Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, кто получит что, когда и как 978 5 91129 059 7
 Скачать 1.94 Mb.
|
|
У Н И В Е Р С И Т Е Т С К А Я Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О Kapustin.indb 1 Kapustin.indb 1 25.01.2010 20:04:39 25.01.2010 20:04:39 СЕРИЯ ФИЛОСОФИЯ 2 Kapustin.indb 2 25.01.2010 20:04:42 25.01.2010 20:04:42 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ ТЕРРИТОРИЯ БУДУЩЕГО МОСКВА БОРИС КАПУ СТ И Н КРИТИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И З БРАННЫЕ ЭССЕ В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский В. Л. Глазычев, ГМ. Дерлугьян, Л. Г. Ионин, В. А. Куренной, Р. З. Хестанов Учреждение Российской академии наук Институт философии ББК 87.22 К20 К Б. Г. Критика политической философии Избранные эссе. М Издательский дом Территория будущего, 2010. (Серия Университетская библиотека Александра Погорельского»). — 424 с. В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего — либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни. Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, кто получит что, когда и как 978 – 5 – 91129 – 059 – 7 © Издательский дом Территория будущего, К 20 Kapustin.indb 4 Kapustin.indb 4 25.01.2010 20:04:42 25.01.2010 20:04:42 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ! 1. #$ Что такое гражданское общество · · · · · · · · · · · · Гражданское общество как улыбка Чеширского кота · · · Гражданское общество как политико-социологическая реальность · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Гражданское общество как утопия · · · · · · · · · · · К понятию политического насилия · · · · · · · · · · · · Постановка проблемы · · · · · · · · · · · · · · Политико-философские подходы к проблеме насилия · · Политические смыслы цивилизации · · · · · · · · · · · Два дискурса о цивилизациях · · · · · · · · · · · Столкновение цивилизаций и «межцивилизационный диалог как реальность · · · · · · · · · · · · · · О предмете и употреблениях понятия революция · · · · · Предварительные замечания · · · · · · · · · · · · О блуждании метафоры революция (вместо рецензии) · Революция и Современность · · · · · · · · · · · · Непредсказуемость революций и ее значение для теории революции · · · · · · · · · · · · · · Революция как событие · · · · · · · · · · · · · · ! 2. Законодательство истины, или Заметки о характерных чертах отечественного дискурса о нации и национализме · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Ненасилие в политике: теоретические парадоксы и их практическое разрешение · · · · · · · · · · · · · · Ненасилие как политическая проблема · · · · · · · · Политика ненасилия и революции 1989 – 1991 годов · · · Заключение · · · · · · · · · · · · · · · · · · Kapustin.indb 5 Kapustin.indb 5 25.01.2010 20:04:42 25.01.2010 20:04:42 Либерализм и Просвещение · · · · · · · · · · · · · · · Варианты связи либерализма и Просвещения современные подходы · · · · · · · · · · · · · · Методологии исследования связи либерализма и Просвещения · · · · · · · · · · · · · · · · · Ключевые понятия описания связи либерализма и Просвещения в их статике и исторической динамике · · Вместо заключения связь либерализма и Просвещения в исторической динамике · · · · · · · · · · · · · ! 3. ! ' ( Мораль и политика · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Функции морали в большой и малой политике · · · · Мораль сточки зрения участника политики и сточки зрения ее зрителя · · · · · · · · · · · · Насилие / ненасилие как ключевая проблема политической морали · · · · · · · · · · · · · · Подведем итоги · · · · · · · · · · · · · · · · · Заметки об общественной морали» (в связи со статьей Р. Г. Апресяна «Понятие общественной морали, Вопросы философии, , № ) · · · · · · · · · · · · · · · Критика кантовской критики права лгать как выявление границ моральной философии · · · · · · · · Проблема абсолютности моральных требований · · · · Об онтологии границ кантовской практической философии · · · · · · · · · · · · · Вариант объяснения парадоксов эссе о мнимом праве лгать · · · · · · · · · · · · · · * * Кризис и революция Беседа в редакции Русского журнала · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Конец истории · · · · · · · · · · · · · · · · · Многообразие капитализмов · · · · · · · · · · · · Упущенные возможности · · · · · · · · · · · · · Забудьте о философах-царях! · · · · · · · · · · · · Исчерпание трансформирующих утопий · · · · · · · Kapustin.indb 6 Kapustin.indb 6 25.01.2010 20:04:42 25.01.2010 20:04:42 7 ПРЕДИСЛОВИЕ В переиздании в томиках избранного ранее опубликованных статей мне видится некая претенциозность, вызывающая необходимость, по крайней мере, объясниться перед читателем. Что, в самом деле, оправдывает вторичное явление на свет продуктов, уже в свое время предъявленных публике Непомерный спрос на них, неудовлетворенный первым изданием Или, напротив, то, что в обычной суете мирской их не заметили и не оценили по достоинству Или запоздалое осознание автором того, что его творение нуждается в дополнительной шлифовке, чтобы предстать перед читателем в своем истинном блеске? Я не могу прибегнуть ник одному из этих оправданий. К вошедшим в данный сборник эссе не было ажиотажного интереса, хотя, как мне думается, их читала определенная часть тех немногих, кто в нашей стране оказался причастен к формированию политической философии или кто относится к ней как к необходимой составляющей гуманитарного образования и культуры. По этой же причине я не могу сетовать на то, что их не заметили и не оценили подо- стоинству: их заметили и оценили в той мере, в какой они того заслуживали. Пытаться переиграть судьбу, посланную им их первым рождением, считаю безосновательной гордыней и проявлением самомнения. Равным образом, не вижу смысла усовершенствовать созданное и уже явленное публике ранее — за исключением разве что устранения стилистических огрехов, ускользнувших от внимания автора и редакторов при первом издании. Любое творение, великое и посредственное, всегда принадлежит контексту времени, места, событий, человеческих отношений. Этот контекст накладывает на него свою неизгладимую печать. Пытаться стереть ее исправлениями, продиктованными позднейшими прозрениями, значит совершать узурпацию, значит лишать контекст его «соавторского права и присваивать авторство исключительно себе, к тому же изображая себя в качестве чистого декартовского cogito, ни от каких контекстов независящего. Да и страшно подумать, чего бы мы могли лишиться, если бык примеру, Платон начал править Апологию Kapustin.indb 7 Kapustin.indb 7 25.01.2010 20:04:42 25.01.2010 20:04:42 8 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf Сократа в свете позднейших Законов. Или Гегель — Феноменологию духа после публикации Философии права. И сколь бы ничтожен ни был ущерб от такой операции в моем случае, я воздержался от усовершенствования эссе, вошедших в данный сборник, хотя уже не совсем, что в них написано, согласен. Пусть контексты, которым они принадлежат, сохранят свой голос. И не мне судить о моих спорах с самим собой. Так чем же оправдан томик избранного в данном случае С моей точки зрения, тем, что он довольно полно представляет развертывание определенной программы формирования политической философии, эскиз которой я сделал еще в середине х годов. Эта программа реализовывалась ив монографиях, две из которых были посвящены ключевым, намой взгляд, условиям существования политической философии. Это — Современность как общий и непременный предмет ее рефлексии, а также связь должного и сущего как призма, сквозь которую она рассматривает политическое. Точнее, это — способ, каким политическая философия распознает политическое. В статьях же, вошедших в данный сборник, эта программа осуществляется посредством философского (переосмысления ряда центральных категорий политической мысли, отдельных видов политической практики, также специфических проблем, встающих при постижении связи сущего и должного в политике или, если говорить о том же применительно к самой теории, связи ее нормативного и дескриптивного аспектов. Таким образом, издание совокупности этих статей в формате книги стремится дать более цельное представление о реализации упомянутой выше программы формирования политической философии, чем то, которое являли разрозненные их публикации в течение последних пяти-шести лет. Прежде чем перейти к объяснению структуры сборника, я позволю себе кратко воспроизвести суть упомянутой программы формирования политической философии. Ее исходный пункт — тезис о том, что политические предметы не существуют как объективные факты, независящие от восприятия их, отношения к ним, обращения сними людей. Еще менее пра- ¹ См. Капустин Б. Г. Что такое политическая философия k Полис, 1996, № 6, 1997, №№ 1, 2. ² См. Капустин Б. Г. Современность как предмет политической теории. М - ) , 1998; Капустин Б. Г. Моральный выбор в политике. М издательство Московского университета — Книжный дом Университет, 2004. Kapustin.indb 8 Kapustin.indb 8 25.01.2010 20:04:42 25.01.2010 20:04:42 9 ^YenZ[bXpZe вильно было бы сказать, что их политическая природа обусловлена их принадлежностью особой сфере общественной жизни, называемой политической, которая объективно дана нам — с ее законами, механизмами, функциями — наряду со сферами экономики, культуры, интимной жизни и т. д. Напротив, политические предметы становятся таковыми вследствие наделения их политическими смыслами определенным образом ориентированными действиями людей. Политика и есть специфический вид духовно-практической деятельности людей, создающей некоторые предметы в качестве политических, равно как и границы, а также структуру той зоны общественной жизни, на которой политика осуществляется. К данному утверждению можно было бы относиться как к малополезной тавтологии, если бы оно не ставило знак Осторожно на некоторых основательно протоптанных путях мысли. Например, всякий ли предмет, называемый государством, является политическим Добавим к списку таких предметов партии, парламенты, реформы, выборы и т. д. Напротив, всегда ли предметы, полагаемые неполитическими как бы по определению (семья, церковь, фабрика, спортивный клуб и т. д) являются таковыми Смысл той почти тавтологической формулировки, которую я привел выше и с которой начинает политическая философия, заключается именно в том, чтобы серьезно поставить эти вопросы и не оставаться в плену фиктивных самоочевидностей ³ . Каковы же особенности того вида духовно-практической деятельности, которым является политика В первую очередь, они обусловлены тем, что политика имеет дело с конфликтами между людьми, причем такими, которые затрагивают общие условия их совместной жизни. К тому же такие конфликты не допускают чисто рационального их разрешения посредством убеждения одной силой аргументов и добровольного принятия открывающейся таким образом истины всеми сторонами конфликта при их полном равенстве. В этом состоит различие, если воспользоваться терминами Бертра- на де Жувенеля, между научными проблемами и политически ³ Можно сказать, что методологически первым шагом, который делает политическая философия, если продолжить наш пример с государством, является принятие следующей формулы Макса Вебера. Государство перестает существовать в социологическом (мы скажем — в политическом. — Б. К) смысле, как только исчезает возможность функционирования определенных типов осмысленно ориентированного социального действия. Вебер М. Избранные произведения. М Прогресс, 1990, с. 631. Kapustin.indb 9 Kapustin.indb 9 25.01.2010 20:04:43 25.01.2010 20:04:43 10 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf ми. Если бы политические проблемы были сводимы к научным, то политика стала бы (пусть в конечном счете) ненужна. Представлениями о такой сводимости питались и питаются все утопии о постполитической общественной гармонии, — марксистские (отмирания государства, либеральные (конца идеологии, «постин- дустриализма» и т. д, консервативные и националистические (упи- рающие на высшее единство народа, сообщества единоверцев, нации и т. д. Признание же несводимости политических проблем к научным (техническим, административным, моральными т. д) делает власть и насилие — в качестве основополагающего метода реализации власти — ключевыми категориями политической философии. При этом нужно иметь ввиду два обстоятельства. Первое. Тенденции и практики «деполитизации» (нейтрализации политики, классически описанные Карлом Шмиттом, — реальные и очень важные явления современного мира, в которых выражается определенный тип господства, консолидированный и технологически отлаженный настолько, что он перестает нуждаться в политике, более того, стремится вытеснить ее как потенциально подрывной тип деятельности, чреватый инверсиями позиций власти. В этих условиях политика как таковая, а не только определенный вид ее, приобретает освободительное значение. Второе. Насилие как ключевую категорию политической философии, конечно же, нельзя отождествлять с физическим принуждением. Последнее при его актуальном применении вообще есть показатель неэффективной, незрелой и даже, по Никласу Луману, исчезающей власти. Свое фундаментальное и широкомасштабное значение в политике насилие обнаруживает в его символической и структурной ипостасях. . Сказанное выше отнюдь не означает то, что разум и рациональное, говоря точнее — политическая рациональность, малосущественны в политике, будто она является иррациональным процессом. Напротив, разум и рациональность также выступают ключевыми категориями политической философии. В случае так называемого инструментального разума это почти самоочевидно. В конце концов, все политические акторы действуют или стремятся действовать стратегически — в соответствии с логикой макси- мизации или оптимизации своих так или иначе понятых интересов, ⁴ См. Jouvenel B. de. The Pure Theory of Politics. Indianapolis ( in ): Liberty Fund, 2000, pp. 268 – 269. ⁵ См. Луман Н. Власть. М Праксис, 2001, си далее. Kapustin.indb 10 Kapustin.indb 10 25.01.2010 20:04:43 25.01.2010 20:04:43 11 ^YenZ[bXpZe и, игнорируя эту логику, мы окажемся в плену самых фантастических представлений о политике. Однако политический реализм не есть синоним политического цинизма, сводящего всю политику к игре стратегических интересов. Лютеровское на том стою, и не могу иначе отнюдь не уникальное явление в политическом мире, ионов его многообразных и конкретных формах — особенно значимо, когда история совершает крутые повороты, когда рождается качественно новое — нации, государства, модели общественного устройства, господствующие мировоззрения Конечно, нравственное долженствование, побуждающее идти дальше черты, к которой подводят интересы, или даже действовать в определенных обстоятельствах вопреки им, необязательно проявляется в столь драматичной форме, как та, символом которой стала позиция Лютера на Вормсском съезде церковных иерархов. Нравственное долженствование может влиять на наши действия, вполне вписывающиеся в рутину политической жизни, хотя в чем-то, пусть в малом, корректирующие ее. Это может быть безвозмездный сбор подписей в пользу оппозиционного кандидата, анонимное пожертвование на полагаемую нами благородной цель, участие в санкционированном митинге, даже если слаба надежда достучаться до власть имущих Но ив первом, и во втором случаях нравственное долженствование играет свою роль, хотя очевидно, что в большой политике радикальных переменив малой политике корректировки рутины его роли будут существенно различны. Поэтому непременной задачей политической философии является раскрытие форм и способов участия нравственного (а не только инструментального) разума в осуществлении разных видов политики. И без такого раскрытия невозможен подлинный политический реализм — в его отличии от цинизма. Ведь в томи дело, как писал Гегель, что долженствование есть в такой же мере и бытие. Именно таким образом понятое бытие выступает общим предметом политической философии — с двумя уточнениями. Первое. Должное это конкретная воля, а непустое мечтание или неокантиан- ская норма, или ценность, к которой безучастный наблюдатель относит явления действительности. Второе. Действительность есть соотношение общественных сил, даже если устойчивая тради- ⁶ Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. М Мысль, 1977, с. 339. ⁷ А. Грамши убедительно показывает, что такое понимание действительности развивает Макиавелли и закладывает его в фундамент современной политической философии. См. Грамши А. Никколо Макиавелли. В кн. Грамши А. Искусство и политика. Т. 1. М Искусство, 1991, си далее. Kapustin.indb 11 Kapustin.indb 11 25.01.2010 20:04:43 25.01.2010 20:04:43 12 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf hZbX[XhZZ ция сообщила ему кажимость естественного порядка вещей. Такая действительность не допускает, говоря языком Ницше, удвоения на мир сущностей», трансцендентных или имманентных, и мир явлений. Иными словами, в свете сказанного любые представления о детерминации политики чем-то внеположенным ей — от Провидения до императивов экономического роста — представляются ложными. Политика — первичная реальность общественной жизни людей. Но это отнюдь не означает, будто все в этой жизни есть политика или будто специфические для каждой исторической ситуации обстоятельства не кладут ей пределы и не придают ей определенную направленность. Сказанное позволяет прояснить отличия политической философии от смежных с ней теоретических дисциплин, в первую очередь моральной философии, философии политики и политической науки. Исторически философствование о политике складывалось и существовало в виде отрасли моральной философии — как приложение к вопросам государственного и правового устройства учений о нравственно должном, обычно восходящих к теологии. Закат в условиях Нового времени представлений об онтологичности морали (еще вдохновлявших влиятельные доктрины естественного права периода ранней Современности) привел к двоякому эффекту. С одной стороны, мораль в приложении к политике отодвигается в область нравственного |