Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
Механизм сочетания простейших чувственных восприятий тот же в душе животного , что и в душе человека Животное , как и человек , одновременностью не смешивающихся между собой впечатлений зрения и осязания принуждено ставить впечатление вне себя ; и для него , как для человека , к сочетаниям впечатлений этих двух чувств присоединяются впечатления всех остальных , так , что если в одно время с видимым образом предмета воспринимается и известный запах , то впечатление запаха относится ко внешнему образу Известно также , что силой чувственных впечатлений многие животные значительно превосходят человека и замечают предмет в такой дали и вообще при таких обстоятельствах , при каких нам это было бы невозможно Но это не противоречит тому , что все восприятия животных более человеческих приближаются к характеру общего чувства , становятся все важнее для поддержания организма и бесплоднее для душевного развития Даже цвет и звук действуют на иных животных приблизительно так , как на нас чувства боли и физического удовольствия Красный цвет приводит в ярость быка ; индейский петух заметно раздражается свистом ; с одной из певчих птиц Южной Азии , которой , как говорят , довольно раз услышать иное слово , чтоб повторить его , делаются судорогг от громких и не стройных звуков В замене объективности высших общее чувство достигает значительной определенности , и на указаниях его основываются , вероятно , многие из тех действий животных , которые нам кажутся предвидением будущего , тогда как на самом деле они , по сути , следствия уже совершившихся , но незаметных для нас перемен в их организме Можно думать , что для животного внешние предметы существуют только - как причины его личных состояний Как гравюра передает только свет и тень , но не колорит картины , так в чувст венности животных преобладает эгоистическое чувство удовольствия и неудовольствия и исчезает колорит , свойственный возбуждающим их предметам Одному человеку свойственно бескорыстное стремление проникать в особенности предметов , неутомимо искать отношений между отдельными восприятиями и делать эти отношения предметами новых мыслей Хотя некоторые певчие птицы замечают , удерживают в памяти и повторяют гармонические промежутки звуков ( напр ., переход от основного тона к терции и квинте ), но в собственном их пении такие промежутки встречаются только случайно Певчей птице недоступно то объективное и строгое деление звуков , на котором основана человеческая музыка , хотя , без сомнения , на нее совершенно иначе действуют высокие , чем низкие тона То же в восприятиях других чувственных впечатлений и их форм , например , числа . « Без сомнения , три человека , которые сходятся и расходятся , представляются животному не одной массой , а тремя раздельными образами , которые на зрение действуют иначе , чем два при таких же обстоятельствах Если замечать такие различия - значит считать , что животные считают ; но если считать - значит вместе сознавать , что 3 принадлежит к бесконечному ряду чисел , занимает в нем определенное место между двумя и четырьмя и может быть получено из этих последних , посредством прибавления или вычета единицы , то животные считать не могут и только человек может так ясно сознавать отношения числа и меры » (Lotze). Результаты развития животных так незначительны в сравнении с теми , каких достигает человек , что и чувственность их должна стоять многим ниже нашей Независимо от явственного для сравнительной анатомии и физиологии различия в строении и деятельности органов чувств , на стороне человека есть необъяснимое , по - видимому , преимущество в способности пользоваться возбуждениями , переданными посредством органов , в излишке , так сказать , воздействия души , в отличающей человека склонности к бескорыстному неутилитарному наслаждению В этом совершенстве восприятий , заметном уже в ребенке , должна заключаться одна из причин того , что человек есть единственное на земле говорящее существо ' . VI. Рефлексивные движения и членораздельный звук « В чем бы ни состояло то возбуждение , в какое нервы чувств приводятся внешними предметами , во всяком случае оно есть физическое движение , которое , по закону инерции , нс может прекра ' О чувственных восприятиях ср .: Lolzc. Mikr.ll, 168 след .; StcinthnL. Gram. Log. и Ps. §86,89,90. титься , пока не встретит сопротивления , или не раздробится , передавшись близлежащим частям организма Если цель чувственных органов - посредствовать при познании внешнего мира , то потрясениям , которые производят в них известное впечатление в данное мгновение , необходимо ослабляться так скоро , чтобы не противодействовать впечатлениям следующего момента , или не искажать их посторонней примесью Пока физическое движение , возбуждающее чувства , незначительно по величине , оно может уничтожаться частью в самом органе посредством постоянно происходящей в нем перемены частиц , частью употребляться на образование самого ощущения в душе , потому что ощущение , как новое состояние души , субстанции , находящейся в механическом взаимодействии со стихиями тела , образуется не только по поводу возбуждения нервов : на самое его образование истрачивается часть этого возбуждения Так бывает при обыкновенных впечатлениях света и звука ; по крайней мере сознанию незаметно никакой особенной деятельности , уравнивающей их влияния Когда же внешние впечатления достигают болезноощутитсльной силы , то следует ожидать соответственного увеличения мер к их устранению Назначение нервных нитей - доводить до мозга возбуждения , полученные наружными их концами , а потому нельзя думать , что упомянутые меры состоят в мгновенном прекращении тока на середине пути , или в заметно усиленном разделении его силы во все стороны То и другое противоречило бы естественным отправлениям чувственных нервов Притом же можно считать общим признаком организма то , что он устраняет опасные для себя потрясения не новыми средствами , а теми же , которые действуют при здоровом его состоянии Итак , мы примем , что пока чрезмерное потрясение не парализует нерва и тем не устранит дальнейших последствий слишком сильного впечатления , возбуждение проводится нервом до центральных органов и уже там умеряется воздействиями , большими тех , какие можно заметить при обыкновенной силе возбуждений ». « В мозгу распространение возбуждения может происходить по трем путям , потому что чувственный нерв встречает там частью другие чувственные , частью растительные , частью двигательные Передача беспокойства нерва другим чувствам , следовательно возбуждение другого ощущения , может быть только очень незначительна , если цель чувств - посредствовать при познании внешнего мира - должна быть достигнута Притом же такое явление не подтверждается опытом : самый сильный свет не возбуждает ощущения звука , ни звук - запаха ». Переход возбуждения на растительные нервы симпатической системы мог бы быть безвреден и действительно имеет месте в некоторых случаях « Но главным образом раздражение чувственных нервов передается двигательным и возбуждает движения , посредством коих душа делает воспринимаемые предметы объектами своих действий Такая тесная связь нервов чувственных с двигательными и ощущения с движением так необходима при нормальном течении жизни , что не удивительно , если и болезненные потрясения главным - образом уравниваются тем же путем , т е посредством движений ». Рефлексию , т е преломление силы , действующей извне внутри организма , можно принять за первоначальный источник движения в организме , и самое движение - за средство уравновешивать и делать безвредными потрясения , полученные телом ; отсюда легко заключить , что многие и притом самые необходимые для органической жизни движения происходят или без всякого участия души , подобно судорогам обезглавленного животного , при сильных внешних возбуждениях , или без участия непосредственного , намеренного и творческого Жизнь организма должна бы прекратится при самом своем зарождении , если бы необходимые для нее движения появлялись не раньше тсгс времени , когда душа будет способна открыть их возможность Уменье сосать , глотать , кричать и проч ., предшествующее первым заметным проблескам душевной жизни ребенка и общее ему с животным , может быть понятно только как следствие телесного меха " г '. зма Даже взрослый человек не догадался бы , что ему следует кашлянуть , чтобы удалить из горла постороннее тело , если бы сам организм не производил этого движения без ведома души Рядом с собственно рефлексивными движениями , происходящими от потрясений организма извне , например , с движениями уязвленных членов , рвотою от действия отвратительной пищи , смехом от щекотания , стоят движения , непосредственным источником коих должны быть признаны известные состояния души Таковы движения при одной мысли об угрожающей нам опасности , рвота от представления предмета отвратительного по вкусу , смех , производимый безвредными и неожиданными противоречиями в мысли Согласно с приведенною выщ " мыслью , что часть силы , потрясающей организм , истрачивается на образование ощущения в душе , Лоце полагает , что « при предположении механического взаимодействия тела и души и душевные потрясения не могут представляться ее событиям , которые , оканчиваясь в самой душе , требуют еще особых мотивов для проявления в теле : они с самого начала и сами по себе - известное движение , так что нужны особые средства не для того , чтобы сделать возможным их влияние на тело , а разве для того , чтобы воспрепятствовать влиянию ». Движения , зависимые от состояния души , распадаются на две группы Во - первых , в подергивании , которое испытывает человек , увлеченный плясовой музыкой , видом пляски или фехтования , в порывах разгневанного , который видит перед собой предмет своего гнева и во всех невольных движениях , в малом виде изображающих деятельность , о которой мы думаем , или представляющих ее начала , есть нечто общее с возбуждающими их представлениями Движение здесь осуществляет самую мысль или стремится к указанной ею цели Но , во - вторых , движение может и не иметь такой видимой связи с содержанием своего мотива . « Когда душа бесцельно волнуется чувствами удовольствия или неудовольствия , тогда деятельность ее обнаруживается главным образом в разнообразных изменениях дыхания , или , точнее , проявляется только в этих изменениях , потому что без них не обходятся и все остальные телодвижения Не одни только сильные чувства , как радость , гнев , печаль , замедляют или ускоряют , усиливают или ослабляют дыхание ; то же в меньшем размере замечается и при чувствах , ускользающих от наблюдения , даже при бесстрастном переходе мысли от одного предмета к другому Все эти движения с первого раза обнаруживают замечательную особенность : они не производят ничего , не имеют никакой внешней цели и служат чистейшим выражением состояний души Уже и сами по себе - они могли бы быть для наблюдателя живым и верным изображением душевной жизни : но природа приводит в связь органы дыхания с органом голоса и дает возможность самым незаметным особенностям бесцельных волнений души , изображаясь в звуках , передаваться внешнему миру Так в царстве животном появляются звуки страдания и удовольствия , которые более лишены определенного указания на предметы и действия , чем самые грубые жесты , но как выражение даже тайных движений души несравненно богаче всякого другого средства , какое живые существа могли бы выбрать для взаимного сообщения ». Поэтому , в противоположность теперь уже невозвратно отвергнутому мнению , что род человеческий только после долгого размышления и выбора несколькими средствами сообщения дошел до мысли о звуковом языке и на ней остановился , мы должны принять , что , напротив , предоставленная физиологическая необходимость принуждает душу выражать в звуке по крайней мере общий характер ее внутренних состояний Вряд ли кто когда - либо отвергал необходимость связи чувства со звуками вроде животных криков , смеха , плача , стона ; но следует сказать больше , что и членораздельный звук , внешняя форма человеческой речи , физиологически однороден с упомянутыми явлениями и также зависит от волнующего душу чувства , т е первоначально также непроизволен , хотя потом становится послушным орудием мысли Если б природа не научила человека членораздельному звуку , то сам он никогда бы не открыл , в какое положение следует привести членоразделяющие органы , посредством каких нервов и как возбудить голос , чтобы получить этот звук Произвольное и сознательное употребление слова необходимо предполагает непроизвольное и бессознательное Сознательность наша никогда не идет далее наблюдения над способом , каким мы произносим звук , к которому мы при этом относимся страдательно , как к готовому и независимому от нас факту На известной степени развития зависит , по - видимому , от нашего произвола , произнести ли звук , или нет ; но , когда мы произносим , в сознании нашем есть только наша цель , т е образ требуемого звука и связанное с ним смутное воспоминание о том состоянии общего чувства , которое сопровождало движения органов , нужные для осуществления этой цели Участие произвола видно здесь только в изменении цели , изменения же пружин , ведущие к ее исполнению , происходят сами собой и остаются вне сознания Возможность существования в душе звукового образа , как цели , а вместе и весь процесс сознательного произношения , предполагает такой же процесс , вполне бессознательный , хотя и происходящий не без участия души Примером последнего могут служить не только те вполне обыкновенные случаи , когда волнуемая чувством грудь невольно облегчается членораздельным восклицанием , но еще больше общая ребенку с попугаем наклонность повторять звуки , поражающие его слух В ребенке и в птице , которая выучивается произносить членораздельные звуки , потрясение слуховых нервов , содействуя образованию представления в душе , вместе с тем с физиологической необходимостью отражается в деятельности голосовых органов Однако результаты доказывают , что сходство между человеком и животным в ходе образования звуков далеко не полное Членораздельный звук все же есть исключительная принадлежность человека ; в криках животных наиболее близких к нам по устройству тела , он вовсе не встречается , а в птицах - только как случайное для их природы следствие усилий человека , или по крайней мере как явление , не имеющее для их жизни и тени того значения , какое оно имеет для нашей Здесь сам собой представляется вопрос , почему членораздельность свойственна только одному человеку ? Всякий ответ на это должен или предположить ясным самое понятие членораздельности , или начаться с его разложения и уяснения , Мысль , что исходной и единственной , доступной произволу точкой при намеренном произношении звука служит его образ , находящийся в сознании , верна только в применении к большинству говорящих , наделенных от природы слухом Для глухонемого , которого учат говорить , указывая на соответствие отдельных начертаний звуков известным положениям и движениям органов , намеренно изменяемой целью становится не образ звука , которого никогда не было в его сознании , а состояние общего чувства , сопровождавшее произношение звука За воспоминанием этого чувства у него следует самое движение органов и звук которое может быть достигнуто разными путями Физик , быть может , мог бы открыть , что графические изображения звуковых волн , производящих членораздельный звук , подобные тем , какие найдены для музыкальных тонов , особенно правильны и симметричны сравнительно с изображениями животного крика Физиолог мог бы исследовать движения органов , нужные для членораздельности , и вместе отвечать на вопрос о причинах ее отсутствия в животных тем , что хотя многие животные , судя по внешнему устройству органов ( голосовых струн , гортани , н 5 ба , языка и т д .), и были бы в состоянии издавать членораздельные звуки , но их нервы , приводящие в движение упомянутые органы , лишены способности верно рефлектировать потрясение слуха Но чтобы остаться на психологической точке зрения , нужно искать определения членораздельному звуку не в том , что он такое - независимо от сознания , а в том , как он представляется самому сознанию говорящего Ближайший источник звука для сознания и вместе для психологии есть не дрожание нервов , как для физиологии |