Протоиерей Ткачев Андрей. Любовь. Ищущим и нашедшим Эксмо Москва 2017 isbn 9785699937219 Аннотация Эта книга
 Скачать 1.01 Mb.
|
|
Подводные камни Соблазны Тема из дневников святого Иоанна Кронштадтско- го. Многим из вас наверняка он известен – это святой пастырь, человек, который более половины столетия служил почти ежедневно святую литургию, пропове- довал и горячо молился. Он достиг высокой святости – был чудотворцем, проповедником; могущественно влиял во Христе на души миллионов людей. В одном из его дневников есть такое замечание, с которым я недавно столкнулся: «Сегодняшние жур- налы 68 , – пишет святой праведный Иоанн Кронштадт- ский, – полны разных соблазнов и искушений. Вот, недавно читал я один журнал. Листал его и увидал там фотографию женщины, весьма красивой и почти обнаженной, и в гневе разорвал его. Сколько соблаз- нов сеют такие журналы! И мое сердце зажглось ог- нем греха, но я молился Богу и сказал ему так: “Ты, Господи, Творец всего мира! Ты украсил человека кра- сотою и благолепием! В частности, красивее всего со- 68 Начало XX века. творил женщину – это Твое создание, Твоих рук де- ло. Дай же мне чисто взирать на эту красоту и не вос- пламеняться огнем нечистых побуждений”. Помолив- шись примерно так, я успокоился сердцем и не чув- ствовал в себе более этого огня». Во-первых, что такое журналы и газеты начала XX века? Дореволюционные газеты по сравнению с се- годняшней индустрией развлечений – это детский са- дик. Сегодня дети, даже просто проходя мимо киос- ков газетных, видят такие вещи, которые раньше ни- кто не видел, кроме отпетых развратников. Сегодня умножившиеся соблазны взывают к большей благода- ти, и Господь дает нам больше силы, потому что там, где грех умножился, там и благодать преизобилует. В связи с этой историей мне вспомнился один эпи- зод древней церковной истории. Речь идет о некоем египетском епископе по имени Нонн Илиопольский. Сегодня умножившиеся соблазны взывают к большей благодати, и Господь дает нам больше силы, потому что там, где грех умножился, там и благодать преизобилует. В одном из городов Египта собрался небольшой со- борик священников и епископов тамошней церкви. А в этом городе жила некая распутная и весьма красивая женщина, уловлявшая в сети своей красоты многих людей мужского пола разных возрастов. Шумя одеж- дами и украшениями, находясь в центре развеселого сборища, окружаемая молодыми юношами, которые пели и плясали вокруг нее, она проходила мимо это- го собора. Собор был на улице возле храма (по мно- голюдству храм не вмещал всех собравшихся). Мно- гие невольно обращали свой взор на нее. Святые от- цы, собравшиеся на собор, закрыли свои глаза, что- бы не соблазняться видом этой красивой прелестни- цы. А святой Нонн, бывший на соборе, долгим, при- стальным, внимательным и упорным взглядом прово- жал эту красавицу до тех пор, пока она не скрылась из виду. Вечером того же дня он молился у себя в комна- те, которую ему выделили для отдыха, примерно так: «Господи, я для Тебя не украшаю себя так, как эта женщина украшает себя для бесчисленных смертных тленных любовников. Ты – бессмертный жених моей души, и я не умею Тебе так угождать, как блудница угождает своим смертным и грешным ухажерам». При этом он молился и об этой женщине. Взгляд на нее не был плодом греховного уязвления – он думал в это время о небесном. Он думал о ее ду- ше и о своей, о Христе, о небесном Женихе и о ее же- нихах. То есть мысль его вращалась вокруг предметов Божественных, хотя повод он взял от случая неблаго- видного, от которого другие отвращались. Плодом этих молитв было то, что эта женщина по- каялась и пришла к Нонну. Она нашла его, потому что молитва связывает души, и она по этой ниточке мо- литвы пришла к тому, кто молился за нее. Женщина покаялась перед ним. Он крестил ее. Она ему принес- ла все собранные блудом сокровища – различные бо- гатства и одежды, – и он все это, по ее просьбе, рас- точил с мудростью. «Пусть будет хорошо потрачено то, что было собрано плохо», – сказала она ему. Глядя на эти или иные примеры мира, мы понима- ем, что можно всегда вспоминать о Боге. Мы должны учиться этому. С одной стороны, гля- дя на утреннюю росу, на восходящее или заходящее солнце, на падающий по осени лист или на детей, иг- рающих во дворе – на такие священные предметы, – мы можем легко перейти от созерцания к славосло- вию Бога, к радостной мысли о Нем, к благоговению перед мудростью Творца, перед Его всесилием и бла- гостью. С другой стороны, даже глядя на предметы грешные, мы тоже можем, отталкиваясь от них, пере- ходить к мыслям Божественным. Конечно, этому нуж- но учиться. Это не так легко, не так просто. Не каждо- му дается, однако же это возможно. Представим себе: мчится поезд мимо березовой рощи, а в каждом из вагонов стоит человек и глядит на эту рощу, проносящуюся мимо окон вагонов. До- пустим, военный подумает: «А пройдет ли сквозь эту рощу танковое подразделение?» Бизнесмен задума- ется: «Сколько бы это стоило, если все это срубить, распилить и продать?» Грибник представит, какие там грибы растут и сколько можно их насобирать, если пойти с кошелкой. То есть наш образ жизни форми- рует наш внутренний мир и наш взгляд на окружаю- щие вещи. Мы смотрим на мир изнутри своего миро- воззрения – это непреложный закон, это всегда так. Наш образ жизни формирует наш внутренний мир и наш взгляд на окружающие вещи. Мы смотрим на мир изнутри своего мировоззрения – это непреложный закон. Человек глядит на мир из зарешеченного окна сво- ей сердечной тюрьмы – из того внутреннего тесного мирка, который сформирован в его сердце. И задача наша – выйти за пределы этой тюрьмы, разрушить ее стены – выйти на свет Божий из тесного мира наших привычных ассоциаций. И даже глядя на вещи греш- ные, соблазнительные, на вещи, ведущие к греху, зо- вущие к нему, мы можем, если постараемся, если Бог благословит, переходить к предметам высоким, свя- щенным. И подобно этому человеку – святому Нон- ну, епископу Илиопольскому, о котором вспоминает Иоанн Лествичник, мы можем со временем, даже гля- дя на грех, грехом не уязвляться. Нас убивает блуд Блуд – это широкое понятие. Блуд – от слова «блуж- дать», когда человек не нашел себя, он дрейфует, как «Летучий голландец» 69 , как корабль без руля и без ветрил. Женщина или мужчина, которые туда-сюда кочу- ют по постелям, развращают себя, приобретая некий «тонкий вкус» к удовольствиям. Они начинают блу- дить уже в более изощренной форме, и там, дальше, дна уже нет. Именно из-за чрезмерности блуда потом возникают всякие фокусы по части «тонких удоволь- ствий», а там и грубых страстей: содомии и других са- танинских вещей. Так что блуд – это общая развращенность челове- ка, начинающаяся с развращения глаз, ушей, мыслей. Язык здесь играет очень важную роль: болтает всякое ненужное и отравляет всю жизнь. А потом это перехо- дит уже к практике – в область половой сферы. Вот все, что связано с нечистотой – это все называется блудом. Блудником может назвать себя всякий человек, имеющий совесть, потому что он блудит то 69 «Летучий голландец» – легендарный корабль-призрак, обреченный на вечные скитания. мыслями, то глазами. А прелюбодеями называть себя должны те, которые нарушают супружескую верность. А прелюбодеяние – это узкий грех, который заклю- чается в нарушении супружеской верности. То есть прелюбодеяние – это грех женатых людей. Это пере- насыщение жизни вот этими сластями, когда у тебя есть то, что нужно – то что Бог тебе подарил, – а те- бе этого мало, и ты перенасыщаешь свою жизнь удо- вольствиями в запретных рамках, нарушаешь супру- жескую верность. Вот отличие блуда от прелюбодея- ния. Блудником может назвать себя всякий человек, имеющий совесть, потому что он блудит то мыслями, то глазами. А прелюбодеями называть себя должны те, которые нарушают супружескую верность. * * * В Библии пятая глава в книге пророка Исаии – это песня возлюбленного о винограднике его: У Возлюб- ленного моего был виноградник на вершине утуч- ненной горы (Ис. 5:1). Потом, если помните, Христос в притчах постоянно говорит о винограднике – о том, как некий домовитый человек имел виноградник, и оплотом его оградил, и ископал в нем точило, и отдал его делателям и так далее 70 . То есть виноград – это священное растение, это символ. Виноградник есть образ Царства Божьего, образ Церкви Христовой. В книге «Песнь песней Соломона» (книга в Священ- ном Писании), что интересно, ни разу не упоминает- ся имя Божие. Ни разу не говорится: «Господь», или «Бог», или «Элохим», или «Яхве» – ни разу. И неко- торые думали: «Зачем этот текст ставить в Библию?» А мудрые сказали, что дарование этой книги равно выходу из Египта. Это величайшая книга. И действи- тельно, это символическая книга, описывающая сер- дечные отношения души и Бога, Церкви и Бога, Чело- века и Богоматери, Христа и Богоматери, то есть это книга, полная мистики. Вот, в этой книге возлюбленная и возлюбленный встречаются в винограднике. Они друг друга не видят – только голос слышат. И вот, они между этих листьев цветущего виноградника ищут друг друга и радуются, предвкушая сладкую встречу. Святой Игнатий Брянчанинов говорит, например, что Библия есть виноградник. В ней человек читает слова Божии и как бы между листьев слышит голос любимого Бога. И они словно ищут друг друга: Бог – человека, а человек – Бога. И в этом винограднике бо- жественных слов, рано или поздно, совершается та- 70 Мф. 21:33–41; Мк. 12:1–9; Лк. 20:9–16. кая божественная встреча. Вот, на месте погребения Христова был виноград- ник, и там первой Его увидела женщина – Мария Маг- далина, когда говорит: «Забрали Господа моего, и не знаю, где положили Его» 71 . Потом, когда Господь на- звал ее по имени, как Свою овечку: «Мария», – она услышала родной голос и бросилась в ноги Ему. Поче- му Христос явился в винограднике женщине первой? Рай – это сад. И виноград – одно из святых растений святого сада. Когда-то в раю первого Адама видели женские глаза. Первые человеческие глаза, которые видели не согрешившего святого Адама – это были глаза женщины, глаза жены. И нужно было, чтобы но- вый Адам – Христос – воскрес в винограднике, и что- бы глаза женщины увидели Его, чтобы исправилось древнее грехопадение и как бы повторилось то, что когда-то потерялось в раю. А что было потом, после этого, в винограднике, на котором сейчас храм стоит? Я уверен, что многие из вас бывали там, на этом святом месте, возле Свято- го Гроба – Кувуклии. Вы приходили к этому святому месту – может быть, на Пасху, может быть, в другие дни. Сразу вам замечу, что лучше вы от этого вряд ли стали, потому что многие святые не бывали там и тем не менее достигли великой высоты. Серафим Саров- 71 Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его (Ин. 20:13). ский не был в Иерусалиме, и на Афоне не был. Сергий Радонежский не был Иерусалиме, и на Афоне не был. Тихон Задонский не был в Иерусалиме, и на Афоне не был… Можно бесконечно перечислять святых людей, которые не были в Иерусалиме, и на Афоне не были, и вообще «нигде не были», однако вошли в великую славу. А многие наши современники, соотечественни- ки, да и мы с вами тоже, возможно, были на Афоне, были в Иерусалиме – и пока что толку от этого нет. Поэтому если кто и был, не хвались, и кто не был, не печалься, потому что здесь вам и Афон, и Иерусалим – там, где Божия служба служится, там, где Христос воспевается, там, где Дух Святой преподается чело- веку верующему, – там вам все святыни, и больше ни- чего другого вам не надо. Здесь вам и Афон, и Иерусалим – там, где Божия служба служится, там, где Христос воспевается, там, где Дух Святой преподается человеку верующему, – там вам все святыни, и больше ничего другого вам не надо. В Иерусалиме, где сегодня храм, а раньше был ви- ноградник, потом был пустырь и свалка. Там был воз- двигнут храм Венеры. Вот еще такой был поворот со- бытий при разрушении Иерусалима Титом Веспасиа- ном. По предсказанию Христову 72 , Иерусалим превра- 72 Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне тился в груду развалин. Сам император ходил по раз- валинам Иерусалима, по лужам крови хлюпал и гово- рил: «Это не я», то есть: «Это некая Божия кара, я не хотел этого». Иерусалим был начисто разрушен, и по- том под страхом смерти евреям было запрещено там селиться. Правда, они там жили, и живут до сегодняш- него дня, и никогда не прерывалось преемство жиз- ни евреев в Иерусалиме, потому что это их город, это святые камни. Они там жили тихонечко, хотя это им было запрещено. Место погребения Христова и место Его Воскресения превратились в свалку, мусорник, а сама Голгофа, с которой сняли кресты, бросили их и землей засыпали, стала местом, на котором построи- ли храм Венеры. Либо тебе Иисус сладок, и тогда тебе грех мерзок, либо тебе грех сладок, и тогда тебе Христос чужд. Тут середины быть не может. Один из проповедников очень знаменательно гово- рил, что храм Венеры на Голгофе (вдумайтесь: храм Венеры на Голгофе!) – это некая бесовская прозор- ливость. Потому что бес знает, что ничто так не пога- шает Духа Святого в человеке и ничто так не убива- ет в человеке стремления к святости, как блуд, блуд как культ. Культ блуда на том самом месте, на котором (Мк. 13:2). Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено (Мф. 24:2). растерзались все наши грехи. Это была некая бесов- ская тайна, которая хотела погрести под собою, на- всегда, навеки тайну спасения человеческого. Триста с лишним лет прошло с того времени, когда это все это было разрушено, и до того времени, ко- гда святое почитание воссоздалось при Елене. Три- ста лет! Шутка ли? Отмотайте назад триста лет рос- сийской истории – это времена Петра I! Мало это или много? Это ужасно много! Уже можно все позабывать. Столько времени на Голгофе стоял храм блуда. Сегодня, оглянувшись вокруг, мы понимаем, что культ блуда в наше время является главным оружием в руках диавола, для того чтобы погасить в человеке дары Духа Святого, данные при крещении, и отвести человека от Христа, и привести его к запрещенным удовольствиям. Либо тебе Иисус сладок, и тогда тебе грех мерзок, либо тебе грех сладок, и тогда тебе Хри- стос чужд. Тут середины быть не может. Лукавый зна- ет это, и он нас бьет туда, куда бить нужно. Он бьет нас как раз по тем частям души и тела, в которых гнез- дится блуд, и нынешнее человечество опять воздви- гает храм Венеры на Голгофе. Всякий блудник – это отреченный от Христа чело- век. Всякий развратник, всякий любитель нечистоты, всякий считающий, что это норма, всякий считающий, что так нужно жить, – это человек, заново попираю- щий Христа Спасителя. История иконы Богородицы, именуемой «Нечаян- ная радость», как раз об этом говорит. Некий блудник ходил каждый день на свои скверные дела. Однако он имел любовь к Божией Матери и, выходя из дома, преклонял колени и говорил: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» Целовал икону и уходил по своим делам. Однажды он увидал, как икона ожила и по ру- кам и ногам Иисуса Христа потекла кровь. Он пришел в ужас: – Что это? А Матерь Божия с иконы ему говорит: – Ты и такие, как ты, продолжают распинать Моего Сына. Блудник тогда говорит: – Что же мне делать? – Конец тебе, человек, ты прогневал Господа… И стал он тогда горячо молиться Матери Божией, а Она – молиться за него Сыну, и Сын говорит: – Ты – мать Моя. Я – сын Твой. Закон говорит: «Чти матерь твою и отца твоего». Я Тебя чту, и ради Тебя Я помилую этого человека. Человек исправился. Но смысл великий остался в назидание: «Ты и такие, как ты, продолжают распи- нать Моего Сына». Храм Венеры на Голгофе – это продолжение рас- пинания и культ блуда. Нет ни одного глянцевого жур- нала, в котором бы не было странички «про это». Ни одна тема в разговоре не обходится без «этого», нет ничего в мире, где бы не было «про это». Откуда это? Это храм Венеры на Голгофе. Это попрание Святыни. Всякий блудник – это отреченный от Христа человек. Всякий развратник, всякий любитель нечистоты, всякий считающий, что это норма, всякий считающий, что так нужно жить, – это человек, заново попирающий Христа Спасителя. Итак, сначала виноградник, потом храм Венеры, а потом, через триста с лишним лет, блаженная жена, имя ее да хвалится вовеки, царица Елена, уже ста- рушка по возрасту, предприняла тяжелейшее путеше- ствие. Она поплыла через моря, приплыла туда, рас- копала, нашла Крест Святой, и потом его торжествен- но воздвигли, подняли Крест над всеми для всеобще- го поклонения. Мы теперь празднуем этот день – Воз- движение Креста Господня. Десять лет отделяют Воз- движение Креста от основания храма в память этого события. Храм Божий – это вы. Храм не только в кирпичах, как наши предки говорили: «Храм не в бревнах, а в ребрах». В нас самих есть (должно быть) место Бо- жие. Вот мы причащаемся – зачем? Чтобы быть хра- мом Божиим, чтобы Живой Господь жил в живом че- ловеке. Чтобы имя Христово жило в вас, чтобы гре- хи были попраны, чтобы страсти были одолены, что- бы, по крайней мере, боролись с ними, чтобы вы были святы, чисты и радостны. Первый храм – это Христос Воскресший, а второй по значению храм – это люди, в которых Христос живет. Желаю вам ходить в храмы Божии для того, чтобы самому превратиться в храм Божий, чтобы Христос жил в вас и чтобы тело было мертво для греха, а дух был жив для Господа. Развод Специалистами России были проведены два вида социологических опросов с целью выявления основ- ных причин разводов и причин, мешающих супруже- ским парам развестись. Результаты оказались следу- ющими. Среди причин, мешающих разводу, первое место занимает так называемая неделимость детей. Дети удерживают 35 % пар. На втором месте стоят сложно- сти с делением совместно нажитого имущества, из-за чего не разводятся около 30 % семей. На третьем ме- сте – материальная зависимость одного из супругов от другого, она удерживает от бракоразводного про- цесса 22 % пар. На последнее место социологи по- местили несогласие жены или мужа на развод – это останавливает 18 % семей от распада. Что сделать, чтобы брак не распадался? Крепкий брак – непобедимая страна. Так оно и есть. Вот со- циологи, психологи чешут затылки и думают, как сде- лать так, чтобы семьи не распадались. Ищут, что при- водит к разводу. Вообще, статистика разводов в на- шей стране ужасная, честно говоря. То есть там, где должно быть монолитно, крепко и нерушимо, все дро- бится, крошится и распадается. Это ужасно. А вот такой рейтинг причин, влияющих на развод. 41 % разводящихся людей кивают на алкоголь и нар- котики, говоря: «Если бы не водка и наркотики, мы бы жили и жили». Охотно верю. С пьянью жить – невесе- лое занятие, с наркоманом – тем более безрадостная жизнь. Поэтому социальная концепция Православной Церкви, кстати говоря, позволяет человеку в одно- стороннем порядке аннулировать свой брак, уйти из невозможной жизненной среды, когда второй супруг, вторая половина брака загнивает по причине пьян- ства или наркомании. Вот такая линия борьбы. Вторая причина разводов – отсутствие своего жи- лья. Это 14 %. Распадаются семьи из-за того, что невозможно жить в съемных углах, люди мучаются, живя с родителями, и так далее. Тяжело, например, невестке у одной плиты со свекровью: за каждую чаш- ку драться с ней и за каждую пригоревшую яичницу. Хочется быть молодой хозяйке у себя на кухне хозяй- кой. Хочется быть молодому хозяину хозяином у себя в доме, а не ходить на цыпочках и выслушивать ре- плики от ворчливых родителей… Вторжение родственников в жизнь новоявленной семьи – это причина разводов, примыкающая к отсут- ствию жилья – тоже 14 %. Мамы и папы вмешиваются в жизнь молодых семей, а молодые семьи открывают им двери для этого вмешательства. 14 % – это огром- ная цифра! Больше десяти браков из ста распадается из-за вмешательства мамы в жизнь своей замужней дочери, из-за вмешательства папы в жизнь своего же- натого сына. Есть еще такие причины разводов, как невозмож- ность завести ребенка, тюремное заключение, раз- дельное проживание из-за работы одного из супругов, когда эта работа в другом городе или в другой стране – это все набирает где-то 8–6–2–1 %. Итак, алкоголизм и наркомания – 41 %, вмешатель- ство старших в жизнь молодых – 14 % и отсутствие жилья – 14 %. Вот обозначенные болевые точки. Мы знаем, за что бороться: за трезвую и здоровую семью, за библейское сознание родителей и их детей, чтобы все знали, кто кому главный и кого нужно слушаться. И, конечно, нужно всеми силами стараться приобре- сти свое жилье, хотя бы съемное, лишь бы только от- дельно от родителей. Жить нужно отдельно с самых первых дней заключения супружеской жизни. Брак – это такая тонкая материя и такая глыба, что для того, чтобы удержать ее, нужно иметь крепкие му- скулы, и чтобы не развалить семью, необходимо об- ладать очень широкой душой, хорошей головой и ве- рующим сердцем. За брак нужно бороться. |