Ответы Философия. Мировоззрение сущность, структура, социальная роль
 Скачать 436.5 Kb.
|
|
Итак, "Абсолют" - первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. "Абсолютное сознание","Абсолютная идея"- идея, выражающая всю полноту сущего. Проходит 3 стадии саморазвития: логику, природу, дух. В мире нет ничего, кроме бесконечно развивающейся и превращающейся в разные формы абсолютной идеи. "Хитрость мирового разума" Преследуя свои цели, говорил Гегель, человек по дороге создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом, случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». "Диалектика"— это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самих себя. Это учение о развитии и всеобщей взаимосвязи.
Шопенгауэр, Ницше, Бергсон – представители ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ. Жизнь всеми этими философами рассматривается в онтологическом смысле. Это мировоззрение, опирающееся не на абстрактное познание мира, а на философствование, вытекающее из полноты переживания жизни. В основу мироздания положен не разум , а воля! Артур ШОПЕНГАУЭР (1788-1860) – основоположник «философии жизни». Основное произведение – «Мир как воля и представление». Мир объективен, его бытие бесспорно. Но все свойства мира (пространство, время, причинность и т.д.) – формы нашего представления. Первооснова, обусловливающая структурное единство мира и человека, - наличие ВОЛИ (бесконечного стремления мира и человека к активности и изменению). Воля – единственное свойство мироздания. Главное свойство воли – борьба. В мире животных воля – это «воля к жизни» (одни пожирают других, а их пожирают более сильные особи), а человек рассматривает природу как продукт для своего потребления, а другого человека – как соперника. Итак, мир и человек неразумны, за всеми явления мира и поступками человека стоит слепая воля, бессознательное желание жить, неистовое и инстинктивное стремление существовать во что бы то ни стало, пусть даже за счёт лишения и страданий себе подобных. Фридрих НИЦШЕ (1844-1900). Самые известные его произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей». Ницше признаёт существование мировой воли, но не воли к жизни, а «воли к власти». Ницше против христианской морали: эта мораль, как и мораль социалистическая, воспитывает людей слабых, которые даже гордятся своей слабостью и ничтожеством. Эту мораль Ницше считает АМОРАЛИЗМОМ (стадную мораль, рекомендующую никому не высовываться и жить как все). Идеал Ницше – «сверхчеловек». Это сильный человек, «добродетель, свободная от морали». Именно в нем полностью реализуется «воля к власти». У людей слабых «воля к власти» проявляется как воля к свободе, у более сильных – как воля к большей власти, а если не получится – воля к справедливости, у самых сильных (сверхлюдей) – как любовь к человечеству. Анри БЕРГСОН (1859-1941) ЖИЗНЬ - подлинная и первоначальная реальность. Материя и дух являются продуктами распада жизни. Основные понятия, с помощью которых философ определяет сущность «жизни» — «длительность», «творческая эволюция» и «жизненный порыв». Жизнь не может быть схвачена интеллектом, т.к. интеллект способен лишь создавать «отвлечённые» и «общие» понятия. Воспроизвести реальность во всей органичности и универсальности можно, только воссоздав её. Это под силу лишь ИНТУИЦИИ, она есть непосредственное переживание предмета.
Карл Генрих Маркс (1818-1883) являлся учеником Гегеля, младогегельянцем. Обратил внимание на противоречие между философским методом Гегеля (диалектикой) и его завершенной системой. Эволюционировал от идеализма к материализму. Считал, что у Гегеля диалектика стоит на голове, а он, Маркс, перевернул её на ноги.
Предфилософское мировоззрение славян в дохристианскую эпоху наложило отпечаток на философию Древней Руси. Но начало русской философии связано с христианизацией Руси (X в.), возникновением русской письменной культуры. Становление философии проходило медленно вследствие специфических социально-политических условий русской жизни. Период «философского ученичества», предшествующий появлению зрелых философских традиций, вполне естественен и не отличает нашу философию от других. Периодизация истории русской философии:
1) Антропологизм – особый интерес к человеку, его судьбе, месту в мире, свободе и ответственности, творчеству, повышенное внимание к нравственной проблематике. 2) Отсюда практическая направленность русской философии, ее цель подняться над абстрактным теоретизированием, дать человеку высшие ценности для созидания жизни. 3) Характерная ее черта – плюрализм. 4) «Русская философия... резко и безоговорочно онтологична» (Н. Бердяев), ее сквозные темы – бытие, его строение, творение, взаимоотношения бытия и Бога. 5) Стремление к целостности, к синтезу, ключевые ее понятия – «соборность», «всеединство», «цельное знание», «целостность», «всеведение» и т. п. 6) Космизм – подход к человеку как к существу, неразрывно связанному с космосом. 7) Значительные и оригинальные достижения в области историософии.
В XVIII веке зарождается материалистическая традиция, получившая наибольшее развитие в трудах М.В. Ломоносова (1711-1765). М.В. Ломоносов придерживался деистических взглядов и теории двойственной истины, что открывало возможности для разработки материалистического мировоззрения. Наука изучает природу, а Священное писание – принадлежность религии. Мир знания и мир веры не противоречат друг другу. «Правда и вера суть две сестры родные». Материя вечна, неуничтожима и делится на два вида – «собственную», из которой состоят тела, и «постороннюю», которая заполняет промежутки, «поры» тела. В мире существуют только эти два вида материи, абсолютному пространству в нем нет места. Движение, которое М.В. Ломоносов трактует как перемещение тел в пространстве, существует в трех формах: 1) поступательное, 2) вращательное, 3) колебательное. Остальные виды движения сводятся к трем основным. А.Н. Радищев (1749-1802) - основателем традиции русской философской антропологии. Этой теме мыслитель посвятил трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». Человек и его душа подчиняются тем же законам, что и все существующее. А так как в природе все образуется из стихий, т.е. имеет предыдущее существование, то и человеческой жизни предшествует «предрождественное состояние». А.Н. Радищев рассмотрел и подверг критике материалистические доводы в пользу смертности души, показал, что душа человека отличается от его телесности, она проста, неделима, непротяженна и бессмертна. После смерти тело разрушается, и все его начала отходят к «стихиям», а душа продолжает совершенствоваться.
Самобытная русская философия начинает формироваться в 20-е гг. XIX в. На этом этапе русская мысль обращается к историософским проблемам, одна из них – проблема судьбы России. П.Я. Чаадаев (1794-1856). В 1836 году было опубликовано его первое «Философическое письмо», которое произвело впечатление «выстрела, раздавшегося в темную ночь» (Герцен), благодаря содержащимся в нем резким оценкам России. П.Я. Чаадаев с болью писал о ее культурной пустоте, называя «пробелом в нравственном миропорядке», отрицая за Россией будущее. Причина всех пороков России - в ее отрыве от цивилизации Запада. Западная католическая церковь, по мнению Чаадаева, играет «цивилизаторски-объединительную роль», поскольку обращается ко всему человечеству. А православие, будучи религией личного спасения, обращенное к отдельным индивидам, разрушает единство. Поэтому, считает П.Я. Чаадаев, православная Россия выпадает из сферы воздействия Провидения, в чем и заключаются причины ее изъянов. Отрицательные оценки П.Я. Чаадаевым России буквально всколыхнули общественную мысль. Западники (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин и др.), как и П.Я. Чаадаев, считали Запад самой совершенной формой мировой цивилизации и утверждали, что отсталая Россия должна освоить передовую европейскую культуру, а потом уже думать о выполнении своей всемирно-исторической миссии. Она должна повторить те этапы развития, которые прошла Европа, догнать ее, и только тогда она займет свое место в мировой истории. Западники превозносили деятельность Петра I, подчеркивая, что он направил Россию в русло всемирной истории, внедрил в русскую среду элементы европейской жизни, «искореняя то, что внесли в нее татары временного и азиатского» (Белинский). Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и другие) подчеркивали самобытность России, считая, что она должна следовать собственным историческим путем и вернуть все человечество к подлинно христианской культуре, утраченной Западом. Убежденность славянофилов в исторической миссии России основывалась на признании ими решающей роли религиозной веры в истории. Они считали, в отличие от Чаадаева, что единственной истинной верой, не изменившей святоотеческим традициям, является православие. Западное христианство, нарушив эти традиции, привело к господству рационализма, который разобщил людей, разрушил духовность, подавил нравственное начало, перенес «механизм банкирского дела» даже в отношения между Богом и человеком (А.С. Хомяков). Православие и русская община станут основой создания новой, более высокой культуры, чем рационалистическая западная культура. Славянофилы создали оригинальное учение о соборности. СОБОРНОСТЬ – это внутреннее единство, общность людей, которые добровольно и свободно объединяются на основе православной веры и любви к одним и тем же христианским ценностям.
Ее представители: Федоров, Соловьев, Булгаков, Бердяев. В.С. Соловьев (1853-1900), выдающийся русский философ. Он использовал при создании своей системы всеединства учение славянофилов о соборности. В понимании всеединства Соловьев исходит из христианского представления о святой Троице как неслиянном и нераздельном единстве трех ипостасей Бога. Идея Всеединства состоит в том, что Бог включает в себя всё. Мир, созданный Богом, противоположен Богу, необходимо преодолеть в ходе развития мира, достичь Всеединства – конечной цели творения. Для этого мир должен постепенно проникнуться божественным началом. София - источник непрерывных изменений, происходящих в сотворенном Богом мире. София наделена особой энергией, которую она передает всему существующему, получив от Бога идею Всеединства, определяющую основное направление ее деятельности. Человек содержит в себе божественную идею Всеединства и, обладая сознанием, может воспринять ее, и, воплотив в жизнь, преодолеть стихийную множественность бытия. Будучи существом мира Абсолюта, мира истинного и совершенного, человек живет в низшем мире, мире материального существования. Но осознав свою двойственную природу, человек может преодолеть ее, восходя от природного состояния к духовному, к Богочеловеку. Задача соединения человека с Богом может быть выполнена только церковью, которая внесет в умы человечества христианское начало. Но христианская церковь расколота, она сама нуждается в объединении. Сначала Соловьев возлагает надежды на объединительную роль православия, на религиозное призвание России. Затем приходит к выводу, что на христианизацию общества более способна католическая церковь, поскольку она стоит выше государства. Она и станет центром будущей всемирной церкви, которую укрепит православная русская монархия. С.Н. Булгаков (1871-1944), выдающийся философ, экономист, богослов, видный политический и церковный деятель, считал себя учеником В.С. Соловьева. Особый интерес этого мыслителя вызвало учение о Софии (софиология), которое он разрабатывал всю жизнь. Центральной задачей его софиологии стал анализ связи Бога и мира. Решая эту проблему, философ использует образ Софии, рассматривая ее в духе христианской традиции, как «мир в Боге», т.е. предвечно существующие в Боге первообразы, идеи всего сущего. Каждое тварное (сотворённое) существо имеет свою идею, свой «божественный замысел», а София выступает как органическое единство идей всех тварей, «идеальная основа мира». Но София, как считает Булгаков, воплощается в мире лишь отчасти, поскольку всякая тварь связана еще и с низшим, материальным миром. Поэтому мир софиен лишь потенциально, что предопределяет болезнь бытия, его «падшесть». В учении Булгакова показывается, как мир от акта творения приходит в состояние падшести, а затем все более наполняется софийностью, соединяясь со своим Божественным первообразом, т.е. становится Богочеловеческим. Н.А. Бердяев (1874-1948), великий русский философ, имя которого пользуется мировой известностью, тоже испытал влияние идей славянофилов и В.С. Соловьева. Центральная идея, основа всей философии Н.А. Бердяева – идея свободы. Он исходит из того, что свобода предшествует бытию и Богу. Бог всесилен по отношению к миру, но он бессилен перед темной бездной свободы, которую он не создавал. Свобода обусловливает возможность существования в мире как добра, так и зла. И Бог оказывается бессильным перед злом, исходящим от свободы. Свобода человека, по мысли Бердяева, необходима для творчества, проявляется и реализуется в нем. Бердяев убежден, что выход человека из мира зла может осуществиться только через творчество. На этом пути произойдет обожение человека и очеловечивание Бога, возникнет Богочеловечество.
Идея единства, объединения, преодоления раздробленности во всех сферах человеческой жизни и жизни всего космоса лежит в основе философии русского космизма. В этом направлении, сложившимся в конце XIX – начале XX вв., сливались две ветви, представленные, с одной стороны, философами – Федоровым, Соловьевым, Флоренским, Бердяевым и Булгаковым, а с другой – учеными Циолковским, Вернадским, Чижевским и др. Итак, 2 направления: философское и естественнонаучное. В центре внимания - вопросы о перспективах развития земной цивилизации, о направлении развития человечества. Человечество сможет продлить свое существование только в том случае, если установит гармонические отношения со всем космосом. Необходимым условием этого является достижение единства, всеобщего братства всех людей планеты. В будущем возобладает активная эволюция – это такой этап, когда человечество будет направлять развитие мира в соответствии с требованиями разума и нравственности. Представители этого направления верили в неограниченные возможности человека, в безграничный прогресс человеческой цивилизации. |