Н. Н. Федотова cоциальнофилософский анализ взаимоотношений экономики и общества Глобальный капитализм три великие трансформации Культурная революция Москва 2008 Научная монография
 Скачать 1.82 Mb.
|
|
Биопсия богатства богач, призванный производить и распределять материальный капитал, который необходим организму; и Гутьеррес, мальчик на побегушках и помощник Крёза в его хозяйственных делах. Действия Крёза ограничи- ваются с одной стороны, Тирезием, ученым и носителем Вечных Ценно- стей, который помогает ему держаться в рамках социальных норм на определенном этапе развития общества; а с другой — воин Аякс, пред- ставитель светской власти, который обеспечивает выполнение вышеу- казанных норм и которым в свою очередь сам подчиняется. 5. Итак, чтобы Крёз смог освободиться от ограничений и установить свое господство, которое ранее поставило его во главе социальной иерархии, а теперь ослабевает, Человеку Хозяйственному нужно было бы восстать против священнослужителя Тирезия и воина Аякса. Естественно, по своему малодушию Крёз не пошел бы на это, если бы ранее социальная иерархия не раскололась по причине неподчинения Аякса Тирезию, вызванного в свою очередь нетвердой позицией самого священнослу- жителя. Это произошло, потому что Аякс и Тирезий кроме своих «добро- детелей» обладают рядом «недостатков». «Недостаток» Тирезия (чья функция восходит к генерированию и поддержанию «вневременных и вечных» норм и ценностей социального организма, по аналогии с Перво- причиной) заключается в вторжении в сферу деятельности Аякса (при- ходящие ценности, побуждение к действию), что не может не возмутить последнего. И недостаток воина Аякса заключается в «гордыни сильно- го» и «вожделение власти», которые побуждают его вступать в завоева- тельные войны ради собственного обогащения. И Аякс, стремящийся к таким целям, будет вынужден восставать против Тирезия, чья функция как раз и заключается в контроле и сдерживании агрессии воина. Если Аякс одержит верх, он станет эксплуатировать Крёза, чей материальный капитал с каждым разом все больше ему необходим для финансирования дорогостоящих военных кампаний и для удовлетворения своих много- численных страстей. На этом история не заканчивается, поскольку Че- ловек Хозяйственный, задавленный налогами и пошлинами, сам мечта- ет восстать против салдафона, подстегиваемый собственной жадностью и дурным примером Аякса по отношению к Терезию. 6.Веласко, друг, эта история не так проста, как кажется. Рене Генон в своей работе Autorite spirituelle et pouvoir temporal (Духовная власть и власть светская) прослеживает хронологию тех восстаний, описывая первый и второй социальные классы. Я же посвятил свое свободное вре- мя третьему; и я расскажу, как этот Крёз пришел к мировому господству, что он сделал, возглавляя престол, и каковы последствия его тирании. 568 Приложение Справедливости ради, хочу отметить, что несмотря на интеллектуальную ничтожность Крёза и все те коварные средства, которые он использовал, чтобы взойти на престол, основная причина произошедшего заключа- ется в той негативной или порочной «силовой линии», которая ускоряет «всеобщее циклическое падение» в последние столетия, и становится очевидной не только в своем «коварстве», но также и в «сарказме», кото- рые отражают поступки Крёза, хотя он сам и не замечает в каком непо- правимо смешном положении он находится. 7.Французская Революция уже окончательно утвердилась как решающий исторический момент, который определяет овладение Крёсом мировой властью. Хотя вмешательство холопа Гутьерреса в бунт Крёза внесло некий оттенок «массовости», и, несмотря на романтическую декларацию Прав Человека и её либеральных последователей, Революция была делом буржуазии с самого её зарождения и вплоть до последствий. Мы обяза- тельно увидим, как обходился Крёз с бедным Гутьерресом, и как плохо он закрепил своё господство, сократив количество «свобод», которые он так расхваливал во время революции. Несомненно, что слава ничто не может освободить от победителя Крёза, и, возможно, именно она закрепила свой «менталитет» миру в наиболее печальной форме, которую когда-либо знала история — «выравнивания по нижней границе». Также ясно, что наш Человек не достиг бы этой экономической победы, если бы «менталитет» не был частью образа мыслей большинства людей, сформировавшейся задолго до Французской Революции. Потому что лидер или определенный менталитет не могут одержать победу в истории, если они не выражают или олицетворяют собой общественный образ мысли, иногда определенный заранее. Но каковы же компоненты, составляющие «менталитет» Крёза? 8. Я уже говорил, что его формирует неудержимая любовь к материаль- ному и физическому, неотъемлемая от самой природы Крёза и характе- ра выполняемой им функции. Далее, за границей, ограничивающей его телесные рамки душой, Крёз демонстрирует «целесообразность» sui ge- neris. Это не благородный человеческий Разум, который прекрасно реа- лизуем во всей своей широте и который способен познать вечные исти ны, пусть на определённом уровне восприятия и познания: Разум Че ло ве ка Хозяйственного есть лишь самая крайняя часть самого Разума, спо соб- ность, сведенная к минимуму, которая реализуется в практическом по- рядке материального или в той области головы, которая связана с фи- зическим: «рациональность» Крёза не может выходить за рамки bon sens, которое после повсеместно распространилось как атрибут буржуазного 569 Леопольдо Маришаль (аргентинский писатель) Биопсия богатства образа мыслей. Следовательно, и перед божественным и сверхъесте- ственным, у Крёза есть единственный путь Веры: если он находится в ней, он поступает в соответствии с учением, которому его обучили, Крёз «верный», а Тирезий его благославляет. Но Тирезий не настроен опти- мистично касательно этого человека, который, по своей сущности и функции, живет in sensibus и полностью предается иллюзии того, что можно потрогать, померить и взвесить; если он размышляет (а это случа- ется редко), он теряется в «зарослях сомнения» или в «ночах скептициз- ма», а стоит ему подарить «крылья», он будет кричать о своих метафи- зических сомнениях или скептических идеях в дерзких отрицаниях или богохульной иронии; а если он не размышляет (что является нормой), он становится твёрд в своём «безразличии»; и присутствуя на церемо- ниях в церкви, как будто выполняет какую-то обязанность, носящую общественный характер, будто он присутствует на собрании совета ди- ректоров, где туманно предпринимаются какие-то шаги, и это для него не менее праздное «душевное занятие». 9.Таков образ мыслей, который Крёз обнародовал перед своим господ- ством и который повсеместно распространил после. Справедливо от- метить, что Крёз не был инициатором такого страшного дисбаланса (вопрос не в том, чтобы свалить на него все волнующие нас проблемы). Воин Аякс был тем, кто, подняв свою руку отцеубийцы против Тирезия, положил начало восстаниям, так как открыл первую «брешь» (наиболее глубокую) в дотоле монолитном устройстве общественной организации. Друг Веласко, здоровье социального организма, как и здоровье челове- ческого, зависит от «всеобщей гармонии», при которой выполняются все жизненно необходимые функции, в соответствии с порядком и балан- сом, которые диктует сама «необходимость» (и так это показал Шекспир во второй сцене Кориолан). Болезнь тела, если хорошо его осмотреть, есть ничто иное как нарушение баланса, в котором были упорядочены все его функции; поэтому искусство медицины ограничивает себя борь- бой против беспорядка и восстановлением нарушенного равновесия. Итак, какой беспорядок привнес Аякс, восстав против Тирезия? 10.Аякс не уважал «духовную власть» священнослужителя, что было роковым для балансирующей иерархии. Но самым «нечестным» (и слож- но поправимым) было то, что, отвергая власть Тирезия, Аякс открыл путь к презрению, сомнению и неприятию «священной науки», где свя- щенник в своей поэзии, охватывая «сверхъестественное» предназначе- ние человека, также приводил в порядок «методологию», пытаясь до- стичь этого предназначения, начиная с земного общества и его собствен- 570 Приложение ной организации. Как такая жизненно необходимая теория могла рух- нуть? Метафизическое истолкование Тирезия есть «проявление» проис- хождения «нечеловеческого»: также оно является «не человеческим» в своем представлении человека трансцедентного, чья метафизическая реализация требует у него совершенствования его «человеческой инди- видуальности» по другую сторону всеобщего существования, и в крайнем случае, ресорбция во Всеобщем Начале, которое сейчас раскрывает его как Цель. Поставленная под сомнение, эта теория в своих «не человече- ских» чертах губительна, когда понятие человека искажается и ограни- чивается, от бунта Аякса в единственном «человеческом» аспекте, чье построение и возвышение в дальнейшем породят все «гуманистические» иллюзии, которые мы знаем. И я добавлю, мой друг Веласко, так, непри- знанное в своем сверхъестественном Начале и Конце, существование человека в итоге будет понято как невразумительное и даже «отврати- тельное» развлечение, к которому нас подтолкнули, и, как говорят совре- менные экзистенциалисты, мы не знаем, ни кто это сделал, ни как, ни для чего. Ясно то, что для этого было необходимо пройти другие этапы в падении человека, так как оно подразумевает постепенное искажение «цельности» его онтологического характера. 11. Например: ограниченный в «человеческом» осознании, человек огра- ничит свои возможности познания того, что ему сообщает Разум, способ- ность, присущая только человеческой организации: в таком случае, сна- чала обойдет и потом отвергнет как все возможное «знание через про- видение» и сверхъестественные способности, которые образовывают человеческий compositum и которые исчезают, если он их не использует. Очевидно, Гуманизм, достигнутый Аяксом, сдался, в интеллектуальном смысле, подвигам практикующего Разума, уже не в объяснениях «от- носительной правды» (как это делали средневековые философы), а в повторных открытиях языческих философов, чьи умозрительные по- строения (восхитительные, кто поспорит?) являются результатом само- го человеческого Разума, практикуемого прямолинейно и максимально возможно. Это Возрождение отмечено Принцем, лучше сказать, Аяксом. Это еще не рационализм, который появится позже под влиянием Крёза и его «ментальности», которая подразумевает, как я уже говорил, «ми- нимальное» использование Разума. 12. Безудержно отдавшийся тренировке своей человеческой индивиду- альности, постигаемой как «самоцель», Аякс развил её до эгоистичного индивидуализма, которое в свою очередь широко распространялось. Потому что весь социальный класс, который правит вне иерархическо- 571 Леопольдо Маришаль (аргентинский писатель) Биопсия богатства го порядка, склоняется к универсализации своих характеристик, и более того, добивается этого в своих отрицательных чертах. Итак, индивидуа- листское неистовство Аякса, затрагивающее Крёза а также «финансовые вопросы», которые так его волнуют, — это вопросы, которые разрешат- ся путем бунта Человека Хозяйственного и последующего смещения Аякса. Как только Человек Хозяйственный этого добьется, он будет пра- вить сам и установит свою собственную диктатуру. 13. Давайте сейчас посмотрим, в чем заключается талант Крёза, беруще- го власть в свои руки. В эпоху Аякса наш экономист уже освободился от внутреннего или религиозного сдерживающего начала, которое контро- лировало его естественные потребности: религиозное начало в будущем станет для него «социальной привычкой», если он уже не верит; и если он всё ещё верит, эта вера будет проявляться лишь в «предрассудках». Одновременно Крёз обретает индивидуалистическую независимость, которой обладал Аякс; и его индивидуализм, распространяясь в экономи- ческой сфере, усилит его аппетиты и разрушит второй аспект его соци- альной функции, — справедливость в распределении. С другой стороны, Крёз не только приобрел чужие недостатки, но и заразил своими собст- венными весь социальный организм, в приготовлении, произошедшем в далеком прошлом, которое не так сложно выследить в ходе истории и которое упростило доступ Крёза ко власти. Стоит вспомнить, например, что Возрождение открывает эпоху международных банкиров (о, этот роскошный Джованни Арнольфини де Лукка (Lucca)!, о, этот Якоб Фукар со своими бухгалтерами!) 14. Но в интеллектуальном порядке, где, хотя это может показаться смешным, Крёз заранее влияет на историческое будущее, навязывая свою «заурядную» рациональность философским умозрительным по- строениям. На мой взгляд, Рене Декарт обладает парадигмой буржуаз- ного типа мышления, чьим последним представителем был Карл Маркс, часть то го «сомнения», которое овладело Крёзом из-за его «недоверия». Благода ря этому сомнению, которое Декарт должен использовать в ка- честве «метода», он не принимает уже не только теорию Провидения, но и все предыдущие христианские и языческие философские учения и, таким образом, потонувший в море полного невежества, наносит удар спасительной доской, знаменитое cogito ergo sum (мыслю — значит су- ществую). То, что действительно он спасает в своем « мыслю» — это убежденность в своей собственной рациональной природе: в дальней- шем ему будет дано поддерживать вне всякого сомнения то, что он «че- ловек». 572 Приложение 15. Мой друг, важным является место, где наш философ подберет эту доску. И он её подбирает, как я понимаю, точно на границе своей «ду- шевной возможности» и «телесной возможности». С той критической точки и уже взобравшись на доску, Декарт видит «двойственное» устрой- ство человеческого compositum: тело и душу. Риск заключался в том, что для одного сомневающегося разума, жаждущего экспериментального подтверждения, первое понятие бинома (тело) оказывалось наиболее очевидным и легче подвергаемым «экспериментам». А другой термин (душа) Рене понимает очень просто, как некую тактичную уступку тео- логическому, которое ещё сильно тяготело над системой; или как некое требование «симетрии» (Декарт занимался геометрией), или отделение телесного, как позже понимали душу психологи. Мозг, как однажды нам сказал один преподаватель, есть железа, которая выделяет идеи. И мы, будучи такими молодыми, полностью поддержали эту мысль. 16. Верно то, что этот известный картезианский дуализм появился боль- ше как вызов Физике (чьей областью является мир телесный), чем некая инстанция, сопутствующая метафизике. И его последствия, заключаю- щиеся в дальнейшем развитии человека, это подтверждают достаточно хорошо. Также бесспорно, что победа и распространение такой бедной доктрины не были бы возможными, если бы она не отражала существо- вавший ранее общий уровень интеллектуального развития большинства людей эпохи. Давайте заглянем в самое ближайшее «прошлое»: наван- ные «философы Французской Революции» (которая дала окончательную побе ду в руки Крёза) происходят из буржуазных кругов и в большинстве имеют буржуазный образ мыслей. Они вскопали и засеяли полученную зем лю, хотя уже с очень заметной разницей в поведении: если у Декарта развитие сопровождается «сомнением» и передает приятную драматич- ность, то у философов Революции уже нет сомнений, а есть твердость «убеждения», которая демонстрируется через некоторую иронию (как у Вольтера) и неприкрытый цинизм (как у Руссо). Так торжествует Ре- волюция Крёза; и провозглашает разум светским богом. Но это не Разум, который некогда развивал Аристотель в своей Метафизике, а разум Крёза, минимизированный, как я уже сказал, природной узостью его мозгов. 17.Друг Веласко, Крёз уже у власти: мы уже знакомы с его менталитетом, который позже Человек Хозяйственный передаст своим вассалам и учреж- дениям, им унаследованным. И прежде чем продолжить эту трагичную историю, хорошо бы сказать, что наш герой также выбросит к балансу завистливое «подражание» классам, которые его превосходят, подража- 573 Леопольдо Маришаль (аргентинский писатель) Биопсия богатства ние, которое естественно обратится в нелепые «пародии». Таким же образом он добавит, а это уже ужасно, страстное желание универсали- зировать свою «мистику» терелесного (и преднамеренно использует здесь «профанаторское» толкование слова мистика). На уже подготов- ленной сцене давайте сначала посмотрим на то, что сделал Крёз-по бе- дитель со своей экономической функцией. 18. Свободный от обоих узд, которые контролировали его «недостаток», Крёз посвятил себя исполнению второй части своей общественной функ- ции: справедливость в распределении. Я уже говорил, что его страсть неудержимо склоняла его к этому, вернее сказать, к тому, чтобы получать богатства ради бога и использовать этого бога для собственной выгоды. Вы не думаете, что речь идет о простом человеке: в представлении, ко- торое я получил заглядвая в Национальный Банк Аргентины, я обнару- жил ловушку. Да, бог Крёза был уже воплощен в золоте: золоте, которое ритуально сверкало на алтарях Тиресия, золоте, которое Аякс растратил с невыносимым пренебрежением, золоте, которое звенело во дворцах и тавернах. Будучи у власти, Крёз сказале себе: «Мой бог — золото, и бог не может и не должен быть видимым». Тогда он спрятал золото в креп- чайшие сейфы, которые были sanctum sanctorum нового идола. Итак, любому богу нужно священное место, точнее сказать, Храм; и Человек Хозяйственный возвел эти тяжелые и безобразные соборы из золота, которые называются Банками. Естественно, Крёз не мог использовать своего идола, если бы он его полностью изолировал от прихожан. И он сказал себе: «Я создам изображения моего бога и подарю их верующим». И Крёз изобрел бумажные деньги. Ясно то, что Крёз не мог управлять всем механизмом без церемониала: Тирезий практиковал церковную литургию, а у Аякса были рыцарские обряды; было неотвратимо то, что наш буржуа ввел свои «хозяйственные ритуалы». И сейчас вы видите, что в любом банковском учреждении, ряд жестов, подписи и печати, которые надо проставить в ходе финансовых дел, то есть литургию, тща- тельно проводимую «священническим корпусом», чья иерархия про- является от кубинских сигар управляющих до козырьков холодных и раздражительных кассиров. 19.Такое сходство или соответствие ритуальных действий бесспорно не единственное. Например: честь Тирезия заключается в его «святости»; честь Аякса — в «справедливости» его охраны; и, по логике, честь Крёза заключается в «обеспечении его коммерческой подписи». Итак, Человек Хозяйственный, в первые романтические дни своего правления, пускал себе пулю в лоб, когда не мог «воздавать почести своей подписи», таким 574 Приложение же образом, как это делал военный перед оскорблением его охраны. Позже Крёз оставил эти неудобные привычки belle époque 1 ; и предпочел законное банкротство, закрепленное в законодательстве, которое он сам диктовал своим вассалам-правоведам. Сегодня, как в исключительных случаях алчности Крёза, он не колеблется в организации фальсифици- рованного банкротства. 20.Друг Веласко, до последнего раздела мы рассматривали Крёза в со- ответствии с пародийным отношением к религии: это всё ещё Крёз, удобно расположившийся на своём престоле, с золотой цепью, выделяв- шейся на фоне жилета. Каким бы плохим он ни был, мы видели в нём человека «ответственного». Самое неясное случилось тогда, когда Чело- век Хозяйственный, оставляя религиозную пародию, начал пародировать «скрытое и сокровенное». Друг мой, если сегодня Вы бы начали искать ответственных за развитие мировой экономики, Вы бы уже встретились не со вчерашним крепким и видным Крёзом, а с Директорами Фирм (которые являются специалистами, а не капиталистами) или с невинны- ми «владельцами акций» (которые не знают кто, где и как зарабатывает их деньги). Правда в том, что до сих пор сохраняются «явно или косвен- но заметные центры», Экономики; но мы не знаем, на каких Гималаях созданы «скрытые центры», в которых сосредоточена большая часть золота, и кто мог бы быть Великим ответственным Главой, который ими управляет. Таким же образом, и так же в пародии изотерического, увели- чилось число непонятных «экономических теорий» или текстов о зо лоте, на фоне которых Zent Avesta Каббалы выглядят детскими сказками. 21. Все это, как Вы видите, заканчивается в грустной алхимии монеты и денег. Я сказал грустной? Я должен был оценить эту игру экономических ценностей как «сатаническую». Потому что монета имеет только «количе- ственную» ценность, откровенно говоря, абстрактную, и «потенциаль- ную»: ценность «доверительную» (от слова доверие, гарантия, честность). К чему ценность монеты выражает доверие? Эта ценность гарантирует другую ценность — «в действии»: ценность «основную или качествен- ную». Например, 50 долларов (я пишу в эпоху доллара) имеют «потен- циальную» ценность в 50 долларов, которые, переведенные по покупке на «действие», преобразовываются в еду, одежду и жилище человека. Соберите в своем воображении все монеты и банкноты мира, и у вас будет некое «абстрактное» количество, которое потенциально означает «конкретное» удовлетворение всех человеческих потребностей в физи- 1 la Belle (или belle) Epoque — «бель-эпок», начало XX века. |