Соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту (третьего поколения)
 Скачать 1.16 Mb.
|
|
Средневековые богословы не только толковали Библию, но и высказывали собственные мысли. Выдающийся мыслитель Пьер Абёляр (1079—1142) имел свою школу в Париже. Как и другие богословы, он считал, что Священное Писание лежит в основе всякой мудрости. При этом Абеляр полагал, что человек может с помощью разума добывать и новые знания. Он учил, что мысли и утверждения, высказанные папами и знаменитыми богословами, должны быть проверены логическими рассуждениями. В своем сочинении «Да и нет» Абеляр собрал противоречащие друг другу высказывания наиболее почитаемых католической церковью богословов («отцов церкви»). Своей книгой Абеляр доказывал, что при оценке чужих мыслей и мнений, нередко противоречивых, следует полагаться на свой разум и умение рассуждать. Чтобы верить, утверждал он, надо понять то, во что ты веришь. Абеляр, таким образом, поставил разум выше слепой веры. Против Абеляра выступили многие богословы и священнослужители. Его сочинения были осуждены, а самого Абеляра вынудили уйти в монастырь. Главным противником Абеляра был богослов Бернар Клервосский (1090—1153). Он не верил, что слабый человеческий разум может познать тайны мироздания. Людям, по его мнению, остается только молиться и ждать, когда Бог дарует им озарение и приоткроет частичку этих тайн. Бернар полагал, что «нерассуждающая» вера в Бога выше разума. Крупнейшим и наиболее почитаемым церковью мыслителем был сын итальянского графа Фома Аквинский (1225— 1274). Его главное произведение «Сумма богословия» содержит изложение и обобщение основ вероучения христиан-ской церкви. Фома утверждал, что вера не может противоречить разуму: если выводы, к которым приходит человек путем собственных рассуждений, противоречат учению церкви, значит эти рассуждения неверны. По мнению Фомы, одни положения христианской религии можно понять разумом (например, существование Бога, бессмертие души), другие же разуму недоступны, в них можно только верить (например, в Троицу — то есть, в то, что Бог один и одновременно существует в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). По мнению Фомы, все земные государи должны повиноваться папе римскому. Руководители церкви называли Фому Аквинского «всеобщим наставником». Споры ученых богословов друг с другом были непонятны простым верующим. Большее влияние на них оказывали не богословы, а странствующие монахи, выступавшие с пропо ведями на площадях городов и деревень. Самым знаменитым из них был уроженец итальянского города Ассизи — Франциск (1182—1226). Он был сыном зажиточного торговца, но ушел из семьи, отказался от богатства и стал жить за счет подаяний. Франциск проповедовал в Италии, Франции, Испании. Он призывал к смирению, отказу от имущества, любви ко всем Божиим созданиям — людям, зверям, птицам, растениям. Ученики и последователи Франциска странствовали по Европе, призывая следовать заповедям Христа. Папа Иннокентий III имел встречу с Франциском Ассизским и дал ему свое благословение; он разрешил создать орден (организацию) странствующих монахов — францисканцев. Глава 7 От Древней Руси к Московскому государству ^ Специфика становления цивилизации в Восточной Европе. Формирование древнерусской государственности. Принятие христианства. Культура и быт Древней Руси. Политическая раздробленность. Держава Чингисхана и монгольские завоевания. Нашествие на Русь. Объединение русских земель вокруг Москвы и становление Московского государства. Иван III. Культура в XIII—XV вв. Русь появляется на страницах истории сравнительно поздно — в 1Х.веке. Но территория будущего Древнерусского государства была заселена издавна. Уже древнегреческие историки упоминают о многочисленных племенах и народах, населявших обширные пространства на север от Черного моря и северо-восток от Дуная. Греки, имевшие колонии в Причерноморье, поддерживали отношения с этими племенами и вели с ними торговлю. Историки в разные эпохи называли это население разными именами: киммерийцы, скифы, сарматы, анты, славяне. Специфика становления цивилизации в Восточной Европе Славяне — крупнейшая в Европе группа родственных народов, объединенная близостью языков и общностью происхождения. С течением времени славяне разделились на три большие группы — западные, южные, восточные (предки русских, украинцев, белорусов). Первые сведения о восточных славянах содержатся в античных, византийских и арабских источниках. Древнейшей общеславянской прародиной большинство историков считают верховья Дуная, Вислы, Одера и Эльбы (Лабы). Отсюда славяне постепенно продвигаются на Днепр, а также к берегам Волхова и Ладоги. В VII—VIII вв. славяне составляли значительную часть населения Восточной Европы, смешиваясь с балтскими и угро-финскими племенами. Таким образом, предками русских, украинцев и белорусов были не только славяне, но и эти народы. Летопись «Повесть временных лет» (ПВЛ) повествует о следующих восточнославянских племенных союзах: поляне, поселившиеся на среднем и верхнем Днепре «в полях» и потому так прозвавшиеся; древляне, жившие к северо-западу от них в лесах; северяне, обитавшие к востоку и северо-востоку от полян; дреговичи — между Припятью и Западной Двиной; полочане — в бассейне реки Полоты; кривичи — в верховьях Волги и Днепра; радимичи и вятичи на реке Соже (приток Днепра) и реке Оке; ильменские словене — на севере в бассейне озера Ильмень и реки Волхов; белые хорваты — в Прикарпатье; уличи и тиверцы — между Днестром и Дунаем и другие. Соседями славян были кочевые народы (степняки) — булгары, половцы, хазары, аланы, печенеги. На севере славяне соседствовали с варягами (скандинавами). На юге возвышалась могущественная Восточная Римская империя (Византия), с которой славяне и воевали, и торговали. Важнейшим торгово-хозяйственным путем был Днепр. Античный историк Геродот называл Днепр «самой производительной рекой не только в Скифии, но и во всем мире, за исключением Нила». Основой хозяйственного уклада являлось земледелие. Осваивая лесные и лесостепные пространства Восточной Европы, славяне несли с собой земледельческую культуру. Помимо подсечного и залежного земледелия, с VIII в. получает распространение пашенное земледелие, основанное на использовании плуга с железным лемехом и тяглового скота. Основными зерновыми культурами были пшеница, просо, ячмень, гречиха. Большую роль играло скотоводство. Занимались славяне и промыслами: охотой, рыболовством, бортничеством (сбор меда диких пчел). Развивались ремесла. Большое значение имела внешняя торговля, развивающаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало арабское серебро, так и на пути «из варяг в греки», связывающем византийский мир через Днепр с Балтийским регионом. Изобилие природных богатств Восточно-Европейской равнины не помешало отечественному историку С. М. Соловьеву сделать вывод, что природа западноевропейских стран была для их народов заботливой матерью, в то время как природа России оказалась для ее жителей мачехой. Это проявлялось во всем: в малом плодородии северных почв, в континентальном характере климата, в суровости и длительности зимы, в краткости сельскохозяйственного сезона, не позволявшего качественно обрабатывать землю и заготавливать достаточно кормов для скота, в удаленности от морских коммуникаций, в нападениях врагов (прежде всего степных кочевников), в обширности территории, что столетиями заставляло русский народ существовать в режиме не завершившейся внутренней колонизации. В VIII—IX вв. восточные славяне переживали период распада родоплеменною строя. Основным социальным институтом была община — вначале родовая, затем соседская. Большие патриархальные семьи, объединявшие несколько поколений родственников, столетиями сохранялись в славянском мире. В соседской общине участки земли перешли в пользование отдельных семей; появилась частная собственность на скот, орудия и результаты труда. Политической основой союзов племен были институты «военной демократии». Во главе союзов стояли князья, которые осуществляли управленческие и военные функции. Сведения о первых князьях содержатся в ПВЛ. Каждый племенной союз управлялся системой из трех властей: вождем-военачальником (князем), советом племенных старейшин, народным собранием — вече. Многие историки считают, что княжеская власть, с которой традиционно связывают развитие отечественной государственности средневекового периода, зародилась в форме власти военного предводителя в недрах племенной эпохи. Таким образом, славяне в VI—IX вв., сохраняя основы общинного строя (общинную собственность на землю и скот, вооружение всех свободных людей, регулирование социальных отношений с помощью традиций, т.е. обычного права, вечевую демократию), претерпевали как внутренние изменения, так и давление внешних сил, что в своей совокупности создавало условия для образования государства. Формирование древнерусской государственности Государство — это организация политической власти в обществе, которая защищает общественные интересы и регулирует отношения между людьми, опираясь на законы (право) I аппарат принуждения. Становление государственности связано со стремлением общества к упорядочению отношений между людьми. У восточных славян государство сложилось в результате взаимодействия ряда факторов (предпосылок) — социально-экономических, политических, духовных. Социально-экономические предпосылки. Развитие земледелия в степном и лесостепном районе Среднего Поднепровья приводило к появлению избыточного продукта, что создавало условия для выделения из общины княжеско-дружинной группировки. Началась эволюция родовой общины, которая, благодаря тому, что теперь отдельная большая семья могла обеспечить свое существование, стала трансформироваться в соседскую (территориальную). Такая община, как и раньше, и основном состояла из родственников, но пашенная земля и продукты труда находились здесь в пользовании отдельных небольших семей, владевших орудиями труда и скотом. Это создавало условия для имущественной дифференциации, по социального расслоения в самой общине не происходило, гак как производительность земледельческого труда оставалась слишком низкой. Кроме того, сохранялось подсечное земледелие, из-за своей трудоемкости требующее усилий всего родового коллектива. Социально-политические предпосылки. Усложнение внутри- илеменных отношений и межплеменные столкновения ускоряли становление княжеской власти, повышали роль князей и дружины как обороняющих племя от внешних врагов, так и выступающих в качестве арбитров в спорах. Борьба между племенами приводила к складыванию межплеменных союзов по главе с наиболее сильным племенем и его князем. Эти союзы приобретали форму племенных княжений. В итоге, класть князя, которую он стремился превратить в наследственную, все меньше зависела от вечевых собраний, укреплялась, а его интересы все более отчуждались от интересов соплемен- пиков. Духовные предпосылки. Становлению власти князя способствовала и эволюция языческих представлений славян. По мере роста военного могущества князя, приносящего добычу племени, обороняющего его от внешних врагов и регулирующего споры, возрастал его престиж и, одновременно, происходило отчуждение от свободных общинников. Таким образом, в результате военных успехов, выполнения им управленческих функций, отдаления князя от привычного для общинников круга дел и забот, он как бы наделялся сверхъестественными силами и способностями, в нем начинали видеть залог благополучия всего племени, а его личность отождествляли с племенным тотемом. Все это приводило к сакрализации княжеской власти, создавая духовные предпосылки для перехода от общинных к государственным отношениям. Историки располагают очень незначительной информацией о начальном периоде становления государственности у восточных славян. ПВЛ говорит, что в 862 г. славяне решили обратиться к соседям-варягам, называвшимся русью, и их князю — Рюрику. «Изгнаша варяги за море, и не даша им дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и въста род на род, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в себе: «Поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву». И идоша за море къ варягам, к руси. Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзии зъвутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гьте, тако и си. Реша русь, чюдь, словени и кривичи и вси: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Да пойдете княжит и володети нами». И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь, и придоша; старший, Рюрик, седе Новегороде, а другий, Синеус, на Беле-озере, а третий Изборьсте, Трувор. И от тех варяг прозвася Руская земля». Итак, среди племен новгородских словен, чуди, мери, веси, незадолго до этого прекративших платить дань варягам «из заморья», началась усобица. Закончилась она тем, что ее участники решили найти себе князя, который бы ими «володел и судил по праву». По их просьбе на Русь пришли три брата-варяга: Рюрик, Трувор и Синеус. Рюрик начал княжить в Новгороде, Синеус — на Белоозере, а Трувор — в Ладоге. Так летописная традиция увязала начало Руси с призванием варягов. В 882 г. родственник Рюрика князь Олег с дружиной и малолетным сыном Рюрика Игорем захватил Киев, освободил славянские племена от хазарской дани и подчинил своей власти, объединив, таким образом, Новгород и Киев. Так, согласно летописи, произошло образование древнерусского государства. Эти данные легли в основу норманнской теории, выдвинутой в 40—50-е гг. XVIII в. немецкими учеными, которые жили и работали в России, — Г. Байером и Г. Миллером. Норма- нисты считали, что государственность на Русь была принесена норманнами, скандинавскими воинами, которых здесь называли варягами, и делали вывод об извечной отсталости славян, якобы не способных к самостоятельному историческому творчеству. Современные исследователи считают: а) процесс формирования государства начался до варягов, сам факт их приглашения на княжение свидетельствует о том, что эта форма власти была уже известна местным славянам и финно-угорскому населению; б) Рюрик, скорее всего, реальная историческая личность, приглашенный в Новгород на роль арбитра и, может быть, защитника от заморских варягов, захватил власть, подавив восстание под руководством местного племенного князя Вадима. Его появление в Новгороде (мирное или насильственное) никак не связано с зарождением государства; что касается его братьев Синеуса и Трувора, то это — результат недоразумения — летописец, читая скандинавский источник, принял «sinehus» (со своими родичами) за Синеуса, a «truwaring» (верная дружина) за Трувора; в) норманнская дружина активно использовала насилие для сбора дани и объединения местных племенных союзов, что ускорило складывание государства. Одновременно происходила консолидация местной княжеско-дружинной верхушки, ее интеграция с варяжскими дружинами и славянизация самих варягов; г) Олег, объединив Новгородскую и Киевскую земли и сведя воедино «путь из варяг в греки», как бы подвел хозяйственно-экономическую базу под складывающееся государство. Ряд историков полагают, что вставка о призвании появилась в летописи позднее и служила определенным политическим и идеологическим целям. Древнерусская летописная традиция «норманизма» не знала. Кроме сомнительного единственного места в летописи о призвании Рюрика на княжение, ничего больше нет. К тому же аналогичные предания, связанные с зарождением государственных институтов, есть и у других народов. Образование государства со столицей в Киеве имело важное историческое значение для восточных славян, поскольку сложились более благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, торговли. Мощный импульс получает древнерусская культура. В рамках древнерусского государства происходило складывание единой древнерусской народности — основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского. Особенностью древнерусского государства было то, что оно являлось многоэтничным (многонациональным) по составу с преобладанием славянского компонента. Во многом именно многоэтничность в дальнейшем будет способствовать тому, что главными силами, обеспечивающими внутреннее единство, станут государство (самодержавная власть) и православная религия. Важным источником, содержащим сведения о социальной и политической истории Древней Руси, является «Русская Правда». Этот первый записанный свод законов составлялся в течение полутора веков, отражая в своих нормах эволюцию общества. Известны 3 ее редакции: Краткая, состоящая, в свою очередь, из Правды Ярослава (1016) и Устава Яросла- вичей (1072); Пространная (XII в.) и Сокращенная (XIV— XV вв.) Появление «Русской правды» (РП) отражало сложные социальные процессы, протекающие в Древней Руси. Перерастание родовой общины в соседскую приводило к потере многими людьми своего социального статуса и социальной защиты со стороны родовых коллективов. Они вынуждены были искать покровительство у князя и его дружины, попадая при этом в ту или иную степень зависимости. Разложение рода, появление «социальных изгоев», увеличение числа преступлений против личности усилило власть князя, что и нашло отражение в самом появлении РП, пришедшей на смену традиционному, неписаному праву. РП регулировала отноше- иия между людьми в обществе с помощью законов, что позволяло поддерживать социальный порядок. В статье 1 Краткой редакции РП говорится о праве кровной мести за убийство свободного «мужа». С одной стороны, эта норма свидетельствует о сохранении значительных элементов родоплеменных отношений. Но, с другой, — некоторые положения этой статьи (ограничение круга родственников, имеющих право мстить, введение штрафа-виры за убийство в 40 гривен) свидетельствуют об их распаде и усилении власти князя. В Правде Ярославичей кровная месть уже запрещена. Кроме того, она фиксирует и более сложную структуру общества, в котором появились новые неравноправные группы людей. Помимо челяди (рабов), о которой говорилось еще в договоре Олега с Византией (907), — это смерды и холопы. Их жизнь, в отличие от свободных, защищается вирой в 5 гривен. Княжеские люди — тиуны, огнищане (управители хозяйств, которые могли набираться и из числа холопов — рабов) стоили 80 гривен. В Правде Ярославичей есть статьи, стоящие на страже княжеской собственности и его земельных владений. Какова была природа общественного устройства в Древней Руси? Одни историки считают, что там сложились рабовладельческие отношения, другие определяют это общество как переходное и доклассовое, в котором существовало несколько социально-экономических укладов, но преобладал общинный. Большинство сходится в том, что в рамках Древней Руси шел процесс зарождения раннефеодального общества, значительно отличающегося от зрелого феодализма. Для развитого феодального строя характерны монопольная собственность феодалов на землю; наличие крестьянского хозяйства, в котором производитель владел орудиями труда, скотом и пользовался частью земли, передаваемой ему феодалом. За пользование землей крестьянин нес повинности — оброк, барщину или денежную ренту. При этом производитель находился в личной зависимости от феодала. В Древней Руси основным населением являлись свободные общинники — люди (в ед. числе — «людин», отсюда — «простолюдин»). Земледельческая община — вервь— составляла экономическую и социальную основу общества. Она отвечала за общественный порядок на своей территории перед государством, платила виру, владела землей, которую распределяла между семьями. За владение, т.е. распоряжение и пользование землей, общинники платили дань князю, который постепенно воспринимался ими в качестве верховного собственника всей земли. Однако в начале XII в. появляется категория зависимых людей — закупы. Чаще всего это были разорившиеся общинники, шедшие в кабалу за получение какой-то ссуды — купы. Отрабатывая долг, закуп мог трудиться и на земле своего господина, но при этом он сохранял свое хозяйство. Появляются также рядовичи — люди, выполняющие в пользу феодала ряд (какой-либо вид работы). РП упоминает также смердов, зависимых от князя. Скорее всего, это люди, работающие в княжеских селах. Некоторые историки видят в них все земледельческое население страны. (Термин «крестьяне» появится на Руси лишь в XIV в.). Но за убийство смерда полагался штраф в 5 гривен, как и за холопа, а за убийство общинника — 40 гривен. Таким образом, в это время на Руси зарождаются раннефеодальные отношения, чему способствовали следующие факторы: а) увеличение численности княжеско-дружинной верхушки; б) сокращение традиционных источников ее существования (дань, вира, военная добыча); в) возрастание ценности пахотной земли; г) появление возможности обеспечивать землю рабочей силой в связи с разложением общины и увеличением численности «социальных изгоев»; д) изменения в сознании и поведении дружинников, которые, с одной стороны, все более стремились не к боевой славе и служению князю, а к богатствам, с другой — главной ценностью стали считать не движимое имущество (серебро, скот, рабов), а землю. Поэтому большинство историков определяют Древнерусское государство как раннефеодальную монархию во главе с великим князем киевским — защитником русской земли, ее устроителем и законодателем, верховным судьей и распределителем дани. Особенности древнерусской раннефеодальной монархии проявлялись в сохранении элементов догосударствен- ной системы организации, пришедших из эпохи «военной демократии» и ограничивающих княжескую власть (вече). Первоначально основными источниками доходов князя и дружины, помимо дани, продолжала оставаться военная добыча. Но уже в конце X в. появились княжеские села, хозяйство которых носило промысловый и коневодческий характер (добываемая пушнина продавалась на рынках Константинополя, а кони были нужны для военных целей). В Древней Руси власть Великого князя не обязательно передавалась от отца к сыну. Существовало «лесгвичное право» наследования, т.е. передача власти по старшинству (например, от умершего князя не к его старшему сыну, а к старшему в роду следующему брату). Таким образом, согласно господствующим представлениям людей той эпохи, князь имел власть только как представитель всего рода. С разрастанием рода Рюриковичей и умножением числа дружинников дани-полюдья начинает не хватать. Князья стали посылать своих наместников-бояр «на кормление», передавая им право сбора полюдья в какой-либо местности. В отдельных случаях в виде своеобразного вознаграждения за службу князю села закреплялись за кормленщиком, переходя по наследству и превращаясь в вотчину. Время существования Древнерусского государства отмечено развитием хозяйственно-экономической сферы. Прогрессирует земледелие, почти повсеместно применяется двуполье и трехполье. Развиваются садоводство и огородничество. Второй по значимости отраслью сельского хозяйства стало скотоводство. Развиваются ремесла, появляется гончарный круг, совершенствуется металлургия. Часть ремесленников начинают работать на рынок. Активно строятся города. Таким образом, в Древнерусском государстве княжеская власть сосуществовала с органами управления вечевого строя, по постепенно формировалась тенденция к утверждению самовластия, что стало одной из причин разделения Руси на отдельные государства. В Древнерусском государстве развивались земледелие, ремесла, внешняя торговля, строились новые города, появились первые вотчины. Но в целом общество оставалось еще относительно примитивным, а земледельческая община и свободные общинники преобладали как в экономической, так и в социальной сферах. Принятие христианства Основой миросозерцания восточных славян являлось язычество — обожествление сил природы, восприятие природного и человеческого мира как единого целого. В древности был широко распространен культ Рода, связанный с поклонением предкам. В дальнейшем славяне все более поклонялись Сварогу — богу неба и его сыновьям—Дажьбогу и Стри- богу — богам солнца и ветра. Со временем большую роль начинает играть Перун — бог грозы, творец молний, который особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде. В языческий пантеон входили также Велес (Волос) — покровитель скотоводства и хранитель подземного мира предков, Мокошь — богиня плодородия, и другие. С течением времени язычество уже не могло удовлетворить потребностям зарождавшейся у славян государственности. С образованием и развитием древнерусского государства, формированием единой древнерусской народности язычество с его множеством божеств в каждом племени, традициями родового строя и кровной местью, человеческими жертвоприношениями перестало отвечать новым условиям общественной жизни. «Крещение Руси», положившее начало становлению на Руси православной цивилизации, было связано со стремлением князя Владимира Святославича укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма. Только единобожие могло сплотить страну и освятить авторитет единоличной княжеской власти. Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к «нелюдям». Таким образом, «крещение Руси» было вызвано комплексом факторов и причин: а) стремлением Владимира укрепить власть, государственность, территориальное единство; б) необходимостью новой идеологии, которая помогла бы утверждению отношений господства-подчинения; в) стремлением преодолеть определенную изоляцию Руси от христианского мира Европы. Соседи Руси — Волжская Булгария, исповедовавшая ислам, Хазарский каганат, принявший иудаизм, католический Запад и центр православия — Византия, пытались обрести единоверцев в лице набирающего силы Русского государства. Согласно ПВЛ, в 986 г. к Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Болгары-мусульмане, хазары-иудеи, посланники папы рассказывали о достоинствах своих религий. Великого князя привлекло описание мусульманского рая, так как, по словам летописца, «Владимир... любил жен и всякий блуд; поэтому слушал их всласть», но «было ему нелюбо» обрезание, воздержание от свиного мяса и от вина. Согласно ПВЛ, Владимир сказал, что «Руси веселие есть веселие пить, не можем без того быть». Христианство, пришедшее из Рима, было отвергнуто по той причине, что «отцы наши», предки Владимира, его не приняли. Иудейских послов Владимир отослал, ибо они признали, что у них нет «своей земли», что разгневался на них Бог и «рассеял по разным странам». Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, те назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу — самыми красивыми. Так, согласно летописи, в 988 г. Русь выбирает православие. Что стоит за этим преданием? Каковы истинные основания выбора веры? Историки считают, что здесь скрываются реальные факторы, остановившие выбор Руси на православной форме христианства. Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира. Кроме того, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, где князь был и главой религиозного культа. Православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной. Первые достоверные сведения о проникновении христианства на Русь относятся к XI в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе и побуждавшая к этому сына Святослава. В Киеве имелись христианская община и церковь Святого Ильи. К тому же давние торговые, культурные и даже династические связи (сам Владимир был женат на сестре византийских императоров Анне) Киевской Руси и Византии сыграли в этом выборе не последнюю роль. В 988 г. по приказу Владимира жители Киева были крещены в Днепре. Христианство на Руси было принято в восточном, византийском варианте, позднее получившем название «православие», т.е. истинная вера. Христианизация Древней Руси протекала сложно и противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например Новгород, приходилось крестить «огнем и мечом». Язычество еще долго сохраняло свои позиции. Недаром православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. В итоге происходил синтез православия и язычества, приведший к складыванию «двоеверия», или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было принято давать новорожденному два имени — христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку будет обеспечено покровительство христианского Бога и в то же время его будут оберегать языческие божества. Во главе русской церкви стоял митрополит, назначаемый константинопольским патриархом. В подчинении киевских митрополитов находились епископы, управляющие церковью на определенных территориях — епископсгвах. В их распоряжении находились городские и сельские священники — белое духовенство. Наряду с белым, существовало черное духовенство — монахи, ведущие духовную жизнь, посвященную слу жению Богу. В монастырях создавались летописи, разрабатывались церковные уставы, регулирующие не только церковную, но и семейную, бытовую жизнь русских людей. Первоначально церковь существовала за счет десятины — десятой части от всех налогов, отчисляемой с эпохи Владимира в ее пользу, но затем у нее появляются собственные деревни и земли. Принятие Русью христианства имело большое историческое значение и сказалось на всех сферах жизни. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав как бы духовную основу государственности. Став христианином, человек переставал ощущать себя только частью какого- либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем — сословия), все более осознавая себя православным. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны верхов. При этом она формировала уважение к власти, так как «несть власти не от Бога», воспитывала терпимость к ближнему. Принятие христианства привело к положительным сдвигам в культуре. Распространяются письменность и летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы становились центрами духовной жизни, символами могущества и «святости» Руси. Православная церковь не только просвещала, но и в определенной степени воспитывала общество. Смягчая нравы, церковь боролась против многоженства, варварских нравов и обычаев, других языческих пережитков. В то же время своеобразие русского православия определило и отличия русской цивилизации от европейской. На Руси, в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития. В итоге, западноевропейская интерпретация христианства, исходящая из того, что |