Протоиерей Ткачев Андрей. Любовь. Ищущим и нашедшим Эксмо Москва 2017 isbn 9785699937219 Аннотация Эта книга
 Скачать 1.01 Mb.
|
|
Андрей Ткачев Любовь. Ищущим и нашедшим Серия «Книги протоиерея Андрея Ткачева» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=22204241 Протоиерей Ткачев Андрей. Любовь. Ищущим и нашедшим: Эксмо; Москва; 2017 ISBN 978-5-699-93721-9 Аннотация Эта книга соткана из отголосков самых разных историй, услышанных автором на исповеди и просто в обычных разговорах «по душам». Ее темы продиктованы самыми частыми вопросами на многочисленных публичных встречах отца Андрея с самыми разными аудиториями по всей стране. Естественно, здесь не найти ни имен, ни фамилий – все испытания, о которых говорит автор, могут выпасть каждому. И темы, нашедшие в этой книге отражение, близки нам всем, одиноким и семейным, влюбленным и «остывшим». Кто мы, мужчины и женщины, друг другу? Как встретить свою «половинку»? И есть ли они, эти «половинки»? Как понять, что этот человек – твой? Что делать, если любовь не приходит? А если она слабеет и грозит исчезнуть? Как побеждать искушения и соблазны, как удержать от них родных и близких? Где те подводные рифы, что грозят счастливой семье, и как их избежать? Создать семью, сохранить семью, жить в семье, строить отношения с родителями и детьми, вместе преодолевать перипетии и трудности – эта книга о настоящем человеческом счастье и для романтичных юношей и девушек, и для зрелых мужей и жен, и для мудрых бабушек и дедушек. Самый ценный опыт, собранный и изложенный одним из самых популярных православных священников. Содержание Предисловие 7 Цветочный период 10 Поиск любви 10 Выбор жены 27 Разница в возрасте 38 Влюбленность, подобная любви к Богу 43 Прекрасная невеста 46 Завидный жених 52 Молитва любящего сердца 61 Хочется – перехочется 63 Грань, за которой сладострастные желания 63 Целомудрие ценнее самой жизни! 65 О стыде 79 Добрачные отношения 87 Гражданский брак 98 От любви до ненависти один шаг 102 Пример покаяния 109 Счастливый союз 126 Праздник любви, верности и брака 126 Нехорошо быть человеку одному 148 Венчание 153 Свадьба 166 Кто главный? 170 Романтика в семейных отношениях 187 Дети и счастье 192 Православный домострой 203 Духовный рост в семье 211 Духовник семейной пары 215 Свекрови и тещи 222 Супружеская ревность 231 Близость в браке 237 Хочу учиться, не хочу жениться 241 Брак с церковью: священство и монашество 245 Подводные камни 259 Соблазны 259 Нас убивает блуд 264 Развод 274 Легализация самоуничтожения 283 Не убивай меня, мамочка! 290 Несочетаемые 304 Андрей Ткачев Любовь. Ищущим и нашедшим © ООО «Издательство «Воскресение», 2017 © Ткачев А., текст, 2017 © Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2017 Предисловие О любви писать очень тяжело. Прежде всего потому, что тема эта – вечная. Из книг, посвященных любви, можно, наверное, целый город с небоскребами выстроить. И стремление любить и быть любимыми тоже вечно и неизменно. Оно оста- нется с нами на все времена – и в этом веке, и в буду- щем, – и лишь благодаря ему мы сможем чувствовать себя живыми. Но сколь велико блаженство, даруемое любовью, столь же порой сильны и страдания, нераз- рывно связанные с ней, – с тем, как найти ее, обрести и удержать. И вот что странно. За тысячи лет мы столько всего узнали, столько сделали, столько проблем решили – а любовь как была тайной еще для царя Соломона, так остается ею и по сей день. Но когда приходит вре- мя решать ее загадки, мы все – что нам те книги? – смело и безрассудно бросаемся в бой. Это другим не повезло! Со мной-то что может случиться? Потом на исповедь приходят, рыцари… Ни коней, ни лат. У нас вообще все перемешалось. Каждый сам по себе. Не то что о любви – простого совета спросить не у кого. Парни, когда нужно действовать – молятся. Девушки, когда лучше бы в тишине помолиться, бурю переждать – грудью на амбразуры! Жить вместе никто не хочет. Детей никто не хочет. Почему так? Неужели нас всех захватил какой-то враждебный вихрь, из которого уже не вырваться? Или, может, все проще – нас просто никто не учит? Ни тому, как любить, ни тому, как, с кем и на каких осно- вах строить семью, ни тому как воспитывать и растить детей – если они еще у нас родятся… Может быть, нам пора одуматься, пока еще не позд- но? Книга, которую вы держите в руках, соткана из отго- лосков всех тех невеселых историй, какие мне дове- лось за много лет выслушивать и на исповеди, и про- сто в обычных разговорах «по душам». Естественно, здесь не найти ни имен, ни фамилий – все испытания, о которых я говорю, могут выпасть каждому. И пробле- мы, нашедшие в ней отражение, близки нам всем. Как встретить свою «половинку»? И есть ли они, эти «по- ловинки»? Что делать, если любовь не приходит? А если она слабеет и грозит исчезнуть? Как побеждать искушения и соблазны, как удержать от них родных и близких? Где те подводные рифы, что грозят счастли- вой семье, и как их избежать – тоже, кстати, жизненно важный вопрос, и редко кто пытается найти ответ на него прежде, чем на горизонте начнут сгущаться тем- ные тучи. Конечно же, всего охватить невозможно: у каждого своя жизнь, свои перипетии, свои нюансы. Но можно указать путь. Можно сделать и многое другое. Найти в небе далекую звезду, к которой следует стремиться – и повести других к ее свету. Вовремя указать на ост- рый камень, лежащий на дороге – и уберечь челове- ка от ран. Приметить ловушку – и спасти ему жизнь. Именно для этого я и создал свою книгу. Если хотя бы кому-то она поможет спастись – от мысленных оков, от ложных представлений, от злобы, гнева, тоски и отчаяния, – я буду счастлив. Цветочный период Поиск любви Совершенно правы те, кто не спешит знакомиться с противоположным полом и думает, что, встретив свою судьбу, они это сразу почувствуют. Когда придет время – Бог даст знак. В наши дни выбор супруга – это прежде всего тяж- кое бремя для нас самих и для наших хрупких плеч. Прежде, во времена былые и далекие, очень многое – если не все – делалось не нами и решалось без нас. И во всем, что касалось брака, личная воля, личные желания не были столь тесно связаны с кем-либо кон- кретно. Жениться, не жениться – скажем прямо: лич- но жених или невеста ничего не решали. И живи мы в XVI веке, половины нынешних проблем у нас бы про- сто не существовало – ни сладких грез, ни терзаний. В сердце нашем просто не нашлось бы места для это- го «романтизма» добрачных отношений. Нас бы до- вольно рано поженили. Помните, у Пушкина няня го- ворит Татьяне: «Мне с плачем косу расплели и с пла- чем в церковь повели»? 1 А было ей тринадцать лет, а Ванечка еще моложе! 2 В таком нежном, свежем, юном возрасте – когда еще плоть не взыграла, когда еще душа не расцвела, – люди старались женить и выда- вать замуж своих детей, закономерно опасаясь того, что если те расцветут до брака и вне брака, то сдер- жать их будет очень трудно. То есть цель была какова? Создать человеку такие условия, при которых он расцветал как носитель по- ла, как личность и как зрелый человек, уже находясь в недрах брака. Брак – некий священный союз – уже висел на нем какими-то золотыми кандалами, и юно- ша или девушка расцветали уже в нем. А мы сейчас расцветаем до брака. Мы все вне брака расцветаем, и все половые томления, все грезы, все мечты и все то, что перечисляется в поэзии – все эти золотые ша- ры, – падают нам на головы вне брака. Мир заставляет нас гордиться грехами! Это, кстати говоря, то, что характерно было для цивилизации Содома. Первые влюбленности – и первые, вторые, тре- тьи, четвертые фокусы, без которых ни одна влюблен- 1 В точности строки звучат так: Мне с плачем косу расплели // Да с пеньем в церковь повели. А. С. Пушкин. Евгений Онегин. 2 Так, видно, Бог велел. Мой Ваня // Моложе был меня, мой свет, // А было мне тринадцать лет. – Там же. ность не проходит, – они все бывают до брака, вне брака и никак с браком не связаны. И лишь потом, ко- гда мы приобретаем горький опыт падения, разочаро- вания, разлук, печалей, обид от тех, кого любим мы и кто не любит нас, или от тех, кого мы любили, а потом разлюбили – об этой сложной каше, собственно, и на- писана вся мировая литература, – вот тогда мы начи- наем решать. Мы взрослеем, умнеем и хотим найти того единственного или ту единственную – хотя из се- бя мы уже, как правило, не представляем ничего све- жего. Я говорю об эпохе. Я не имею в виду, что вы – сорванные цветки и пожухший гербарий. Я уверен, что многие из вас, большинство – это яркие цветочки, не сорванные, не растоптанные, не сжеванные буй- волом-грехом. Эпоха выстраивает нам такую жизнь: сначала ты вырастаешь, потом созреваешь (конечно же, и в по- ловом отношении), потом на тебя обрушивается ку- ча разжигающей соблазняющей информации – «об- мануть не трудно, я сам обманываться рад» 3 . И потом, жизнь расположена так, что многие вещи делаются без стыда. Чуть ли не гордятся люди некоторыми ве- щами – после похода к психологу человек может, ска- жем, поменять свое отношение к какому-то греху или 3 Ах, обмануть меня не трудно, // Я сам обманываться рад. А. С. Пуш- кин. Признание. пороку и говорит: «Раньше я этого стыдился, теперь горжусь этим…» Понимаете? Мир заставляет нас гор- диться грехами! Это, кстати говоря, то, что характер- но было для цивилизации Содома. Пророки говорили: у вас лоб блудницы (Иер. 3:3), медный лоб (Ис. 48:4) – не краснеющее лицо. То есть мало того что вы не сты- дитесь своих грехов, вы ими хвалитесь! За это вы бу- дете наказаны. Сейчас выстраивают какую-то такую систему отно- шений, в которой человеку трудно сохраниться. К то- му времени, когда он решает жениться (или она – вый- ти замуж), его уже что-то в жизни обожгло – и он, в любом случае, в более зрелом возрасте, нежели это было во все столетия предыдущей жизни. То есть все цивилизации и эпохи, бывшие до нас, решали эти во- просы раньше. Знаменитые женщины бальзаковского возраста – это женщины тридцати или тридцати пяти лет. Такие временные рамки. Девушке, засидевшейся «в девках», могло быть всего девятнадцать или два- дцать лет. Но если сейчас сказать кому-то из нас: «Знаешь что, я тебя сам женю (или выдам тебя замуж) – слиш- ком, мол, трудно тебе с этим разобраться и не оши- биться, трудно тебе будет найти себе кого-то и не оскверниться, сохраниться. Давай-ка я сам это решу – я тебе найду жену (или мужа)». Мы ответим этому человеку (отцу или матери): «Ни в коем случае! Ты не имеешь права! У меня есть священное право решать этот вопрос самому, лично! Это должен быть мой вы- бор!» При этом мы можем говорить высокие фразы: мол, если я ошибусь – это будет моя ошибка, и пусть я буду платить за нее, но это будет моя ошибка… и так далее. То есть у нас глубоко в голове сидит уверен- ность, что мы можем в этом процессе разобраться, что только мы и обязаны в нем разобраться. В этом нет, в принципе, ничего очень плохого. Это хорошо – но это очень тяжело. Это повышает степень ответ- ственности, ложащейся на плечи человека. Это очень тяжело! И нам в этом никто не может помочь! Никто не может помочь нам ни в выборе спутника, ни в даль- нейшем. Это характерная черта нынешней эпохи. Та- кого раньше не было. Раньше как-то было полегче. Возраст, в котором люди начинают задумываться и решать вопросы, связанные с нахождением пары, сильно завышен. Западные социологи гордятся тем, что женщины до тридцати лет делают карьеру, только потом выходят замуж и в тридцать пять рожают пер- вого ребенка. Но, по-моему, здесь нечем гордиться. Это еще одна дополнительная тяжесть для человека – потому что человек создан иначе. Он биологически, физически и психически создан по-иному. Человек по- другому должен вести себя – в другие периоды дол- жен начинать что-то и что-то заканчивать. Есть еще одна проблема в поиске спутника жизни – различие в вере. Девушка, которая имеет веру в Бо- га, еще больше усложняет себе вопрос выхода замуж, потому что у нее ко всем критериям, которые она хо- тела бы видеть в своем избраннике, добавляется еще единоверие и нелицемерная, настоящая вера в Бога. Если нам говорят, что вера жить помогает, то мы долж- ны иногда понимать, что бывают обстоятельства, ко- гда вера жизнь осложняет. Верующему жить не легче, чем неверующему, поскольку Бог – не палочка-выру- чалочка. Он много требует от человека и за многое взыскивает. Если нам говорят, что вера жить помогает, то мы должны иногда понимать, что бывают обстоятельства, когда вера жизнь осложняет. Верующему жить не легче, чем неверующему, поскольку Бог – не палочка-выручалочка. Он много требует от человека и за многое взыскивает. Был один французский философ, ярый католик, пи- сатель Леон Блуа 4 . Интересный во многих отношени- ях человек, он прожил свою жизнь в страшной бедно- 4 Леон Блуа (1846–1917) – французский романист, католический фи- лософ-мистик. Отдельные его работы издаются в русском переводе и сейчас. сти. Всю жизнь он провоевал на страницах газет, жур- налов и своих книг с атеистами, социалистами и вся- кими другими «-истами». Хоть жить ему было очень тяжело, но он старался не роптать даже тогда, когда у него от голода умирали дети. Это Париж девятнадца- того века! Это та самая Европа, которая, как нам ка- жется, была всегда сытой! А она сытой стала только вчера, а завтра опять будет голодной. Вот этот Леон Блуа говорил в одной из своих дневниковых записей, у него вырвалась такая фраза: «Господь Иисус, Ты молишься за тех, которые Тебя распинают, и распина- ешь тех, которые Тебя любят!» 5 Он был на грани от- чаяния. У него не было денег для того, чтобы купить лекарства своему смертельно больному ребенку, по- этому у него такая вырвалась фраза – очень жесткая. В ней есть какая-то великая тайная глубина. Действительно, иногда Господь нас проводит через такие закоулки и казематы или такие огненные иску- шения, что мы думаем: «А зачем это так?!» А потом узнаем, что Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Лю- бит – обличает. Любит – наказывает Господь. То есть вера не делает нашу жизнь лучше в этом смысле. А про Леона Блуа я еще одну вещь скажу. Однажды 5 Цит. по: Бердяев, Н. А. Рыцарь нищеты. По переизданию в кн.: Блуа, Леон. Кровь бедняка. М.: Русский путь, 2005. ему было нечем кормить своих детей, и он говорит Богу: «Дай мне хлеба». Он с Богом, как Иов, разгова- ривал. И вот, он говорит Ему: «Дай мне денег, дай мне хлеба, дай мне что-нибудь, потому что я ничего не мо- гу принести домой». Тут он увидел какую-то неболь- шую сумму денег, лежащую на тротуаре у стены, и кто-то, как будто бы на ухо, сказал ему: «Леон, не могу дать больше – Я на Кресте». Я это все говорю к тому, что когда вы хотите най- ти себе верующего мужа, то вы себе еще больше усложняете задачу. Происходит благородное услож- нение задач. Когда тебе нравится неверующий чело- век, у тебя есть мотив поступить на миссионерское отделение Свято-Тихоновского института 6 . Как пишет апостол Павел: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:16). Мы потихонечку возвращаемся в первоапостольское время, когда верующие и неверу- ющие были скреплены брачными узами. Потом уже, со временем, в течение долгих столетий в христиан- ских государствах все браки освящались венчанием. А вот сегодня очень часто бывает так: поженились, например, парень с девушкой – ни он не верующий, ни 6 Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет обес- печивает богословское образование для мирян. Студенты всех факуль- тетов получают базовое богословское и гуманитарное образование. она. И неважно, кто из них даже крещен – им не очень это интересно. А потом кто-то из них пришел в веру сознательно. У него – или у нее – раскрылось серд- це к вере. А вторая половина все еще неверующая. И вот, начинается специфический тяжелый период, когда от верующего человека требуется много такта, много внимания, много молитвы, чтобы теперь приве- сти за собой в открывшийся мир веры свою фактиче- ски неверующую половинку. Да, это реальная слож- ность! Ответственность за жизнь страны, семьи, города, мира лежит на плечах мужчин. Если она по каким-то причинам перекладывается на плечи женщин – это либо какое-то трагическое недоразумение, либо чей- то смертный грех, либо большая ошибка. Отвечать за жизнь должны мужчины. Там, где они самоустраняют- ся от этого, происходят неприятные вещи. Наша задача жизненная, всецерковная задача – стремиться к тому, чтобы храмы наполнились муж- чинами в большей степени, нежели женщинами. На сегодняшний день продолжается тенденция наполне- ния храмов молящимся народом, состоящим, в боль- шинстве своем, из женщин. Мужчин в храмах меньше – это позор по отношению к мужчине, потому что он должен быть к храму бли- же, ему больше дано. То, что Бог есть, он может по- нять быстрее, потому что ему Господь Бог разум дал для этого. Женщине Бог дал широкое сердце, мужчи- не дал острый ум – это подарок Бога человеку. И то, что мужчины в храм не ходят – очень печальное яв- ление. В силу разных причин наша церковная жизнь, вер- нее, жизнь приходская, более эмоциональна, нежели умна. То есть у нас умной пищи меньше, чем эмоци- ональной. Что я подразумеваю под эмоциями? Допустим, женщина, как эмоциональное существо, утешается какими-то простыми вещами: например, там красиво поют – и ей уже хорошо, она уже пошла веселая до- мой. Или она цветочки принесла, возле иконы поста- вила, и у нее на душе всю неделю праздник. У мужи- ка не бывает такого! Ему мало, чтобы красиво пели и чтобы там цветы стояли какие-то, или чтобы ладан благоухал, или какими-то красивыми рушниками бы- ли прибраны иконы – или что-нибудь еще такое. Муж- чине нужна обязательно некая умная пища. Все-таки Господь ему дал ум, который ржавеет без употребле- ния, без действия. И он, приходя в церковь, хочет ка- кое-то слово умное услышать: нечто такое, что затро- нуло бы его сознание, совесть и ум. То, что насыщает женское сердце, мужской ум не насыщает. Если у нас не хватает для мужчин каких-то мудрых речей, то они просто уйдут от нас. Что нуж- но, допустим, чтобы женщине было в храме хорошо? Чтобы на проповеди она прослезилась и умилилась, можно прочитать какое-то житие мучеников или чуде- са какие-то рассказать, и она будет вытирать платоч- ком глаза. А мужику, например, надо какие-то догма- ты объяснить, во что-нибудь такое погрузить его, в та- кую какую-то серьезную тематику, от которой женщи- на зевает. Она слушает и думает: «Кому это надо?» Мужикам надо! Вот придет, например, какой-нибудь студент с пятого курса теоретической физики, и ему нужно что-нибудь такое серьезное услышать, чтобы он содрогнулся. А если ему скажут: «Спаси Господи! Следующая служба в субботу», – и он как не понимал ничего, так и не поймет ничего, – он уйдет. Всем хо- рошо, а ему нет, потому что он ничего не понимает. Женщине часто не нужно ничего понимать, чтобы ей было хорошо. Ну согласитесь, она некую атмосферу чувствует. У мужчин тоже так бывает. Мужчина тоже может прийти вдруг и ощутить, что ему здесь хорошо: «Здесь есть Он. Вот Он, о Котором я ничего не знаю». Но по- том мужчине нужно услышать что-то, потому что дол- го ему эмоцией прожить невозможно. Чтобы ему дол- го было хорошо, он должен не просто что-то чувство- вать, он должен что-то понимать. И вот это есть некая дырка нашего сознания. В эту дырку как бы засви- стывает ветер. Мы слишком мало даем умной пищи людям и бьем на их эмоции, а не на преподавание знаний, и поэтому мужикам бывает скучно, странно и непонятно: что вы там делаете в этой церкви, что там можно так долго делать? Ответственность за жизнь страны, семьи, города, мира лежит на плечах мужчин. Если она по каким-то причинам перекладывается на плечи женщин – это либо какое-то трагическое недоразумение, либо чей-то смертный грех, либо большая ошибка. Отвечать за жизнь должны мужчины. Конечно, если мужчина музыкально одарен, он мо- жет восхититься каким-то церковным музыкальным ладом. Если его это интересует, такого можно «уло- вить», но это будет какой-то эксклюзивный случай. К Николаю Японскому ходили в церковь японские му- зыканты из консерватории. Им очень нравилось слу- шать пение. Они не принимали христианство, нет. Им просто нравилось стоять в храме и слушать пение, и все. Они получали что-то от этого: какое-то умиро- творение, наверное, даже какую-то благодать. А ху- дожники японские приходили к Николаю Японскому в храм посмотреть на иконы. Вот, в чисто японском духе, они – любители посозерцать что-нибудь. Они смотрели на такие непонятные рисунки, стояли часа- ми – им было интересно. Но наши мужики не японцы, они не могут стоять часами и созерцать что-нибудь. Рязань – не Япония. И еще: почему только мужчины – священники? А вы представьте, например, что какая-то ваша подруж- ка – священница. Что было бы, если бы церковь раз- решила женщине быть священником?! Нет, вы только представьте себе, что какая-то ваша знакомая полу- чила разрешение быть священником! Боже сохрани! – на самом деле. Любая умная женщина скажет: «Боже сохрани!» «А почему? – спросите вы. – Женщины что, второсортные, что ли?» Да нет. Просто у них другое послушание. Просто наша эмоциональность, наш во- обще психотип, вся наша природа говорят: женщина находится в полном, в абсолютном противоречии со священством. Ведь что такое быть священником? Ес- ли угодно: это нужно много знать; постоянно думать; молчать о том, о чем ты думаешь; хранить в тайне то, что ты слышишь. Через священника промывают- ся тонны информации о самых разных вещах, и он должен все это знать, но молчать. Священник должен иметь глубокое сердце! Трудно требовать такого от женщины. Просто невозможно! Это противоречит ее природе, это неправильно. Любая нормальная жен- щина скажет: «Да, действительно, это совершенно не в нашем духе, это не мое». Все, что касается священника, касается любого мужчины. То есть он должен много думать, молчать о том, о чем он думает, искать мудрости, много молить- ся. Ведь в конце концов, молитва дает силу ума. Фе- офан Затворник в одном из писем пишет: «Научить- ся молиться может каждый, но в высших степенях мо- литва сильно зависит от силы ума». Это очень важ- ное замечание, что сильный ум – это некий рабочий инструмент для сильной молитвы. Те люди, которых мы знаем, как молитвенников, были бы гениальны в любой области человеческой жизни, если бы обрати- ли к ней свой ум – оторвав его от молитвы. Например, если бы Серафим Саровский, допустим, занимался физикой, то он был бы не только как Эйнштейн или Ландау 7 , а как все гении, собранные в пучок! Это был бы уникальный гений физики. Если бы он занимался шахматами, это был бы Алехин 8 и Капабланка 9 в од- ном флаконе! Он обладал такой силой ума и посто- 7 Лев Давидович Ландау – советский физик-теоретик, основатель на- учной школы, академик АН СССР, лауреат Нобелевской премии по фи- зике 1962 года. 8 Александр Александрович Алехин – русский шахматист, выступав- ший за Российскую империю, Советскую Россию и Францию, четвёртый чемпион мира по шахматам. 9 Хосе Рауль Капабланка-и-Граупера – кубинский шахматист, шахмат- ный литератор, дипломат, третий чемпион мира по шахматам. янного внимания, такой силой духа, такой концентри- рованностью, такой памятью! У святых, кроме всего прочего, невероятная память – такое широкое, откры- тое сердце! Они были бы гениальны в любой сфере человеческой деятельности! Этого нельзя требовать от женщин, потому что у них совершенно другая зада- ча в жизни. Но где нет всего этого, там мужику делать нечего. Женщина воспитывает мужчину. Например, она ро- жает мальчика и воспитывает его до какого-то возрас- та – пока он еще мальчик. Но только-только мальчиш- ка, отрок, начинает превращаться в юношу – и уже ма- ма чувствует, что он выскальзывает из рук: у нее уже не хватает ни аргументов, чтобы с ним говорить, ни силы, чтобы его стреножить – ничего! Он просто вы- рывается у нее из рук, потому что он уже превращает- ся в мужчину. А женщине Бог дал власть командовать мужчиной только до тех пор, пока тот в коротких шта- нишках. А уже потом он как-то начинает уже отдельно жить, автономно. Вот поэтому в Церкви все, по благодати Божией, должно присутствовать таким образом, чтобы малы- шу было свое, отроку – свое, юноше – свое; мужчи- не, женщине, старику, бедному, богатому… каждому – свое, и чтобы все были сыты. Есть храмы, в кото- рых одни богатые и бедных нет – это плохо. В храме обязательно должны быть бедные. Есть храмы, в ко- торых одни бедные, а ни одного богатого нет – и это плохо, потому что хотя бы один богатый в храме дол- жен быть. Пусть там будет тысяча бедных, но один бо- гатый тоже должен быть. В храме должны быть все, и для этого Церковь должна быть благодатна, в пол- ном смысле этого слова. А там, где кому-то дается пи- ща, а кому-то не дается – старушкам дала, маленьким дала, а мужикам не дала, – это какое-то упущение, это является церковной болезнью, церковной пробле- мой. Отсутствие мужчин в наших храмах – это давно и глубоко запущенная болезнь нашего народа! И только когда мы это поймем и захотим исцелиться, нам Бог подскажет, как это вылечить. Женщины должны хотеть, чтобы их мужчины, их сы- новья, их мужья, их отцы, их братья, их племянники, их крестники ходили в храм. Но мужчины боятся хо- дить в храм в том случае, когда их женщина (жена или мать) ходит в храм. Знаете почему? Потому что они думают: «Ты дома мной командуешь. Ты еще в церк- ви будешь мной командовать? Буду с тобой в церковь ходить и будешь командовать: это читай, а это не чи- тай; это ешь, а это не ешь – это будет способ умноже- ния кандалов». Они этого боятся! Они частью напуга- ны, а частью не научены, а частью что-то там еще – и каждый находится в своих оковах. Но мы должны честно признать существование этой проблемы и по- тихоньку ее исцелять, иначе будущего у нас нет. Отсутствие мужчин в наших храмах – это давно и глубоко запущенная болезнь нашего народа! И только когда мы это поймем и захотим исцелиться, нам Бог подскажет, как это вылечить. Митрополит Арсений, викарий Святейшего, одна- жды сказал: «Посмотрите, сколько мужиков собра- но у стадиона “Олимпийский” в день мусульманских праздников, когда дороги перегораживают! Сколько мужиков! Не просто людей, а именно мужиков!» Когда сорок тысяч мужчин стоят на четвереньках и в одном порыве бьют поклоны Живущему на небесах, то на- ши мужики должны мелкой дрожью задрожать. Пото- му что это очень нехорошо, когда наши только на фут- бол могут собираться в таком количестве! А на молит- ву не могут собраться! И это проблема как мужчин, так и женщин. Если так будет продолжаться, то это уже болезнь. Было бы, конечно, странно, если бы мы вот нечто такое сделали – и она тут же исцелилась. Но надо думать и искать решение проблемы. |