Протоиерей Ткачев Андрей. Любовь. Ищущим и нашедшим Эксмо Москва 2017 isbn 9785699937219 Аннотация Эта книга
 Скачать 1.01 Mb.
|
|
Гражданский брак Раньше гражданским браком назывался зареги- стрированный в ЗАГСе, но невенчанный брак. Сей- час же люди отказываются от юридических узаконе- ний, и это сожительство называют гражданским бра- ком. Просто он говорит ей: – Живи со мной. А она говорит: – Да пожалуйста. Что плохого в этом? Мужику так ничего плохого – живи, балдей, срывай цветы жизни, так сказать, сню- хивай пыльцу, а потом превращай цветок в гербарий. Что бывает потом? Вот она пожила… Втайне, где-то в глубине души, она-таки надеется, что он ее полюбит до конца, предложит ей руку и сердце, что у них будут дети, что они все-таки станут мужем и женой. Может, даже повенчаются, и она будет в белом платье, вся такая красивая – она всего этого хочет… В гражданском браке проигрывает женщина. Всегда в этих отношениях женщина в проигрыше, даже если она решила уйти первой и ее никто не бросал. Нет, она, конечно, говорит: «Да, нет нормально все, клево, ты че…» – и живет. И вот началась такая фан- тасмагория. Допустим, когда ей двадцать, он живет с ней лет пять, детей она не рожает, предохраняется, ведь он пока не хочет всех этих лишних проблем, го- ворит: «Не готов». Для себя живет, правильно живет, как современный эгоист. Она с ним живет. Постепенно она отдает ему год за годом всю свою красоту и моло- дость, лучше при этом не становится (время забирает свое). Он привыкает к ней и думает: «Долго я эту ман- ную кашу есть буду? (Находится что-то, что начинает раздражать.) Вон, восемнадцатилетние какие краси- вые ходят…» И вдруг он находит себе какую-то юную без комплексов и говорит ей: – Живи со мной. А она говорит: – Да пожалуйста. Он приходит к прежней женщине и говорит: – Давай, до свидания. – Ты с ума сошел? Как это «до свидания»? А он ей говорит: – А кто ты мне? Мы же с тобой с самого начала, сразу, договорились. Я тебе чем-то обязан? Нет. Ты мне чем-то обязана? Нет. Дети у нас есть? Нет. Мы расписаны? Нет. Мы венчаны? Чего ты хочешь? Со- бирай манатки и иди отсюда, иди к маме. У меня там стоит другая под дверями – ждет очереди. По сути, он самое сладкое, все вишенки с торта, съел: она ему себя отдала, лучшие годы свои, уже на- чала стареть… Таким образом, он наносит ей глубо- кую сердечную рану. Это обида для любого человека. Так или иначе, вы понимаете все, что стали одним целым, соединяясь в одну плоть. Союз мужчины и женщины – союз таинственный. Тайное сохраняется тайной без регистрации и венчания. Мужчина вобрал в себя кусок ЕЕ. Ей отдал кусок СЕБЯ. Потом выгоня- ет ее вон, потому что она ему надоела и он ей ничем не обязан. По сути, таким поведением эгоист-мужик, любитель наслаждений, рождает еще одно разбитое сердце, еще одну испорченную долю. Что будет даль- ше с ней, неизвестно. Может, она шагнет с крыши, мо- жет, она себе вены порежет, может, сопьется, может, сгуляется – это травма для человека. В гражданском браке проигрывает женщина. Все- гда в этих отношениях женщина в проигрыше, даже если она решила уйти первой и ее никто не бросал. Молодые красивые девушки появляются каждые два года. Вчера она еще бегала в седьмой класс, а сего- дня ты смотришь и замечаешь: «О, а она ничего так стала». Еще через годик ты говоришь ей: «Поживешь со мной?» А она: «А че, давай! Мне на уроках сказали, что можно. На уроках сексуального просвещения нас научили, что ничего страшного в этом нет». И все! И поехали. Ты меняешь молодых девчонок, разбиваешь им сердца, портишь им жизни, топчешься по ним, то есть превращаешь цветы в гербарий, по сути, срыва- ешь цветы жизни и выбрасываешь, а потом относишь их на кладбище. Справедливости ради нужно сказать, что иногда гражданские браки заканчиваются нормальными отношениями, росписью, венчанием, детьми – но это процент очень небольшой. Женщина выигрывает в сожительстве только на время какое-то маленькое счастье, имея рядом с со- бой кого-то. Она имеет кого-то возле себя и надеется, что он будет человеком, а не сволочью, и поведет се- бя с ней по-благородному, а не по-альфонсовски. Вот такие механизмы этого брачного сожительства. Справедливости ради нужно сказать, что иногда из них получаются браки, иногда это все заканчивает- ся нормальными отношениями, росписью, венчани- ем, детьми – но это процент очень небольшой. Слиш- ком велик соблазн слизать крем с торта и сказать «до свидания». Свободные отношения работают только против женщины. От любви до ненависти один шаг Здесь пойдет речь о превращении любви в нена- висть. Об этом, как правило, я часто рассказываю юношам и девушкам, когда общаюсь с молодежью. Есть такая расхожая фраза: «От любви до ненави- сти один шаг». Это так и есть, особенно когда речь идет о прелюбодейной любви. Когда человек готов разорвать на части того, кого он любил секунду тому назад. Вообще, согласно Фрейду, в человеке есть две главные движущие силы – это любовь и ненависть, либидо и мортидо 30 . Но еще до него в VI веке Мак- сим Исповедник говорил, что душою грешного чело- века движут два мотива – это похоть и насилие. Вот примерно об этом говорит Библия во 2-й книге Царств 31 – речь идет о детях Давида. У Давида было много жен и много детей. Эти дети были единокров- ными братьями и сестрами, однако разноутробными, поскольку, рожденные от разных матерей – они были в полуродстве. 30 Либидо (лат. lĭbīdo – похоть, желание, страсть, стремление) – тер- мин изначально встречается еще у Августина и переводится, как «срам- ная похоть плоти» (О Граде Божьем, 14:16). Мортидо – влечение к смер- ти, самоуничтожение. 31 2 Цар. 13. Когда цари обставляют свою жизнь множеством на- ложниц и жен, то они закладывают мину замедлен- ного действия в будущую жизнь государства. Потом дети, рожденные от разных жен и одного отца, пре- тендуют на трон одновременно и при этом враждуют друг с другом, как чужие. Так было у святого равноап- остольного князя Владимира. Он по себе оставил две- надцать сыновей от разных жен, которые стали резать друг другу глотки, отчего и пострадали Борис и Глеб, к примеру. Но, так или иначе, это было не только у Вла- димира, это было и у царя Давида. Священное Писание Ветхого Завета – закон, который Господь Бог дал еврейскому народу, – очень сильно ограничивало человеческую жизнь до брака. Не было никакой сегодняшней фривольности в отношениях. Итак, был у Давида сын по имени Амнон и была у него дочь по имени Фамарь, девица весьма красивая. И вот, Амнон полюбил Фамарь. Брат полюбил сестру и стал домогаться ее красоты, ее любви и ее взаим- ности. У него был товарищ по имени Ионадав, чело- век весьма лукавый и хитрый. Он спросил однажды у Амнона: – Почему поникло лицо твое? Почему ты страда- ешь? И Амнон поделился с ним тем, что он весьма полю- бил свою сестру Фамарь и хотел бы быть с нею, но не знает, как к этому делу приступить. На что Ионадав говорит ему: – Скажи, что ты болен. Попроси, чтобы пришла Фа- марь, сестра твоя, и подкрепила тебя пищей. Чтобы она что-нибудь сама приготовила и покормила тебя из своих рук. Так он и сделал. Амнон сказался больным, попро- сил, чтобы пришла сестра его Фамарь и приготовила что-то вкусное (в Писании пишется, что это были ле- пешки) и покормила его с руки. Она пошла в дом бра- та своего Амнона. Он лежит. Она взяла муки, заме- сила тесто, приготовила лепешки и выложила перед ним, но он не захотел есть. Амнон попросил, чтобы все вышли и оставили ее с ним одну. Потом он схва- тил ее, принуждая лечь с ним и разделить с ним ложе. Девушка стала сопротивляться. Священное Писание Ветхого Завета – закон, ко- торый Господь Бог дал еврейскому народу, – очень сильно ограничивало человеческую жизнь до брака. Не было никакой сегодняшней фривольности в этих отношениях, и можно было смертью карать девушку, потерявшую добровольно девичество до замужества. Камнями били таковых, если обнаруживался их по- зор. Поэтому она безусловно боялась это сделать, и сказала ему следующее: – Нет, брат мой! Не бесчести меня, ибо не делает- ся так в Израиле! Ты поговори с отцом нашим, он не откажет тебе отдать меня. А дальше начинается самое страшное: Амнон не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасило- вал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И [Фамарь] ска- зала ему: нет, [брат]; прогнать меня – это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею (2 Цар. 13:14–17). Девушку выгнали. Она была одета в пеструю краси- вую одежду, которую носили царские дочери-девицы. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и по- ложила руки свои на голову свою, и так шла и вопила (2 Цар. 13:19). О случившемся стало известно всем. Последствия этого события очень бедственно от- разились на жизни еврейского царского дома. Дело в том, что Авессалом, один из любимейших сыно- вей царя, узнал об этом и убил Амнона. Потом уби- ли Авессалома. Через некоторое время убили тех, кто убил Авессалома, и началась вереница убийств, и это уже не прекращалось. То есть содеянный грех рожда- ет смерть. Зачавшаяся похоть рождает грех, а соде- янный грех рождает смерть. Итак, уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колес- ничными, беду за бедой на человека. И вот, страшная правдивость Священного Писания напоминает нам этот духовный закон о том, что нена- висть возникает к объекту похоти тотчас по насыще- нии похоти, если при этом у человека не было любви. Нужно знать об этом всякому, конечно же, и взросло- му человеку, но молодым людям в особенности. По- скольку, как у Мандельштама написано: Дано мне тело – что мне делать с ним, Таким единым и таким моим? Человек чувствует в себе пробуждающиеся соки жизни и не знает, куда деть себя. Он хочет и любить, и быть любимым, и совершает ошибки и грехи. И тут же гнушается своих же ошибок и своих же грехов. Все это действительно описывается в Священном Писании. Сегодняшние быстрые связи и быстрые разрывы отношений, доведшие наше общество и вообще весь мир до глубокой точки падения, противоречат духов- но-нравственным законам. Один из французских романистов, писатель, писал о том, что женщину любят тем дольше, чем больше ее хотят – чем больше добиваются, чем больше уха- живают, чем больше потратят сил на то, чтобы до- стичь ее любви и добиться взаимности. Сегодня мы напрочь этого лишены в огромной части людей, кото- рые живут по другим принципам и по другим законам. Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека. В романе Льва Толстого «Анна Каренина» раскрыт как раз этот губительный, убийственный механизм блуда и измены, который доводит до смерти и раз- ложения всего живого. Там описывается очень инте- ресная вещь. Когда Вронский достиг близости с Ан- ной, когда они наконец дошли до того, чего так страст- но желали, то они были похожи на убийцу, который смотрит на им же только что убитого человека. Убий- ца в ужасе смотрит на труп и думает: «Неужели это я сделал?» Так и они смотрели на то, что между ни- ми произошло, в смысле: «Что, это все? Это то, че- го мы хотели?» Но как убийца должен куда-то тащить этот труп, закапывать его или расчленять его, как-то прятать следы своего убийства – надо что-то делать с этим всем, так и они, вынужденные уже совершив- шимся блудом, потащили дальше свои отношения в будущее, хотя прекрасно понимали уже в этот момент, что хотели они другого и это все не стоило того, что его предваряло: всех этих страданий, томлений, мыс- лей, каких-то возвышенных чувств, писем, фантазий и так далее 32 Действительно, это опыт, доступный каждому чело- веку, как у Пушкина есть такая фраза в одном из сти- хотворений: «С отвращением читаю жизнь мою». Каж- дый из нас может, всмотревшись в эти слова, сказать, что и у меня так было. Действительно, хотел одного, потом споткнулся на факте греховном и в ужасе ша- рахнулся от него: «Неужели это то, чего я хотел?» Это тайна нашей жизни, и она действительно на некоторых страницах Библии вдруг бросается нам в глаза. В частности, этот отрывок из Ветхого Завета я читал каждый раз старшеклассникам, приходя в шко- лу, предостерегая их от опрометчивой близости, кото- рая оборачиваются гнушением по отношению к себе и ненавистью к объекту своей недавней похоти. Потому что все это красиво только в браке. 32 Л. Н. Толстой. Анна Каренина. Часть вторая. XI. Пример покаяния Я бы хотел обратить ваше внимание на то, насколь- ко силен и страшен блуд. Блуд имеет такую магиче- скую власть над человеком, он есть некое таинство, или, вернее будет сказать, блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне бра- ка. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на со- знание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям, мышлению, мировоззрению, ну и, соответственно, действиям. В нежнейшем юном возрасте девочки на Востоке выходят замуж: в 12–13 лет они уже готовые невесты. Да и наши, между прочим, девчонки – они уже в 13–14 лет уже созревают для того, чтобы стать невестами. Начинаются месячные – значит, женский организм со- зрел для того, чтобы рожать. Поэтому хочешь ты этого или не хочешь, а у них уже мысли движутся в некото- рую сторону. А мы их тянем до тридцати лет: карьера, образование, всякое такое – а она уже давно созрела как женщина, и она уже готова рожать. И это большой вопрос, между прочим. Классическое общество – в котором девочки выхо- дят замуж раньше, чем в современном, таком прили- занном и брехливом, с галстуками и вечерними пла- тьями западном обществе, – более здорово, потому что они вступают в законы естества согласно расцвет- шему организму. А у нас все непонятно, мы находим- ся в какой-то странной парадигме. Я хочу рассказать вам о преподобной Марии Еги- петской, о том, что связано с ней. Я уверен, что мно- гие неоднократно слышали ее житие, но жития свя- тых имеют то же свойство, что и Евангелие – как пи- шет святой Иоанн Златоуст в одной из своих пропо- ведей: что перетираемые между пальцами лепестки благовонных растений тем более пахнут, чем более трутся. И вот мы, одно и то же слушая ежегодно, все больше и больше проникаемся какими-то очень важ- ными мыслями. Уже по священству много-много лет – более двадцати, – слушая и читая житие Марии Еги- петской, я не устаю его читать, и мне кажется, что я его читаю впервые. Блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям и действиям. Родившись в Александрии – в одном из величай- ших городов империи, – эта девочка в двенадцать лет оказалась на улице. И была вначале совращена, а затем сама постепенно дошла до крайнего развра- щения. Мария Египетская очень рано потеряла дев- ственность, целомудрие и полюбила блуд. Она, полюбив блуд, совершенно искренне считала, что блуд – это смысл жизни. Это выше всякого пони- мания: мозг здесь отключается, потому что он вообще не может понять, что происходит. Она беспрестанно блудила семнадцать лет, день за днем, и по многу раз в день, без угрызений совести и без сомнения в том, плохо это или хорошо. Это стало для нее смыслом жизни. Она в этом смысле была честной блудницей, так как корысти в этом не искала. Это чрезвычайно важный момент, потому что исто- рия проституции, а особенно история, преломленная через XIX век, преподносит нам такой факт: женщина бедная, честная, хорошая, но не могущая детей про- кормить, идет на панель, потому что денег нет, а нуж- но как-то заработать, и она торгует собой. Это общая тема в рассуждениях об этом писателей, моралистов, философов, романистов, беллетристов, кого угодно. А на самом деле это все ерунда: блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь. Конечно, там есть еще какие-то такие пограничные состояния, когда не любишь, но, так сказать, идешь на поводу у греха, потому что надо есть что-нибудь тебе и твоим детям, но, в принципе, главная константа – блудят только те, кто любит блу- дить. «Я не хочу быть ни прачкой, ни швеей, ни води- телем автобуса, ни менеджером в офисе, ни кем-то еще, а хочу, чтобы меня привезли, накормили, обслу- жили, заплатили, напоили и увезли обратно». И все. Вот они любят это дело. Вот и Мария была такой честнейшей блудницей, и это ее спасло. Если бы она выдумывала себе оправ- дания, ничего бы не получилось. Она пряла, ткала, всякую другую работу исполняла, чтобы есть, чтобы хлеб получать, чтобы зарабатывать себе на жизнь. А блудила она из одного только удовольствия. Это совершенно удивительное явление в мире, по- тому что подавляющее большинство блудниц еще и сребролюбицы. Они, зарабатывая телом, прекрасно понимают, что они конвертируют свой блуд в день- ги. Они их копят, собирают и потом как-то пытаются жизнь свою устроить, накопив какую-то сумму. Мария денег за блуд не брала, только поэтому она и спас- лась. Если бы она к цепям блуда добавила цепи среб- ролюбия, то все – спасения ей не было бы. Она была честная развратница, но без всяких угры- зений совести. Это очень важно отметить, потому что сегодня таких блудниц очень много. Она одна такая святая, которая взошла на небо, а в принципе, их же тысячи и тысячи, десятки, сотни тысяч таких Марий, которые не собираются каяться, которым нравится то, что они делают, которые зарабатывают таким обра- зом, которые придумывают себе всякие оправдания и объяснения. Будучи красивой, привлекательной, она была язвой для жителей Александрии. История говорит о ней, что мало было семейств, избежавших беды, приносимой ею в дома христианские. Она была позором для се- дин старцев. Было множество юношей, впервые со- блазненных ею. Было множество мужей зрелых, кото- рые изменяли своим женам и не могли устоять перед чарами этой развратной и соблазнительной молодой девицы. В таком жутком состоянии она провела сем- надцать лет. Блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь. Однажды она увидала большую толпу людей, ко- торые шли на набережную. Корабль христианских па- ломников отправлялся в Иерусалим на праздник По- клонения Древу Креста. |