Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
язык . « потому что слово , объек i- и вируя мысль о предмете , вносит п нее новую особенность ». ( Ниже мы постараемся представить объяснение этой двойной субъективности слова , сравни юльно с чувственным восприятием .) « Как отдельное слово становится между человеком и пп ' дмет '« м , так в ^ ь я :» ык ( как миро созерцание высшеи единицы , народа ) между человеком и действующей на него природои ЧелоБек окружает себя миром звуков для того , чтобы воспринять и переработать в себе мир предметов В этих словах нет никакого преувеличения Так как чувство и деятельность человека зависят от представлений , а представления - от языка , то все вообще отношения человека ко внешним предметам обусловлены тем , как эти предметы представляются ему в языке Человек , высновывая из себя язык , тем же актом вплетает себя в его ткань ; каждый народ обведен кругом своего языка и выйти из этого круга может только перешедши в другой ». Так понимаемая антиномия субъективности и объективности видна не только в том , что язык вообще служит посредником между лицом и миром , но и в том как именно он у ». вояет человеку этот мир : в пестром разнообразии чувственных впечатлений мысль открывает законность , согласную с формами нашего духа и связанное с ней обаяние внешней красоты . « Созвучия с тем и другим встречаем и в языке Вступая в мир звуков языка , мы в то же время не оставляем действительно нас окружающего мира ( так что в законности и красоте языка опять сходятся противоположности субъекта и объекта ). Законность в языке , субъективное состояние духа сходное с законностью в природе , возбуждая высшие и благороднейшие силы человека , приближает его к пониманию формального впечатления природы , которая тоже ( т е как и язык ) может представляться только раззитием духовных сил ». Подо ' W.Hunih. Gl-sam. W. III. Vcb. das vvrgl. Spr.ichsl. 263. ' Ueb. die Versch. 59-60. бным образом « язык , посредством свойственной сочетаниям звуков ритмической и музыкальной формы , возвышает и эстетическое впечатление (Schonheitseindruck) природы , перенося его в другую ( т е субъективную ) область ; но действует и независимо от этого впечатления , известным образом встраивая душу одним гечением речи ». Объективность ( согласие мысли с ее предметом ) остается постоянной целью усилий человека Прежде всего человек приближается к этой цели субъективным путем языка , потом - он старается выделить и эту субъективность и по возможности освободить от нее предмет хотя бы даже заменяя ее на другую , т е личную Такая замена , независимо от своей конечной цели , есть уже великое дело языка , погому что она ведет не только к познанию мира , но и самого себя То и другое находится во взаимной зависимости Переходим к антиномиям свободы и необходимости неделимого и народа « Выше мы видели , что мысль в языке становится объектом для души , и в этом смысле действует на нее , как нечто постороннее Мы рассма грива , ти , однако , объект со стороны его происхождения от субъекта , а его действие на душу - как возвратное действие души на себя ; теперь переходим к противоположной точке зрения , по которой язык есть действительно предмет посторонний для души , а его действие исходит не из того , на что обращено » . « Если сообразим , как стеснительно действует на каждое поколение все то , что испытал язык в предшествующие столетия , и как только сила отдельных поколений ( и то не целиком взятых , потому что поколение нарастающее и отживающее смешаны ) соприкасается с этим прошедшим языка , то будет ясно , как ничтожна сила отдельных лиц при могуществе языка Создание никогда дотоле не слышанных слов (Lautzeichen) можно предположить только при начале языка ( т е жизни человечества ), выходящим за пределы наблюдения На памяти истории человек всегда строил язык на данном уже основании ; не выходя из пределов аналогии с прошедшим , он видоизменял слова в употреблении , а не изобретал их » . В языке живее чем где - либо каждый человек чувствует себя только эманацией (ein Ausfluss) всего человеческого рода Тем не менее так как каждое лицо порознь и притом непрерывно действует на язык , то каждое поколение изменяет его если не в словах и формах , то в их употреблении . « Воздействие неделимого на язык уяснится нам , если возьмем во внимание , что индивидуальность языка - только относительная , что истинная индивидуальность заключена только в лице , говорящем в данное время Никто не понимает слова именно так , как другой Всякое понимание есть вместе непонимание , всякое согласие в мыслях вместе разногласие В том , как изменяется ' Ib. 61-2. ' Т . III. 263-4. " м . 63. * Humb. Ueb. das vergl. Sprachst. Ill, 261-2. 30 язык в каждом неделимом , обнаруживается , в противоположность указанному выше влиянию языка , власть человека над ним Во влиянии на человека заключена законность языка и его форм , в воздействии человека - принцип свободы , потому что в человеке может зародиться то , чему никакой разум не найдет причины в предшествующих обстоятельствах » . « Свобода сама по себе неопределима и необъяснима », но тем не менее ее присутствие должно быть признано в языке Противоречия , что язык чужд душе и вместе принадлежит ей , зависит и не зависит от нее , действительно соединяются в языке и составляют его особенность Эти противоречия не должны быть примиряемы тем , что язык отчасти чужд душе и независим от нее , а отчасти - нет Язык именно настолько действует как объект , настолько самостоятелен , насколько создается субъектом и зависит от него Это потому , что как бы мертвая ( принадлежащая прошедшему , подчиняющая себе личную свободу ) сторона языка , не имея нигде , даже в письменности , постоянного места , каждый раз сызнова создается в мысли , оживает в речи и понимании , следовательно целиком переходит в субъект Говорят только отдельные лица , и с этой стороны язык есть создание неделимых ; но язык как деятельность этих последних предполагает не только творчество предшествующих поколений ( которого не могло же быть при начале языка ), в каждую настоящую минуту он принадлежит двоим : говорящему и понимающему , причем и говорящий и понимающий представители всего народа . « Существование языков доказывает , что есть духовные создания вовсе не переходящие от одного лица ко всем прочим , а возникающие из одновременной самодеятельности всех Языки , всегда имеющие национальную форму , могут быть только непосредственными созданиями народов » . « Между строением языка и успехами всех других родов умственной деятельности есть неоспоримая связь ...» « Известные направления духа и известная сила его стремлений немыслимы до появления языков того , а не другого устройства и в этом смысле будет совершенно справедливо , что создание народов ( язык ) должно предшествовать созданиям неделимых , хотя в свою очередь несомненно , чт Во втором члене этой антиномии неделимого и народа повторяется вышеизложенная противоположность свободы и необходимости , и Ueb.die Versch. 65-6. Cp ib. 36. lb.66. lb.63. Cp. ib. 63,35. Ib. 33. Ib. 36-7. это приводит к новому противоположению и совмещению в языке Божественного и человеческого В утверждении , что язык есть создание народов , которые следует представлять себе духовными единицами , есть два члена , взаимное отношение коих должно быть определено , именно духовные особенности народа и язык С одной стороны , разнообразие строя языков представляется зависимым от особенностей народного духа и должно объясняться ими , так что язык будет хотя и народным , но все же человеческим произведением Но , с другой стороны , язык зарождается в такой глубине человечества , что его нельзя считать собственным созданием народов В нем есть явственная для нас , хотя в сущности своей необъяснимая , самодеятельность , и с этой точки зрения он не есть произведение деятельности духа , а - непроизвольная его эманация , не дело народов , а дар им Они употребляют язык , сами не зная , как его образовали -. Это не будет пустая игра слов , если скажем , что язык самодеятельно возникает только из самого себя , а языки - несвободны (Ge^unden von den Nationen) и зависимы от народов , которым принадлежат » . « Так как языки неразрывно срощены со внутренней природой человека и скорее самодеятельно вытекают из нее , чем произвольно создаются ею , то на таких же основаниях можно бы назвать духовную особенность народов действием языков ( как и наоборот ). Истина - в том и другом вместе : характер народа и особенности его языка вместе и во взаимном согласии вытекают из неисследимой глубины духа (des GemOths)» . Таков действительно смысл утверждения , что язык « божественно свободен и вытекает только из самого себя », так как связь языка с духом несомненна , а между тем язык не может быть выводим из духа народного , то , очевидно , и язык , и дух должны иметь высшее начало , высшее внутреннее единство Требование такого высшего единства остается только требованием , потому что сам исследователь , находя различия в строении языков , объясняет их только различием народных характеров , т е прямо противоречит теоретическим положениям : если язык есть создание духа , то он , во - первых , не самостоятелен по отношению к последнему , связан им , а не божественно свободен ; во - вторых , он не нуждается в единстве с духом , он отличен от него ; в - третьих , происхождение языка от народного духа есть чисто человеческое Усилия Гумбольдта удержать не только для практики , но и для теории человеческое происхождение языка , безуспешны . « Если по справедливости язык представляется чем - то высшим , чем - то таким , .... 38. 5. " Ib. 5-6. " Ib. 33. " Ib. 38. что не может быть , подобно другим произведениям духа , делом человеческим , то это было бы иначе , если бы мы встречали духовную силу человека не в одних только единичных ее проявлениях , но если б мы могли постигнуть глубину ее сущности и связь с ней всех человеческих индивидуальностей , связь , на которую указывает язык '. Но такая душа человечества для нас непостижима ; в духе человеческом нельзя себе представить ничего выше его самого , ничего такого , из чего бы рядом могли вытекать язык и духовные особенности народа : поэтому язык есть дело божественное , притом не в том смысле , в каком могут быть названы божественными все произведения , необходимо возникающие из свойства человеческого духа ( напр поэзия ): языку нет ничего равного , кроме самого духа ; вместе с духом он возводится к божественному началу Заключительные противоречия единства духа и языка и их раздельности , божественности языка и его человечности , эти противоречия тем отличаются от предшествующих , что сам Гумбольдт признает их за противоречия теории и практики ; и тем самым заставляет считать их следствием ему лично свойственного развития мысли , сырым материалом , которого он не мог переработать в научные положения Крайне ошибочно было бы сравнивать знаменитые антиномии Гумбольдта с невольными и бессознательными логическими ошибками вроде тех , какие мы видим у Беккера Разница между Гумбольдтом и Беккером та , что первый - великий мыслитель , который постоянно чувствует , что могучие порывы его мысли бессильны перед трудностью задачи , и постоянно останавливается перед неизвестным , а второй в нескольких мелких фразах видит ключ ко всем тайнам жизни и языка ; первый , заблуждаясь , указывает новые пути науке , а второй только на себе доказывает негодность старых Решить вопрос о происхождении языка и отношении его к мысли , по Беккеру , - значит назвать язык организмом , по Гумбольдту - примирить существующие в языке противоречия речи и понимания , субъекта и объекта , неделимого и народа , человеческого и божественного Противоречие речи и понимания разрешается для Гумбольдта единством человеческой природы Как речь , так и понимание не были бы возможны , сообщение посредством слова не было бы только взаимным возбуждением говорящего и слушающего , членораздельный звук не настраивал бы их гармонически и слушающий не овладевал бы смыслом речи посредством самодеятельного , в нем самом происходящего развития мысли , если бы различие отдельных лиц не было только проявлением единства человеческой природы Тем же объясняется и противоречие субъекта и объекта , свободы и необходимости . « В исходящем из того , что собственно едино ib. 38-9. " !h. 55,57,58. 2 А .^. ПОТЕБНЯ со мной , взаимно переходят друг в друга понятия субъекта и объекта , зависимости ( от души ) и независимости Язык принадлежит мне , потому что я им говорю так , а не иначе , а так как причина этому заключена вместе и в том , что этим языком говорили все предшествующие поколения , без перерыву передававшие его друг другу , то речь моя стеснена самим языком Но то , что ограничивает и обусловливает эту мою деятельность , вошло в язык из человеческой природы , находящейся со мной во внутренней связи , и чуждое в нем - чуждо только для моей мгноврино - индивидуальной , а не для первоначальной истицной природы , и потому деятельность моя стеснена мною же самим На вопрос , как можно себе представить предполагаемое антиномиями речи и понимания , лица и народа , внутреннее единст ( ю неделимых , разобщенных и различных в своем действительном проявлении , можно отвечать , по Гумбольдту , что этого представить себе нельзя , что это непостижимо , потому что мы не имеем даже самого темного чутья (Ahniing) какого - либо сознания , кроме индивидуального » . Но убеждение , что « раздельная индивидуальность есть только проявление условного бытия духовных существ », поддерживается в нас лежащим в самой человеческой природе зародыше неугасимой жажды (Schnsucht) цельности . « Предчувствие цельности (Totalitat) и стремление к ней дано непосредственно вместе с чувством индивидуальности и усиливается по мере возрастания этой последней , так как во всяком отдельном лице только односторонним образом развивается общая сущность (Gesammtwesen) человека » . На народ тоже можно смотреть , как на человеческое неделимое , следующее особому пути развития и требующее дополнения со стороны высшей духовной единицы , человечества Успехи гражданственности и образования исподволь стирают яркие различия народов ; нравственность , наука и искусство всегда стремятся к общим идеалам , освобожденным от национальных вкусов (Ansichten). ' ib. 64-5. ^ Таким образом , и другой вид того же противоречия , срединное положение языка между познающим лицом и сознаваемым миром , примиряется тем , 410 возможность познания истины основывается на первоначальном согласии ( внутреннем единстве ?) человека с миром . Gesam.w. III. 2ft3. Впрочем , сам Гумбольдт слегка только касается этого вопроса . ' Ueb. die Versch. 31. "Ib. ^ Но ( отметим противоречие ) это стремление к общему , одинаковому для исех , осуществляется только различными путями , и разнообразие далекого от ложной односторонности выражения « обще )- человеческих свойств ( народами ), бесконечно (Ueb. die Versch. 32). Предполагаемое эгим возрастание определенности народных характеров совершенно согласно с приведенной выше мыслью , что в неделимом стремление к цельности увеличивается вместе с чувством индивидуальносчи , которое должно расти , потому что жизнь углубляет сначала мало заметные духовные особенности лица Мы видели выше , что предположение единой сущности , в которой сливаются неделимые , известные нам только в своем ограниченном проявлении , связано у Гумбольдта с утверждением самостоятельности языка , по отношению к духу , и божественного его происхождения Противоречие божественности и человечности языка можно бы , по - видимому , разрешить таким же образом , каким примиряется противоположность объективности и субъективности , т е утверждением единства человеческого духа с божественным , которое бы совершенно соответствовало единству объективности и субъективности в языке Можно было бы сказать : язык истекает из божества , а так как причина этому заключена вместе и в человеке , то божество стеснено здесь человеком ; однако ограничение божественного творчества происходит здесь из божественной же природы |