неподвижным разумом и используя наши несовершенные слова. Как бы там ни было, мы - сыны нашей эпохи, а представители одной эпохи больше похожи друг на друга, чем на своих предков. Однако всякой эпохе — свои государства и мужи. Слово сакина образовано от слова сукун, означающего спокойствие сердца и его умиротворённость. Основа её в сердце, но она оказывает влияние и на органы тела. Сакина бывает общая и особенная. Сакина пророков (мир и благословение Аллаха им всем) — самая особенная, наивысшая её степень. В качестве примера можно привести спокойствие, охватившее Ибрахима(мир ему) в те мгновения, когда его бросили в огонь, который развели для него враги Аллаха. Каким бесподобным спокойствием наполнилось сердце его в тот момент! Ещё один пример — спокойствие, охватившее Мусу(мир ему) в те минуты, когда фараон со своим войском неумолимо приближался, преследуя его: позади было войско, а впереди — море, и бану Исраиль [сыны Исраиля] взывали о помощи. Они говорили: «О Муса! Куда же ты ведёшь нас?! Впереди — море, позади — фараон...» Ещё один пример — спокойствие, которое овладело им, когда Аллах заговорил с ним и воззвал к нему. Это были настоящие слова, которые Муса по-настоящему слышал своими ушами. Вспомним также спокойствие, охватившее Мусу ( мир ему), когда он увидел, как посох его превратился в явную змею. Было ещё спокойствие, которое снизошло на него, когда он увидел, как верёвки и палки колдунов зашевелились, и ему стало не по себе. На нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также снизошло это спокойствие, когда враги подошли почти вплотную к ним с Абу Бакром, укрывавшимся в пещере, так что если бы один из язычников взглянул себе под ноги, он увидел бы их. Подобное спокойствие охватывало его и во время великих сражений, когда враги Аллаха окружали его, как это было в день битвы при Бадре, битвы при Хунайне, битвы у Рва и так далее. Это спокойствие — нечто непостижимое для человеческого разума. И это одно из величайших чудес, которые служат подтверждениями правдивости пророков, о чём известно обладателям прозорливых сердец. Поистине, лжец, особенно если он возводит ложь на Аллаха, пребывает в состоянии крайней тревоги, страха и беспокойства в подобных случаях. И если бы у посланников (мир и благословение Аллаха им всем) не было бы иных знамений, кроме этого спокойствия, то и его одного было бы достаточно. Что же касается особенного спокойствия, то оно нисходит на некоторых последователей посланников в соответствии с их усердием в следовании им. Это спокойствие веры. Это спокойствие, освобождающее сердце от сомнений. Поэтому Всевышний Аллах ниспосылал его верующим в самые трудные минуты, когда они больше всего нуждались в нём: «Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Аллаху принадлежит воинство небес и земли, Аллах — Знающий, Мудрый» (сура 48 "Победа", аят 4). |