Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, кто получит что, когда и как 978 5 91129 059 7
 Скачать 1.94 Mb.
|
|
недолжному. История как общее поле бытия людей и как нравственная надприродная реальность сохраняется до тех пор, пока такое отношение воспроизводится. И именно поэтому поднимающийся угнетенный есть конкретная историческая истина, которую в каждой специфической ситуации должна раскрывать политическая философия, остающаяся верной себе. И Гегель прав — периоды счастья являются в ней истории пустыми листами. Ибо это периоды, когда такое отношение к угнетению отсутствует. Это время от времени наступающие и завершающиеся периоды конца истории». Статьи, составляющие данный сборник, разбиты натри тематических блока. В первом из них (Категории) сгруппированы те, в которых — в свете изложенного выше понимания характера и задач политической философии — сделана попытка осмысления ряда центральных ее понятий, а именно гражданского общества, политического насилия, цивилизации и революции. Сточки зрения категориального строя политической философии или того, что вслед за Ге- гелем можно назвать логикой отношения мысли к объективности, выбор данных понятий можно считать случайным. Но он не является таковым сточки зрения современных дискуссий, как мировых, таки российских. Последние, что легко заметит читатель, сыграли особо важную роль в определении тем статей данного сборника. Ведь именно в этих дискуссиях происходило и происходит формирование отечественной политической философии, в которое мне хотелось внести свой посильный вклад. Академическая и политическая судьба понятий, рассматриваемых в статьях этого блока, сложилась по-разному. В новейшей истории пик популярности гражданского общества пришелся наконец х — ²⁴ Там же, с. 26. Kapustin.indb 20 Kapustin.indb 20 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 21 ^YenZ[bXpZe начало х годов прошлого века. Он был вызван увядшими позднее надеждами на энергичное развитие демократии в странах бывшего реального социализма и на углубление и радикализацию демократических процессов на Западе. Как на фоне разочарований последних десяти-пятнадцати лет возможно самокритичное обновление теории гражданского общества Этот вопрос стоит в центре первой статьи тематического блока Категории. Взлет интереса к цивилизации, сигналом которого стал бестселлер С. Хантингтона о столкновении цивилизаций, засвидетельствовал поворот влиятельных общественных сил кот гуманистических и либерально-де- мократических упований периода популярности гражданского общества. Как теоретически и политически оценить эту новую, предложенную Хантингтоном, его последователями и эпигонами версию цивилизации Является ли диалог цивилизаций состоятельной альтернативой ей Идеологической артикуляцией каких политических проектов в нашем глобальном мире безальтернативного капитализма выступают оба эти варианта цивилизации — их столкновения и диалога Цель статьи Политические смыслы цивилизации дать ответы на эти вопросы. В последние годы — отчасти в связи с поисками альтернативы безальтернативному статус-кво — заметно оживился интерес к теории революции, впрочем, никогда полностью не затухавший на Западе, но почти похороненный в нашей стране господствовавшей ранее идеологией «либерализации-де- мократизации-модернизации». Какими параметрами может обладать современная теория революции, дистанцирующая себя от прогрес- систского детерминизма своих классических версий и не обещающая окончательно установить царство свободы, равенства и братства, но и не отрекающаяся отдела эмансипации тех, кто угнетен здесь и сейчас Скорее, программу исследования этой проблемы, чем ее решения предлагает эссе О предмете и употреблениях понятия революция. Несомненно, в современном политическом обиходе насилие — один из самых расхожих терминов. Парадокс заключается в том, что даже в западной политической теории, которая уделяет разработке концепции насилия серьезное внимание, этот термин вряд листал полноценным понятием. Данный парадокс сам по себе нуждается в объяснении, и оно, как мне представляется, способно вывести нас к пониманию глубинных противоречий и фундаментальных фигур умолчания современной (а также классической) политической мысли. Статья К понятию политического насилия излагает мое представление о подходах к объяснению указанного парадокса и его значения для политической философии 21 Kapustin.indb 21 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 22 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf Второй тематический блок назван Практики. Во включенных в него эссе речь идет о национализме, либерализме (в связи с Просвещением) и вновь о насилии и ненасилии в политике. Однако под практиками в данном случае понимается не деятельность националистически или либерально ориентированных партий, движений и государственных институтов и не факты насилия, такие как войны, бунты, репрессии властей, террористические акты и т. пили их противоположность в виде гандистских и иных форм ненасильственного сопротивления. В отличие от этого в статьях данного блока рассматривается то, что Альтюссер называл философскими практиками, те. функционирование философии в качестве представителя политики в области теории и наоборот философии как представителя науки в политике. Соответственно, речь пойдет о политико-философских дискурсах о национализме, либерализме, насилии и ненасилии, об их внутреннем структурировании и динамике и о том, каким образом они осуществляют представительство политики в области теории и наоборот. Особое внимание такому представительству уделяется в статье Насилие и ненасилие в политике, посвященной дискурсивному формированию образа так называемых ненасильственных антикоммунистических революций 1989 – 1991 годов, его вхождению в политическую жизнь и его практической амбивалентности — в плане содействия обузданию одних видов насилия и сокрытия или даже поощрения других его видов. Статьи третьего блока под разными углами зрения разрабатывают тему мораль и политика, которая, несомненно, входит в ядро проблематики политической философии. Статья, название которой непосредственно воспроизводит эту тему, посвящена самым общим вопросам включения теории морали в политическую философию в качестве ее составной части, те. преодолению и традиционной зависимости знания о политике от моральной философии, и их разделения как двух разных миров (подобно разделению эмпирического и умопостигаемого у Канта. В фокусе второй статьи данного блока находится критическое сопоставление двух способов «операциона- лизации» теории морали в отношении общественных практик — указанного выше политико-философского итого, которое получило название общественной морали, в нашей стране наиболее продуктивно разрабатываемого Р. Апресяном. Переосмысление отношений ²⁵ См. Альтюссер Л. Ленин и философия. В кн. Альтюссер Л. Ленин и философия. Мс политики и морали вряд ли возможно без обращения к кантовскому решению этой проблемы, ставшему для новоевропейского мышления если не каноном, то необходимой отправной точкой. Третья статья данного блока стремится выявить как эвристический потенциал кантовской трактовки этой проблемы, таки ее противоречия и границы, используя в этих целях в качестве своего рода case study сюжет эссе Канта о мнимом праве лгать из человеколюбия, вокруг которого недавно развернулась интенсивная дискуссия российских этиков и историков философии ²⁶ Сборник завершает мое интервью, данное Русскому журналу летом года. В центре его — политические и идеологические импликации нынешнего глобального экономического кризиса, а также вопросы о роли публичных интеллектуалов в современных условиях и их нравственной ответственности зато, что происходит в мире. Данное интервью — не академический текст. Его включение в настоящий сборник призвано подчеркнуть мое убеждение в том, что политическая философия, чуть перефразируя Майкла Уолцера, должна уметь говорить народным языком. Более того, он является для нее первичным. Сие означает, конечно, не фетишизацию доступности любой ценой и потакание вульгарным вкусам, что низвело бы политическую философию в сферу поп-культуры. Но уметь говорить народным языком — как противоядие нарциссизму эзотерики означает способность обсуждать актуальное, причем делать это так, чтобы достигать резонанса с сознанием хотя бы читающей публики, еще остающейся в нашем мире процветающего шоу-биз- неса. Если мне в данном интервью это не удалось, то такая неудача должна побудить читателя обратиться к лучшим примерам философствования народным языком и не восприниматься им в качестве эмпирического опровержения (или даже самоопровержения) выдвинутого тезиса о публично-коммуникативной функции политической философии ²⁶ См. Логос, 2008, № 5. ²⁷ См. Уолцер М. Компания критиков. Социальная критика и политические пристрастия в 33 веке. М Идея-пресс, 1999, с. 29. ²⁸ Богатый набор таких примеров дает та же компания критиков Уолцера в лице Антонио Грамши, Игнацио Силоне, Джорджа Оруэлла, Альбера Камю, Мишеля Фуко и других (см. указ. соч. Легко припомнить и новейшие примеры глубокого ив тоже время вызывающего широкий общественный резонанс обсуждения актуальных проблем в интервью и памфлетах Хабермаса и Деррида, Бур- дье и Жижека, Рансьера и Негри, Рорти и Амартии Сена и т. д. Kapustin.indb 23 Kapustin.indb 23 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf Я закончу предисловие выражением искренней благодарности всем тем, кто на разных этапах моей работы способствовал ее продвижению. В первую очередь это адресовано моим оппонентам — коллегам в российских и американских университетах и Институте философии, а также рецензентами авторам полемических публикаций. Вне меньшей мере это относится к моим студентам по обе стороны Атлантики — высшим критерием оценки собственного труда как педагога я всегда считал умение и готовность моих студентов полемизировать со мной, и не столь уж редко мне в этом сопутствовал успех. Персональное перечисление всех, кому адресована моя благодарность, утомило бы читателя, и я не имею права навязывать ему выражение моих чувств. Уверен, что, если книга попадет в руки тех, кому я выражаю благодарность, они поймут, кому она предназначена. Ноя позволю себе упомянуть имя одного человека, безучастия и поддержки которого этот томик избранных моих статей был бы невозможен как таковой. Это Валерий Анашвили. Ему — моя особая благодарность. Не сомневаюсь, что читатель понимает — мне, а не ему следует адресовать упреки относительно всех недостатков в содержании этого сборника. Сентябрь 2009 года. Москва 24 Kapustin.indb 24 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 РАЗДЕЛ КАТЕГОРИИ 25 Kapustin.indb 25 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 Kapustin.indb 26 Kapustin.indb 26 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 ЧТО ТАКОЕ ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО. ¯Y]°n]a[\Xe XW±e[`pX \]\ _b²W\] de³ZY[\X¯X В словаре современного обществознания есть немного понятий, которые бы столь напоминали улыбку Чеширского кота, как гражданское общество. В популярной литературе ив доминирующих в академическом мире представлениях оно лучится демократией и верховенством закона, свободой и равенством, солидарностью и плюрализмом, словом, гражданское общество приятно во всех отношениях. Вместе стем оно улыбается нам отовсюду — разве что за исключением тех темных уголков мира, где еще господствуют авторитарные режимы. Но они бессильны остановить эпидемическое разрастание гражданского общества. За последнее столетие количество только тех структур гражданского общества, которые действуют на международной арене, выросло враз. Многие из них уже не очень напоминают давидов, силой пращи духа повергающих авторитарных голиафов такие герои гражданского общества, как, например, Гринпис или Всемирный фонд защиты дикой природы, обладают огромной финансовой мощью, определяемой годовыми бюджетами в 100 – 200 миллионов долларов. И их поддерживают такие титаны глобального капитализма, как Всемирный банк, Международный валютный фонд, usaid , Фонд Форда, Евросоюз (последний распределяет через неправительственные организации более двух третей всех средств, направляемых им на всякие виды помощи) и т. д ¹ См. Keane, J., «Global Civil Society?» in Global Civil Society 2001, ed. H. Anheier, et al. Oxford: Oxford University Press, 2001, pp. 26, 35. Обильные сведения о связях гражданского общества с корпоративным бизнесом и мировыми финансовыми институтами можно найти в сборнике Civil Society and Global Finance, ed. J. Aart Scholte (L. — ny : Routledge, 2002), особенно в третьей его части. Kapustin.indb 27 Kapustin.indb 27 25.01.2010 20:04:44 25.01.2010 20:04:44 28 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf И вместе стем гражданское общество неуловимо. Не только потому, что до сих пор не устоялись сами понятия и критерии, по которым можно фиксировать его наличие и устанавливать степень его благополучия. Важнее то, что куда бы мы ни обратили свое внимание, везде обнаружим сетования на упадок гражданского общества. Как остроумно выразились два американских антрополога, похоже, что гражданское общество становится известным в основном по своему отсутствию или неполноте. Скорее стремление, чем свершение. оно быстро улетучивается перед слишком пристальным взглядом. Почему так происходит? Вероятно, общим знаменателем самых расхожих ныне определений гражданского общества будет то, что оно считается сферой автономной (читай негосударственной) социальной жизни, образованной добровольными (читай построенными на принципах свободы и солидарности) ассоциациями. Что в эмпирической действительности мы можем уловить с помощью такого понимания гражданского общества? Будем исходить из того, что, если гражданское общество (в данном понимании) где-либо есть, то скорее всего мы обнаружим его в странах устойчивой либеральной демократии. Там, действительно, о нем основательно заботятся. Так, в 5 в октябре 1995 г. Дан Ко- утс (Dan Coats), республиканский сенатор от штата Индианы, выступил с пакетом законодательных инициатив (всего 19 законопроектов, направленных на усиление государственной поддержки структур гражданского общества (от семьи и соседских общин до церквей и волонтерских организаций. Их деградация, по его мнению, уже ² В отношении Запада в целом, 5 — в частности ив особенности ярким примером такого рода сетований являются труды «коммунитаристов», а из недавней литературы — влиятельные произведения Роберта Патнема и его многочисленных сторонников. См. Putnam, R., Bowling Alone: the Collapse and Revival of American Community. ny : Simon & Schuster, 2000; Democracies in Flux: the Evolution of Social Capital in Contemporary Society, ed. R. Putnam. ny : Oxford University Press, 2002. Что уж говорить о состоянии гражданского общества в Африке, Латинской Америке или на наших евразийских просторах ³ Comaroff, John L. and Jean, «Preface», in Civil Society and the Political Imagination in Africa: Critical Perspectives, ed. J. L. and J. Comaroff. Chicago: The University of Chicago Press, 1999, p. vii ⁴ Мой общий знаменатель непосредственно отражает определения гражданского общества, данные Джоном Кином. (см. Keane, J., Democracy and Civil Society. L- ny : Verso, 1988, pp. 3, 14). Но их главное достоинство в том, что они прекрасно улавливают общую тенденцию. Kapustin.indb 28 Kapustin.indb 28 25.01.2010 20:04:45 25.01.2010 20:04:45 29 d`X `]\Xe «¯Y]°n]a[\Xe XW±e[`pX»? стала культурной болезнью Америки. Возможно, это достойные во всех отношениях инициативы. Но, если мы мыслим последовательно, то должны признать гражданское общество, спасаемое государством, не есть гражданское общество уже в силу утраты им того признака, который (как мы предположили) конституирует его, а именно его независимость от государства. Или присмотримся к солидарности, которая вкупе со свободой, равенством и автономией индивидов является определяющим нравственным признаком гражданского общества. Нередко, а в отечественной литературе — в большинстве случаев, к участникам гражданского общества причисляют политические партии, профсоюзы, объединения предпринимателей, церкви и другие высокоорганизованные структуры. Но вспомним хотя бы классические описания партийных машин и профсоюзного боссизма» Максом Вебером, Робертом Михэлсом, Моисеем Острогорским, Морисом Дюверже… О какой солидарности, о каком равенстве и автономном самоопределении индивидов можно говорить применительно к современным партиями профсоюзам, если мы не уходим в мир моральных грез А чем принципиально лучше их командно-административные машины церквей И могут ли быть сомнения в том, что солидарность между такими участниками гражданского общества, как, например, профсоюзы и объединения предпринимателей, достигается лишь путем взаимного выкручивания руки под нажимом государства, в результате чего образуются корпоратистские структуры «концертиро- вания интересов Считать ли их проявлениями спонтанной и свободной жизни гражданского общества ⁵ Подробное обсуждение сути инициатив Коутса и его собственное объяснение их смысла и целей см. Daniel R. Coats, Gertrude Himmelfarb, Don Eberly, David Boaz, «Can Congress Revive Civil Society?» in Policy Review, January — February 1996, no. 75, p. 24 ff. ⁶ В качестве характерного примера см. Гражданское общество. Мировой опыт и проблемы России. Отв. ред. В. Г. Хорос. М Эдиториал , 1998, с. 13. ⁷ Убедительное описание коллизии между корпоратизмом и гражданским обществом дает Говард Виарда. См. Wiarda, H. J., Civil Society: The American Model and Third World Development. Boulder, co : Westview Press, 2003. Пытаясь отличить тоталитарные версии корпоратизма (типа итальянского фашизма) от тех, которые присущи современному миру, Виарда изобретает для обозначения последних термин, являющийся настоящим оксюмороном сточки зрения конвенциональных представлений о гражданском обществе, — контролируемая государством система гражданского общества (см. указ. соч, с. 15). Kapustin.indb 29 Kapustin.indb 29 25.01.2010 20:04:45 25.01.2010 20:04:45 30 WXYZ[ \]^_[`Za. \YZ`Z\] ^XbZ`Zde[\Xf Теоретики гражданского общества, мыслящие более строго и с большей серьезностью относящиеся к таким понятиям, как свобода, равенство, самодеятельность и т. п, решительно исключают из состава гражданского общества любые политические и экономические организации, а партии, кооперативы, союзы работодателей и т. п. — в первую очередь. Но достаточно ли радикальна такая чистка гражданского общества, если мы хотим видеть в нем зону свободы, равенства и солидарности Ведь любая организация предполагает регламентацию деятельности и определенную субординацию ролей, а стало быть, неравенство, ущемление спонтанности, принудительность, инструментальный характер отношений человека к человеку, весьма отличный оттого, который предполагает нравственный солидаризм. Сточки зрения науки, известной как теория организаций, легко показать, что даже социальные движения и сетевые структуры взаимодействия людей, остающиеся самой светлой надеждой поборников солидарности и самодеятельности, не могут не быть как-то организованы, а потому — в той или иной степени и форме — воспроизводить указанные выше характеристики организаций вообще, несоответствующие модели гражданского общества как зоны солидарности и свободы ⁹ Чистка гражданского общества должна быть проведена более радикально. Его можно сохранить как зону солидарности и свободы лишь посредством его редукции к чистому пространству осуществления дискурсивной этики, тек пространству формирования разумного общественного мнения некоей публикой, находящейся — в прямом смысле слова — на |