Сочинение Мысль и язык
 Скачать 1.57 Mb.
|
|
, находящейся во внутренней связи с божеством , и чуждое в этом ограничении божеству чуждо его мгновенно - индивидуальной , а не первоначальной , истинной и бесконечной природе , так что в создании языка собственно божество само себе служит ограничением '. Однако Гумбольдт не старается примирять противоречия божественного и человеческого в языке таким странным построением , предполагающим в Боге мгновенно - индивидуальную и конечную природу , и оставляет упомянутое противоречие неразрешенным Столь же мало подается метафизическим преобразованиям другое противоречие , что язык и зависит от духа и самостоятелен , и в этом отношении отлично от первого только тем , что в нем более заметны ошибки Гумбольдта Самостоятельность языка не возбуждала бы ни малейшего сомнения , если бы не выходила за пределы общего закона человеческой деятельности , по которому всякое произведение становится одним из обстоятельств , обусловливающих последующую деятельность самого производителя Но если Гумбольдт утверждает тождество ( хотя бы даже и высшее ) языка и духа , если он старается выйти из круга : « без языка нет духа , и наоборот - без духа нет языка » таким образом , что возводит рядом и дух и язык к высшему началу , то это должно быть следствием каких - нибудь недоразумений Такое решение преграждает путь всякому дальнейшему исследованию , отождествляя вопросы о происхождении языка и происхождении духа , между тем как нельзя в себе подавить убеждения , все более и более усиливаемого фактическим изучением языка , что это вопросы неравносильные и отдельные друг от друга Гумбольдт не находит ничего равного языку ; не отвергая этого безусловно , мы , однако , смело можем повторить признаваемую многими мысль , что аналогия поэтического народного творчества с созданием языка во многих SteinthaL Der Ursp. d. Spr. 2-te Ausg. 81. Ср .: Humb. Ueb. die Versch. etc. 305. случаях поразительна Если при действительном существовании такого соответствия возможно исследовать не только ход развития , но и самое зарождение мифа и народно - поэтического произведения , не вдаваясь в решение метафизических задач , то должно быть возможно и не метафизическое исследование качала языка Уже по этому одному может казаться , что область метафизики не заключает в себе нашего вопроса , и начинается там , где он оканчивается , и что в вопросах о языке прибегать к метафизике слишком рано Притом , хотя мы не можем представить себе народа без языка и хотя поэтому , рассматривая язык , как произведение народа , можем принять и самостоятельность языка и его высшее единство с духом ; но жизнь неделимого представляет много фактов , заставляющих усомниться и в этой самостоятельности и в этом единстве Взявши слово дух , играющее в теории Гумбольдта очень важную роль в самом обширном и , может быть , совершенно неверном смысле душевной жизни человека вообще , мы спросим себя , до какой степени эта жизнь нераздельна с языком ? 3 ответ на такой вопрос прежде всего придется устранить неразрывность ( но не связь ) с языком чувства и воли , которые выражаются словом , насколько стали содержанием нашей мысли Затем в самой мысли отметим многое не требующее языка Так , дитя до известного возраста не говорит , но в некотором смысле думает , т е воспринимает чувственные образы , притом гораздо совершеннее , чем животное , вспоминает их и даже отчасти обобщает Потом , когда уже усвоено человеком употребление языка , непосредственные чувственные восприятия или существуют до своего соединения с словом , или даже никогда не достигают такого соединения Подобным образом и сновидения , которые большей частью слагаются из воспоминаний чувственных восприятий , нередко не сопровождаются ни громкой , ни беззвучной речью Творческая мысль живописца , ваятеля , музыканта невыразима словом и совершается без него , хотя и предполагает значительную степень развития , которая дается только языком Глухонемой даже постоянно мыслит , и притом не только образами , как художник , но и об отвлеченных предметах , без звукового языка , хотя , по - видимому , никогда не достигает того совершенства умственной деятельности , какое возможно для говорящих Наконец , в математике - науке совершеннейшей по форме Может быть , уместно будет привесги здесь следующее очень удобное определение метафизики : « Познание мира и нас самих приносит с собой многие понятия , которые становятся тем несоединимее в мысли , чем более уясняются Важная задача философии - так видоизменить эти понятия , как это требуется особенностью каждого из них При этом ЕИДОИЗМСНСНКИ прибавится к ним нечто новое , посредством коего будет устранена их несовместимость Это новое можно назвать дополнением Наука о такой обработке поняшй сеть метафизика » (Herbart. Lehi-buch zur F.inicil'iiig in die Philosophic). человек говорящий отказывается от слова и делает самые сложные соображения только при помощи условных знаков Из всего этого видно , что область языка далеко не совпадает с областью мысли В средине человеческого развития мысль может быть связана со словом , но вначале она , по - видимому , еще не доросла до него , а на высокой степени отвлеченности покидает его , как неудовлетворяющее ее требованиям , и , как бы потому , что не может вполне отрешиться от чувственности , ищет внешней опоры только в произвольном знаке Если , несмотря на такую нетождественность мысли и слова , мы удержим в полной силе необходимость слова для мысли , чтоб не впасть в ошибки теорий , стоящих ниже Гумбольдта , и если спросим , когда и для какой именно умственной деятельности необходимо слово , то , по Гумбольдту , можно будет отвечать : слово нужно для преобразования низших форм мысли в понятия , и , следовательно , должно появляться тогда , когда в душе есть уже материалы , предполагаемые этим преобразованием В этом смысле следует понимать и следующее место : « Язык есть вместе и необходимое усовершение ( дополнение ) мышления , и естественное развитие способности , свойственной одному только человеку Это развитие не есть физиологически объяснимое развитие инстинкта » ( и язык нельзя назвать инстинктом , хотя вполне последовательное и искусное строение языка возможно при совершенной грубости народа , точно так , как правильное строение ячеек сота не предполагает в пчеле никаких познаний ). « Не будучи делом ни непосредственного сознания , ни свободы , язык может , однако , принадлежать только существу , одаренному сознанием и свободой ; в этом существе он вытекает из неисследимой глубины его индивидуальности , ибо он вполне зависит г т того , с какой силой и в какой форме человек бессознательно возбуждает к деятельности всю свою духовную личность » . Заключенное здесь г ротиворечие уничтожается тем , что слово нужно душевной деятельности для того , чтобы она могла стать сознательной , и появляется , как дополнение , тогда , когда есть уже все прочие условия перехода к сознательности Принявши , после этого , д )' х « смысле сознательной умственной деятельности , предполагающей понятия , которые образуются только посредством слова , мы увидим , ч ^^» дух без языка невозможен потому что сам образуется при помощи языка и язык в нем есть первое по времени событие Мы можем даже признать язык самостоятельным по отношению к духу , разумеется в том только смысле , в каком дух , как высшая познавательная деятельность , самостоятелен по отношению к другим душенным ив ;:'.' пиям и Steinihal. Gr. 1... и Psychol. 153 и след , т е из души , как начала , производящего эти явления и обусловливающего их своей сокровенной сущностью То же следует сказать об отношении языка к духу народному Язык не может быть тождествен с этим последним ; как в жизни лица , так и в жизни народа должны быть явления , предшествующие языку и следующие за ним Взявши во внимание , что язык есть переход от бессознательности к сознанию , можно сравнить отношение данной системы слов и грамматических форм к духу народному , с отношением к нему известной философской системы Как та , так и другая , завершая один период развития и подчиняя его сознанию , служит началом и основанием другому высшему При всем этом божественность языка остается в стороне , и вопрос о его происхождении становится вопросом о явлениях душебной жизни , предшествующих языку , о законах его образования и развития , о влиянии его на последующую душевную деятельность , т е вопросом чисто психологическим Сам Гумбольдт не мог оторваться от метафизической точки зрения , но он именно положил основание перенесению вопроса на психологическую почву своими определениями языка , как деятельности , работы духа , как органа мысли Признание вопроса о происхождении языка вопросом психологическим определяет уже , где искать его решения и какое именно создание языка здесь разумеется : то ли , о котором говорили теории произвольного изобретения и божественного откровения языка , или то , на которое указывал Гумбольдт , говоря , что « язык не есть нечто готовое и обозримое в целом ; он вечно создается , притом так , что законы , по которым он создается , определены , а объем и даже род произведения остаются неопределенными »^ Законы душевной деятельности одни для всех времен и народов ; не в этих законах разница между нами и первыми людьми ( по крайней мере вероятная разница в строении тела не кажется нам достаточным основанием утверждать противное ), а в результатах их действия , потому что прогресс предполагает два производителя , из коих один , именно законы душевной деятельности , представляется величиной постоянной , другой - результаты этой деятельности - переменной Если , поэтому , будем в состоянии определить законы прогресса языка , узнать , как он изменяется в течение веков под влиянием действующей на него мысли , как постепенно растет переменный агент в прогрессе языка , т е найдем постоянные отношения , в какие становится уже сформированная масса языка к Ueb. die Versch. 56. новым актам творчества , то и в этих последних , взятых в том виде , в каком их застаем в нас самих , сможем найти черты , общие нам с первыми говорившими людьми Таким образом , в истории языка , в психологических наблюдениях современных нам процессов речи - ключ к тому , как совершались эти процессы в начале жизни человечества Этим устраняются мнения , подобные тем , которые мы видели у Шлейхера , и можем встретить у других ' , будто время создания языка прошло , будто создание это требовало особенных , не известных нам и не существующих теперь сил Так называемое падение языка , которое Шлейхеру казалось постепенным его омертвением , с точки зрения Гумбольдта , представляется постоянным повторением первого акта создания языка Неделимое из себя создает свое развитие , но стеснено в этом направлением путей , пройденных его народом В применении к языку это выражается антиномией : « Язык есть столько же создание лица , сколько и народа ». Законы развития языка в неделимом относятся к индивидуальной психологии ; законы же языка , как народного произведения , открываемые языкознанием , требуют дополнения со стороны нового еще отдела психологии , содержанием коего должно быть исследование отношений личного развития к народному Как индивидуальная психология указывает нс только общие для всех законы душевной жизни , но и возможное разнообразие и оригинальность неделимых , так психология народов должна показать возможность различия национальных особенностей и строения языков , как следствие общих законов народной жизни Таким образом , то направление науки , которое нам кажется лучшим , предполагает уважение к народностям , как необходимому и законному явлению , а не представляет их уродливостями , как должно следовать из принципа логической грамматики Впрочем , здесь , оставляя почти совсем в стороне народно - психологические вопросы , тесно связанные с историей отдельных языков обратимся к более легким - о значении слова в развитии неделимого IV. Языкознание и психология Сближение языкознания с психологией , при котором стала возможна мысль искать решения вопросов о языке в психологии , и , наоборот , ожидать от исследований языка новых открытий в области психологии , возбуждая новые надежды , в то же время свидетельствует , что каждая из этих наук порознь уже достигла значительного развития Прежде чем языкознание стало нуждаться в помощи психологии , оно должно было выработать мысль , что и язык имеет свою Шиллинга , Реиана . CM.: Stcinlh. Пег lJrsp. der Spr. 2* А А ПОТЕБНЯ историю и что изучение его должно быть сравнением его настоящего с прошедшим , что такое сравнение , начатое внутри одного языка , вовлекает в свой круг все остальные языки , т е ., что историческое языкознание нераздельно со сравнительным Мысль о сравнении всех языков есть для языкознания такое же великое открытие , как идея человечества - для истории И то и другое основано на несомненной , хотя многими несознаваемой истине , что начала , развиваемые жизнью отдельных языков и народов , различны и незаменимы одно другим , но указывают на другие и требуют со стороны их дополнения В противном случае , т е если бы языки были повторением одного и того же в другой форме , сравнение их не имело бы смысла , точно так как история была бы одною огромною , утомительною тавтологиею , если бы народности твердили зады , не внося новых начал в жизнь человечества Говорят обыкновенно об исторической и сравнительной методе языкознания ; это столько же методы , пути исследования , сколько и основные истины науки Сравнительное и историческое исследование само по себе было протестом против общей логической грамматики Когда оно подрыло ее основы и собрало значительный запас частных законов языка , тогда только стало невозможно примирить новые фактические данные со старой теорией : вино новое потребовало мехов новых На рубеже двух направлений науки стоит Гумбольдт - гениальный предвозвестник новой теории языка , не вполне освободившийся от оков старой Штейнталь первый , как кажется , показал в Гумбольдте эту борьбу теории и практики , или , вернее сказать , двух противоположных теорий , а вместе и то , на которую сторону должна склониться победа , по суду нашего времени С другой стороны , психология не могла бы внушить никаких ожиданий филологу , если бы до сих пор оставалась описательной наукой Всякая наука коренится в наблюдениях и мыслях , свойственных обыденной жизни ; дальнейшее ее развитие есть только ряд преобразований , вызываемых первоначальными данными , по мере того , как замечаются в них несообразности Так и первые психологические теории примыкают к житейскому взгляду на душу Самонаблюдение дает нам массу психологических фактов , которые обобщаются уже людьми , по умственному развитию , не превышающими уровня языка Кто называет одним словом испытанные в себе или замеченные в других различные обнаружения любви , и кто эти явления , взятые вместе с другими , например гневом , печалью , обозначает словом чувство , тот не чужд подобной разработки понятий Подвигаясь этим путем , подводя частные явления под общие схемы , психология пришла к известным понятиям , между которыми общего , 40 с ее точки зрения , было только то , что обнимаемые ими явления происходили в душе ; на этом основании она приписала душе столько отдельных способностей производить в себе или испытывать известные состояния , сколько было групп , не подводимых под одну общую : радость , печаль - это чувство ; решимость , нерешительность - воля ; память , рассудок , разум - деятельность познавательная ; но чувство , воля , разум не имеют общего понятия , кроме понятия души , а потому душе приписаны отдельные способности понимать , чувствовать , иметь волю Если цель всякой науки - объяснить явления , подлежащие ее исследованию , то теория душевных способностей не имеет научного характера Как вообще понятия , образованные из признаков , общих многим единичным явлениям , должны говорить нам не более того , что в рассмотренных нами явлениях есть такие - то общие признаки , так и понятия разума , чувства , воли должны быть только общими и потому неясными очерками , повторяющими события , ярко изображенные нам самонаблюдением |