Раса,Нация,Класс. Раса, нация, класс
 Скачать 1.36 Mb.
|
|
Pierre-Andre Taguieff, La Force du prejugi, Essai sur le racisme et ses dou- bles, Editions La Decouverte 1988, в которой Тагёф значительно совершен- ствует анализ, к которому я обращался выше. Надеюсь, что у меня будет возможность в ближайшее время с должной обстоятельностью обсудить эту книгу. 272 «Раса, нация, класс» Примечания к гл. II: («The Ideological Tensions of Capitalism: Universalism vs. Racism and Sexism». Первоначально опубликовано в изд.: J. Smith ..., Racism, Sexism and the World-Economy^. Y. 1988) 1 Герой комиксов - Прим. ред. [здесь и далее римскими цифрами обозначе- ны примечания редакторов русского издания книги] " Валлерстайн отвергает возможность познания социально-экономических процессов, приведших к возникновению современной капиталистической системы на уровне отдельных стран. В связи с этим понятие миро- экономики («world-economy») стало одним из центральных в его теории. «Миро-экономика» как социальная система отличается структурно от «мир-империи» только тем, что она интегрирована относительно незави- симыми экономическими связями, а не административными институтами государства. Валлерстайн подчеркивает: «она (миро-экономика) является мир-системой не потому, что она охватывает весь мир, но потому что она более значительна, чем любая юридически определенная политическая целостность. И она является миро-экономикой потому, что основопола- гающие связи между частями системы являются экономическими связями (торговля/обмен, в отличие от случая мир-империи, в которой эти связи между частями являются политическими, контролируемыми охватываю- щей все и проникающей всюду налогособирающей бюрократией)». Wal- lerstein I. The Modern World-System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. N.Y., 1974, p. \6-Прим. ред. '" «Меритальная система» или «меритократия» (от лат. meritus - достойный и греч. kratos - власть), букв, «власть, основанная на заслугах». Концепция меритократии представляет собой модернизацию традиционных теорий элиты. Термин введен в употребление английским социологом М. Янгом в противоположность понятиям «аристократия» и «демократия». В анти- утопии «Возвышение меритократии: 1870-2033» он сатирически изобра- жал грядущий приход к власти и последующий крах новой олигархии, оп- равдывающей свое господство тем, что она состоит из интеллектуально наиболее одаренных и энергичных личностей, рекрутируемых из всех слоев общества. Представители неконсервативного направления, особенно в США (Белл, 3. Бжезинский, М. Платнер), придали, однако, этому терми- ну позитивное содержание. Они сконструировали концепцию, направлен- ную против идеи социального равенства и призванную оправдать полити- ческие и экономические привилегии «новой интеллектуальной элиты», с их точки зрения, вносящей наибольшей вклад в благосостояние всего об- щества. Ср. Лэш К., Восстание элит, или Предательство демократии. М. 2002. - Прим. ред. " Bartolome de Las Casas (1474 - 1566) - доминиканский монах, участник испанского вторжения в Парагвай, начавшегося в 1516 году. Лас Казас на- чал миссионерскую деятельность среди индейцев племени гуарани, насе- Примечания 273 лявших Парагвай. Признается одним из «отцов либеральной теологии» - Прим. ред. То есть, по аналогии с расизмом и сексизмом, речь идет о дискриминации рабочей силы по возрастному признаку (от англ. age - возраст) -Прим. ред. Примечания к гл. III: Отрывок из этого текста («Racisme et nationalism©)) был опубликован в журнале М, №18, декабрь 1987-январь 1988. Недавнее лучше всего обоснованное изложение этого: Rene Gallissot, Mis- ёге de I'antiracisme, Editions Arcanterc, Paris 1985. 2 Такова была цель Рут Бенедикт (Ruth Benedict Race et Racism, 1942 - new ed.: Routledge et Kegan Paul, Londres 1983). Тем не менее Р. Бенедикт на самом деле не делает различий между нацией, национализмом, культурой; или лучше сказать, она пытается «культурализовать» расизм, «историзуя» его как аспект национализма. См. например: Raoul Girardet «Nation: 4. Le nationalism») - Encyclopaedia universalis. Я отстаиваю это в одном из своих предшествующих исследований: «Sujets ou citoyens? - Pour l'egalite» - Les Temps modernes, mars-avril-mai 1984 (специальный номер: L'immigration maghrebine en France). Категории безумия и бреда сами собой приходят на ум, когда пытаешься описать расистский комплекс, потому что расистский дискурс отрицает реальность, проецируя на нее сценарии агрессии и преследования. Тем не менее эти категории могут использоваться только с поправками: с одной стороны, потому что они могут скрыть от нас активность мысли, которая всегда присуща расизму, а с другой стороны, потому что само представ- ление о коллективном безумии до предела противоречиво. 6 Каждый из классов в «новых» нациях старого колониального человечест- ва проецирует как это, так и другие общественные различия на этнически- культурные термины. 7 Benedict Anderson. Imagined Communities, Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Verso Editions, London, 1983, p. 129 sqq. 8 Эта умозрительная структура представляется мне существенной: для «на- ходящихся на низкой ступени развития» «находящиеся на высокой ступе- ни развития» - это те, кто масштабнее, чем когда-либо, практикуют раси- стское презрение; для «находящихся на высокой ступени развития» «на- ходящиеся на низкой ступени развития» определяются тем образом, кото- рый они взаимно презирают. И для тех и для других расизм «принадлежит другому» или, лучше сказать: местом расизма является другой. Но грани- ца между «высоко развитыми» и «низко развитыми» стала неконтроли- руемо смещаться: никто не может точно сказать, кто есть другой. 9 Отсюда затруднения в «педагогике памяти», с помощью которой антира- систские opi-анизацин пытаются противостоять актуальной угрозе, оса- 274 «Раса, нация, класс» бенно если они считают, что нацистская модель ведет к скрытому геноци- ду. «Ревизионистские» предприятия в этом смысле действуют как на- стоящая приманка, потому что наделе они нескончаемо говорят о газовых камерах, и их отрицание по отношению к этому факту весьма двусмыс- ленно. Разоблачая сокрытия нацистского геноцида подлинными расиста- ми-антисемитами, к сожалению, еще недостаточно для коллективного признания существования общих черт у антисемитизма и антиарабизма. Но и разоблачения ностальгии по нацизму, звучащей в речах «вождей» [неонацизма], тем более недостаточно для того, чтобы «массы» обычных расистов осознали смешения, с которыми они, не отдавая себе в том отче- та, каждодневно имеют дело. По крайней мере это будет так, покуда необ- ходимая просвещенческая работа не поднимется до целостного объясне- ния современного расизма как системы мысли и общественного отноше- ния, как концентрированного выражения всей истории. 10 Тщательный и обстоятельный анализ этого противоречия можно найти в трудах Максима Родинсона (Maxime Rodinson), особенно в текстах его сборников Marxisms et monde musulman. Paris, Editions du Seuit, 1972; Peuplejuifouproblemejuif? Maspero, 1981. 11 Первый вопрос либеральных историков национализма (рассматривают ли они его как «идеологию» или как «политику») таков: где и когда «либе- ральный национализм» переходит в «империалистический»? Ср.: Hannah Arendt. «Imperialism» (вторая часть исследования The Origins ofTotalita- rism. London, 1986); Hans Kohn. The Idea of Nationalism. A Study of its Ori- gins and Background. New York, 1944. Их общий ответ таков: между «уни- версалистскими» революциями XVIII века и «романтизмом» XIX века, прежде всего германский, а впоследствии и империалистический нацио- нализм распространился по всей Европе, а в XX веке - по всему миру. Но если рассматривать этот вопрос детально, окажется, что Французская ре- волюция уже содержала в себе противоречие двух аспектов национализ- ма, и, следовательно, она «изменила» национализм. 12 См. предупреждения Тома Нэйрна (Tom Nairn) в статье: «The Modem Janus» - New Left Review, №94, 1975 (перепечатано в его книге: The Break- Up of Britain. NLB, London, 1977). См. также критику Эрика Хобсбаума: Eric Hobsbawm. Some Reflections on The Break-Up of Britain - New Left Re- view, №105,1977. 13 Это не только марксистская позиция, но и утверждение других «экономи- ческих» мыслителей либеральной традиции, ср.: Ernes Gellner, Nations and Nationalism. Oxford, 1983. 14 С Guillaumin. L 'ldeologie raciste, Geni.se et langage actuel. Mouton, Paris-La Haye, 1972; M. Rodinson. «Quelques theses critiques sur la demarche poliakovienne» - he Racisme, mythes et sciences (sous la dir. de M. Olcnder). Ed. Complexe, Bruxelles, 1981. См. также статью Родинсона: «Nation: 3. Nation et ideologic» - Encyclopaedia universalis. Примечания 273 15 Полезно сравнить это с книгой: Erving Goffman. Stigma, Notes on the Man- agement of Spoiled Identify. Penguin Books, 1968. 14 См.: L. DumonL EssaissurI'lndividualisme, Editions du Scuil, 1983. 17 Ср. спор между Томом Нэйрном и Бенедиктом Андерсоном в указанных выше работах об отношении между «национализмом», «патриотизмом» и «расизмом». 18 См. блестящее изложение: Р. АусоЬепу. La Question nazie, Essai sw les interpretations аи naaonal-socialisme, 1922-1975. Paris, Editions du Seuil, 1979. 19 См., кроме всего прочего, недавнее исследование Бенедикт Андерсон (ор. cit), успешно сближающей практики и дискурсы «русификации» и «англи- зации». 20 Ср.: R. Ertel, G. Fabre, E. Marienstras. En marge, Les minoritis am Etats- Unis. Paris, Maspero, 1974, p. 287 sqq. 21 Bipan Chandra. Nationalism and Colonialism in Modern India. Orient Long- man, New Delhi, 1979, p. 287 sqq. 22 Cp. Haroun .Famous. Israel et sesjuifs, Essai sur les limites du volontarisme. Paris, Maspero, 1982. 23 Часто уверяют, что национализм, в отличие от других великих политиче- ских идеологий XIX и XX века, лишен теории и теоретиков (ср.: В. Anderson, ук. соч.; Isaiah Berlin. «Nationalism - Past Neglect and Present Powers» - Against the Current. Essays in the History of Ideas. Oxford, 1981). Но при этом забывают, что очень часто расизм снабжает национализм свои- ми теориями, так же как он обеспечивает повседневное воображаемое, вы- ступая таким образом на обоих полюсах «идеологического движения». 24 Ср. размышления М. Родинсона о действенности проповеди в идеологиче- ских движениях: «Природа и функция мифов в социополитических дви- жениях на двух примерах: марксистском коммунизме и арабском нацио- нализме» - М. Rodinson. Marxisme et monde musulman, p. 245 sqq. 25 Введение «пессимистической» темы вырождения в социал-дарвинизм, хотя она явно не имеет отношения к дарвиновской теории естественного отбора, является существенным этапом в идеологической эксплуатации эволюционизма (играющей на двойном смысле понятия наследственно- сти). Ни один расизм не является «пессимистическим» в категорическом смысле, но необходимо является таковым гипотетически: высшая раса (культура) будет утрачена (а вместе с ней и цивилизация), если она будет «потоплена» в океане варваров, низших людей. Дифференциалистский ва- риант: все расы (культуры) погибнут (и вместе с ними вся человеческая цивилизация), если они смешаются друг с другом в океане своих разли- чий, если «порядок», который они совместно образуют, выродится в эн- тропию однообразной «массовой культуры». Исторический пессимизм влечет за собой волюнтаристскую или «децизионистскую» концепцию политики: только радикальное решение, преодолевающее противопостав- ление чистой воли и хода вещей, то есть противопоставление людей воле- 276 «Раса, нация, класс» вых и пассивных, может помешать и даже обратить вспять вырождение. Отсюда опасная близость, которая устанавливается, когда марксизм (и в целом социализм) расширяет свое представление об историческом детер- минизме до катастрофизма, что в свою очередь предполагает «децизио- ннстскую» концепцию революции. 2 6 См. в особенности работы Мишеля Дюшс: Michele D u c h e t Anthropologie et histoire аи siecle des Lumiires. Paris, Maspero, 1971; также его: «Racisms et scxualite au XVIIIe siecle» - L. Poliakov et al. Nijuifni grec, Entretiens sur le racisme (II). Mouton, Paris-La Haye, 1978; «Du noir au blanc, ou la cinquieme generation» - L. Poliakov et al. Le Couple interdit, Entretiens sur le racisme (III), ib., 1980. 27 См.: Louis Sala-Molins. Le Code noir ou le cahaire de Canaan. PUF, Paris, 1987. J8 Дифференциализм смещает дискриминацию, перенося ее с непосредст- венной очевидности классифицированных групп на критерии классифи- кации - это расизм «второго порядка». Точно так же он смещает естест- венность «рас» к естественности «расистского отношения». Ср. в этой же книге мою статью «Существует ли неорасизм?» - в которой я отталкива- юсь от недавно проведенного анализа расистского дискурса во Франции и в Англии (С. Guillaumin, V. de Rudder, M. Barker, P. A. Taguieff). 19 О природе как «фантазматической матери» в расистских и сексистских идеологиях см.: С. Guillaumin. «Nature et histoire. A propos d'un «materialisme» - Le Racisme, mythes et sciences. О происхождении и на- следственности см.: Pierre Legendre. L 'Inestimate Objet de la transmission. Fayard, Paris, 1985. 3 0 Обратите внимание на тот способ, которым социобиология иерархизирует «альтруистические чувства»: сначала семья в узком смысле слова, затем родство, и наконец, этническая общность, считающаяся расширением родства. Ср.: Martin Barker. The New Racism, Conservatives and the Ideology of the Tribe. Junction Books, London, 198!. 31 Cp. A. Finkielkraut La Defaite de lapensie. Gallimard, 1987. 3 2 О нацистской мысли как об эстетизации политики ср.: Philippe Lacoue- Labatthe. La Fiction du politique. Christian Bourgois, Paris, 1988. Пьер Aflco- берри (Pierre Aycoberry. La Question nazie, p. 31) замечает, что задачей на- цистской эстетики состояла в «стирании следов классовой борьбы, через размещение каждой категории на свое место в расовой общности: укоре- ненный в своей почве крестьянин, рабочий-атлет на производстве, жен- щина у домашнего очага». Ср. также: A.G. Rabinbach. «L'esthetique de la production sous te Hie Reich» - Le Soldat du travail, textes reunis par L. Murard et P. Zylberman, Recherches, №32/33, septembre 1978. 33 Colette Guillaumin. I laeologie raciste, p. 6. ' WASP - аббревиатура для «White Anglo-Saxe Protestant», т. е. «белый, англо-саксонец, протестант» - Ярим. ред. Примечания 277 34 Вот в чем здесь казуистика: если допустить, что французская нация вклю- чает бесконечное количество поколений потомков мигрантов и выходцев из мигрантов, то их духовное включение в нацию будет оправдываться способностью к ассимиляции, понятой как предрасположенность к фран- цузскому началу, но всегда можно задать вопрос (как возникал вопрос об обращенных во времена Инквизиции), не является ли эта ассимиляция лишь поверхностной, кажущейся. 35 «Сверхсмысл», о котором, со своей стороны, говорит Ханна Арендт в заключении «Истоков тоталитаризма» отсылает не к процессу идеализа- ции, но к террористическому принуждению, которое присуще безумию «идеологической связности»; не к гуманистическому разнообразию, а к поглощению человеческой воли анонимным движением Истории и При- роды, которую тоталитарные движения предлагают «ускорить». О Гобино см. в частности статью: Colette Guillaumin. «Aspects latents du racisme chez Gobineau» - Cachiers internationaux de sociologie, vol. XLIL 1967. Один из самых чистых примеров этому в современной литературе можно найти в сочинениях Эрнста Юнгера. См., напр., его «Гордиев узел» - Der gordische Knoten, F. A. M. 1970. 38 Cp. w: Reich. Les Homines dans L'Etat, trad. fr. Payot, Paris, 1978. |