Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
, таким образом , - найти общие свойства человеческой чувственности Предварительно , однако , нужно обратить внимание на следующее Вайц приписывает запутанность учений о чувстве (Gefuhl) частью сбивчивости терминологии , частью тому что весьма трудно , при исследовании известных состояний духа ( т е чувства в собственном значении и воли ), отделить влияние организма от влияния собственно душевных явлений . « Нередко , - говорит он , - смешивают совершенно различные понятия , например , голода и благодарности , которые одинаково называются чувствами , тогда как между ними нет ничего общего : голод есть только известное нервное возбуждение (Nervenreiz), впечатление , воспринимаемое душой и , по законам организма , инстинктивно производящее известные движения , назначение коих - устранить это впечатление и восстановить безразличное состояние организма ; благодарность же сама по себе не вытекает ( непосредственно ) из нервного раздражения , не производит телодвижений и есть явление совершенно психическое Так и всякого рода боль есть явление физиологическое в нервах и не имеет ничего общего с душевными страданиями Душевные чувства относятся целиком к психологии , тогда как телесными ощущениями (Sinniiche Empfindungen) психологическая теория занимается лишь настолько , насколько они содействуют образованию пространственных представлений и влияют на душевные чувства , а в прочем предоставляет их объяснение физиологии ^. Действительно , есть большая разница между физиологическим и психологическим взглядом на чувства Физиология исследует только заключенные в организме условия , без которых было бы невозможно образование в душе известных ощущений ; психология не спрашивает об этих условиях , не доискивается , какие изменения происходят в теле , когда мы чувствуем голод , усталость или свет и звук , и принимает ощущения за готовые данные душевной жизни . « Ощущение в сознании , - говорит Лоце , - вовсе не сопровождается воспоминанием о свойстве внешних движений , возбудивших деятельность органа : колебание воздуха ( а вместе и изменения в слуховом нерве ) в душе заменяется звуком , дрожание эфира - цветом ; и звук , и цвет , конечно , следствия , но не изображения своих внешних причин Поэтому напрасно было бы при исследовании влияния этих ощущений на дальнейшую внутреннюю жизнь обращаться к свойствам их внешних причин Как в звуке мы слышим самый звук , а не количество звуковых волн , так музыка не гармоничнее для того , кто знает , как образуются звуки и их сочетания , чем для другого , который , не зная этого , просто поддается ее влиянию »^ Не трудно , стало быть , остаться на психологической точке зрения , говоря о чувственных впечатлениях Что же касается опасности смешать эти последние с чисто психологическими чувствами , то мы ей не подвергнемся , хотя , как кажется , несколько отступим от теории , которой следует Вайц С точки зрения Гербарта нельзя видеть в голоде душевное чувство , потому что такое чувство считается явлением вторичным и производным ; но , с другой , на которую мы указали выше , возможно другое заключение В данных общего чувства , а равно и осязания , вкуса и прочих , заметны две стороны : 1) впечатления от свойств , приписываемых нами внешним предметам и собственному телу и 2) оценка значения этих впечатлений для нашего индивидуального бытия , испытываемое по их поводу чувство удовольствия и неудовольствия При таком различении чувство голода хотя не может быть названо чувством в том смысле , как благодарность , но заключает в себе стихии однородные WaUz. Lehrb. d. Ps.2S6 Mikr.ll. 169. с этой последней , которые мы будем называть чувством и которые не могут быть выведены из взаимодействия представлений , потому что являются уже по поводу простейших чувственных впечатлений Различие чувственных впечатлений разных органов заключается столько же в свойстве , сопровождающем их чувства , сколько и свойствах объективного содержания - то и другое тождественны по связи Напряженность чувства находится в обратном отношении к раздельности содержания впечатлений Впечатления общего чувства бедны содержанием и так не ясны , что ни отдать себе в них отчета , ни передать их другому нет никакой возможности ; но сила чувства - неудовольствия - может быть так велика , что почти совершенно подавляет содержание впечатления Это легко заметить при сравнении общего чувства с другими : приближая руку к огню , получаем впечатление теплоты , т е осязанием познаем известное качество предмета ; вложивши ее в огонь , мы чувствуем боль , а свойство производящего ее предмета для нас потеряно , так что если б мы не прибегли к пособию других чувств , то и не знали бы , происходит ли эта боль от пламени , от холода , или же от действия каких - нибудь едких кислот Подобным образом боль в языке от чего - нибудь жгучего уже перестает быть вкусом Гораздо явственнее и разнообразнее сравнительно с общим чувством впечатления вкуса и обоняния , и сопровождающее их чувство не так сильно Известный вкус или запах могут быть противны до рвоты , до обморока , но даже и в таком случае они - не боль , и различаются между собой не только по степени силы , но и по качеству , так что мы не смешиваем , например , двух родов горечи , одинаково для нас неприятных , и замечаем их тонкие оттенки Осязание может возбудить сильную степень удовольствия и отвращения , но сопровождающее его чувство может быть почти совсем незаметно при полной определенности содержания впечатлений , тогда как вкус , запах непременно или приятны или неприятны , а безразличие считается их полным отсутствием Относительно раздельности содержания довольно сказать , что осязание вместе со зрением имеет пред другими чувствами то преимущество , что одновременные потрясения нервов не смешиваются в нем в одно , как , например , смешиваются впечатления обоняния , а совместно передаются душе На этом основано значение осязания для образования представления пространства Чистый , но не оглушительный звук сам по себе нам более или менее приятен , и только известные соединения звуков неприятно поражают слух При этом неудовольствие никогда не достигает степени отвращения , как в трех низших чувствах Цвета , как бы ни безобразно было их соединение , не возбуждают даже и той степени неудовольствия , какую вызывают диссонансы , о которых мы говорим , что они « уши дерут » или « терзают слух ». Во всех впечатлениях зрения , кроме ослепительного блеска , который скорее относится к общему чувству , мы не видим ничего нарушающего правильное течение жизни нашего организма Болезненное действие известных цветов может быть следствием довольно редких идиосинкразий , знаменательных для физиологии и психологии , но не уничтожающих общего правила Этому бесстрастию , с каким мы воспринимаем впечатления зрения и слуха , соответствует бесконечное разнообразие доступных нам оттенков звука и цвета , которых ни по числу ни по определенности и сравнивать нельзя ни с какими другими восприятиями По мере того , как с увеличением раздельности впечатлений , по направлению от общего чувства к зрению , уменьшается сила сопровождающей их физической боли или наслаждения ^ все яснее и яснее выступает другого рода оценка впечатлений , именно - чувство их собственной красоты , независимой от согласия или несогласия с требованиями нашего организма Такой объективной оценки незаметно в общем чувстве , но она есть уже в других , низших Так , например , мы уже не ограничиваемся животным удовольствием , какое доставляет вкусная пища , а бессознательно переносим в нее это удовольствие , в ней самой находим достоинства , которые могут нам открыться только путем вкуса Сладость предмета представляется нам его собственной заслугой , его дружелюбным расположением к нам , горечь , острота - злостью Чтобы убедиться , что это не фраза , довольно вспомнить , что , например , и в нашем и в других языках представлением сладости обозначаются вполне объективные качества предметов , например , в галицко - русском наречии солодкий значит милый В высших чувствах исчезает почти всякий след эгоистической оценки Мы убеждены , что в сочетаниях звуков и красок наслаждаемся не нашим личным чувством , а тем , что звуки , краски расположены так , а не иначе , и потому сами по себе хороши Наклонность наслаждаться в явлениях их собственным достоинством нераздельна со стремлением искать в них внутренней законности Само собой , что и то и другое становится заметным не в то время , когда душа воспринимает только отдельные чувственные качества , потому что тогда эти восприятия еще близки к общему чувству , а тогда , когда становится возможным сравнение этих восприятий , получивших уже объективное значение Каждому из сравниваемых чувственных качеств человек назначает известное место в ряду других , однородных , и весь ряд представляется одной стройной системой Природа самих восприятий содействует этому в различной мере Так , звук разлагается для нас на лестницу членов , коих расстояние друг от друга , сродство и противоположность мы представляем вполне их Вместе с тем уменьшается важность чувств для организма Потеря зрения , слуха может быть местным злом и совместима со здоровьем : гораздо опаснее потеря обоняния и вкуса , а с прекращением общего чувства кончается жизнь собственным требованием ; цвета менее определенным образом повторяют ту же законность отношений , а впечатления других чувств служат только слабым ее отголоском Свойство звуков слагаться в законченные и легко уловимые в целом сочетания раньше становится понятно человеку , чем подобные же свойства других чувственных впечатлений ; искусство легче овладевает звуками , чем , например , вкусами - и музыка всегда будет совершеннее поваренного искусства , потому что легче построить гамму звуков , чем вкусов Как отдельные содержания восприятий , так систематизирует человек и их общие формы - пространство и время Человек , конечно , не имел бы представлений пространства , если бы зрение и осязание не передавали ему разом двух или нескольких впечатлений Из свойства этих чувственных данных человек бессознательно выводит их пространство , и в этом , вероятно , не отличается от животных ; но эта форма становится для него законом самих чувственных явлений Так , например , восток - первоначально для нас там , где восходит солнце , запад - там , где оно заходит ; но мы видоизменяем эти чувственные данные так , что упомянутые точки горизонта не меняются для нас по временам года вместе с положением солнца , а остаются неподвижными и служат законом действительных явлений : восток не там , где восходит солнце , а там где оно до , гжно восходить Подобным образом мы бы не в состоянии были делить время и сравнивать величину его частей , если бы не встречали в природе периодического повторения явлений , но полученные таким путем деления исподволь теряют для нас свою случайность , течение времени становится неизменной мерой движения , вовсе независимой от действительных явлений ; день и ночь , величины изменчивые , превращаются в неизменную величину - сутки и т д Каждое мгновение , заполненное известным явлением , кажется нам частью одного целого , которому ни начала , ни конца мы не знаем , но которое мы принимаем за целое Таким образом , в ряду различных по органам чувственных восприятий взрослого человека , рассматриваемых как одновременные члены системы , замечаем , что раздельность восприятий и объективность их оценки возрастают по направлению от общего чувства к так называемым высшим , т е к зрению и слуху Подобное увеличение раздельности и объективности будет видно и в жизни всякого отдельного чувства , взятого порознь Во - первых : степень раздельности восприятий одного и того же чувства и количество отношений , замечаемых между ними , не есть нечто неподвижное , но возрастает с развитием отдельных лиц На каждом шагу встретим случай к подтверждающим это наблюдениям Тонкость слуха , свойственная музыканту , тонкость осязания , замечаемая в слепорожденных и шулерах , разборчивость вкуса гастрономов в большинстве случаев зависят не от совершенства органов , не от того , что они с самого начала получают другие внешние впечатления , а от упражнения , от привычки При равенстве условий , т е при тех же возбуждениях извне и при отсут ствии изменений в органах , раздельность восприятия может непроизвольно и путем произвольных соображений увеличиваться до неопределимой степени На этом основании предполагаем , что если ребенок получает те же впечатления , что и взрослый , то решительное большинство их имеет для него то же значение , что для нас ощущения общего чувства Например , если на первых порах он произносит только легчайшие сочетания губных согласных с о , то все остальные членораздельные звуки существуют для него лишь в той мере , в какой для нас мудреное слово чужого языка , которое мы слышали , но повторить не можем , или сложный мотив , от которого нам остается только известное чувство , а не воспоминание завершенного круга звуков И впечатления зрения вероятно представляются ребенку как более или менее неопределенный свет , и только исподволь слагаются в определенные очертания То же , по - видимому , и в жизни народов Древние языки , по крайней мере индоевропейские , имеют только три основные гласные ( а , и , у ) и уже относительно поздно вырабатывают те неуловимые для непривычного слуха средние звуки , какие встречаем во многих новых языках Это зависит не от невозможности принудить органы произнести эти звуки , а от того , что они не замечались , хотя и могли случайно встречаться в говоре Кажется также , что в истории музыки можно бы открыть увеличение любви к сложным модуляциям и сочетаниям звуков , подобно тому , как в платье люди , стоящие на низкой степени цивилизации , предпочитают яркие цвета , образованные же - темные и бледные Во - вторых : в связи с раздельностью возрастает объективная оценка чувственных впечатлений Есть разница между грубым , хотя все же не животным утолением голода и жажды , и наслаждениями гастронома и знатока вин : во втором случае человек менее занят своим личным чувством , чем свойствами самых потребляемых предметов Еще заметнее эта разница в сложных сочетаниях чувственных восприятий Древний и , как не совсем верно говорят , близкий к природе человек , смотрел на природу только своекорыстно , что видно из языка и поэзии ; как детям , природа нравилась ему , на сколько была полезна ; если бы он обладал всеми техническими средствами искусства , то все же ландшафтная живопись была бы для него невозможна Важность этой последней в наше время свидетельствует не только о большом знании природы , но и о большом умении ценить ее самостоятельную красоту В заключение повторим сказанное несколько выше , что движение в развитии чувств становится для нас заметным не тогда , когда , по предположению , они еще близки к общему чувству , а тогда , когда впечатления их , сложившись в образы предметов , послужили каждое по - своему для создания мира Тем совершеннее наши чувственные восприятия , чем прекраснее кажется нам этот мир и чем более мы отделяем его от себя Такое отделение не есть отчуждение : оно только осознание разли чия , предполагаемое тем , что мы называем намеренным влиянием человека на природу и свою собственную жизнь Если мы таким образом вносим в характеристику чувственности , с которой начинается развитие , наиболее сложные явления душевной жизни , именно : отделение я от нс я и связанные с этим изменения в оценке явлений , то это на основании предположения , что уже самые первые воздействия души на внешние возбуждения должны быть сообразны со всеми остальными ее проявлениями : чувства человека в первое время его жизни характеризуются тем , на что они пригодны при дальнейшем развитии От этого развития , которое нам известно из наблюдений над собою , заключаем к свойствам чувств , лишенных развития , о которых судить иначе мы не можем , потому что никакое наблюдение над ребенком не покажет , как именно представляется свет , звук и прочее Таким же путем приходим к заключению о чувственности животных , душевная жизнь коих известна нам еще меньше жизни ребенка Нельзя отказать животному в способности проекции восприятий : оно угрожает , защищается , ищет пищу , вообще вне себя находит причину своих ощущений |