Учебник для юридических вузов Москва зерцало 2001 ббк 67. 99(2)0 м 29

• Название: Учебник для юридических вузов Москва зерцало 2001 ббк 67. 99(2)0 м 29
• Дата: 30.09.2022
• Размер: 4.5 Mb.
• Имя файла: 8ef6948.doc
• Тип: Учебник; #706395
• страница: 53 из 61

Именно поэтому, как не без оснований отмечается некоторыми исследователями, было бы "трагическим разрывом со всем прошлым еврейского народа, если бы Израиль провозгласил себя чисто свет­ским (purely secular) государством и отказался от иудейского пра­ва"¹. Будущее "еврейского государства во многом зависит от способ­ности сохранения им культурной самобытности (identity) и от непре­рываемой религиозности избранных людей"².

2. Говоря об основных принципах иудейского права, следует выделить прежде всего такой принцип, как принцип органическо­го сочетания в данной правовой системе религиозного начала с эт­ническим, а позднее, по мере формирования нации, — с националь­ным началом.

Данный принцип прослеживается на протяжении всей истории развития иудейского права — со времени его возникновения и вплоть до наших дней. Разница между его ранним и более поздни­ми периодами развития, включая современный период, заключается лишь в формах его выражения и проявления. Суть же этого прин­ципа и его назначение на протяжении всей истории существования иудейского права оставались без изменения. В конечном счете они сводились чаще всего к решению проблем этнического, а затем на­ционального плана в первую очередь с помощью средств религиоз­ного характера и реже — наоборот. По общему правилу эти пробле­мы ассоциировались с сохранением и укреплением иудейской общ­ности, этнической и национальной идентичности, религиозной и со­циальной самобытности.

На ранних этапах развития иудейского общества и его право­вой системы эти проблемы решались исключительно на религиоз­ном уровне, с помощью религиозных законов и заповедей.

Для сохранения иудейской общности и этнической идентично­сти, а также в целях сохранения своего уклада жизни, своей рели­гиозной и социальной самобытности существовавшие в тот период законы и заповеди запрещали, например, иудеям вступать в брак с чужеземками и чужеземцами. В священной Книге Неемии говорит­ся, в частности, о том, что иудейский народ "вступил в обязатель­ство с клятвою и проклятием" "не отдавать дочерей своих инозем­ным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих"³. Тем же, кто нарушил данный закон, женившись на иноземках, и чьи сыновья теперь "не умеют говорить по иудейски", Бог "сделал за это выго­вор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них воло­са" и заклинал их, "чтобы они не отдавали дочерей своих за сыно­вей их, и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя"⁴.


¹ Falk Z. Jewish Law. P. 52.

² Ibid.

³ Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Вет­хого и Нового Завета. Т. И. Книги Ездры и Неемии. Стокгольм, 1987. С. 275.

⁴ Там же. С. 288.

J

Порицая царя Соломона, который "был любимым Богом своим", которого "Бог поставил царем над всеми Израильтянами", но кото­рого "однако же чужеземные жены ввели в грех", один из библей­ских пророков по имени Неемия риторически обращался к иудей­скому народу: "И можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожитель­ство чужеземных жен?"¹

Однако в этом риторическом вопросе заложен глубокий смысл. А именно — беспокойство по поводу того, что, нарушая существую­щие законы и заповеди, иудеи, сами того не подозревая, разрушают, по мнению богословов, основы сложившегося религиозного и соци­ального уклада жизни, благодаря которому они не один раз преодо­левали жизненные невзгоды, размывают этническую общность всех евреев, исторически сложившуюся на базе их определенной само­достаточности и самоизолированности, подрывают их самобытность.

Особенно высокие требования в сфере семейно-брачных и мно­гих других отношений предъявлялись к священникам. По закону священнику, который "не должен порочить семени своего в народе своем", разрешалось брать в жены "девушку лишь из народа сво­его", но при этом запрещалось брать "вдову, или отверженную, или опороченную, или блудницу"².

Кроме жесткой регламентации семейно-брачных отношений, исключавших браки с чужеземцами, этнические, религиозные и иные проблемы, как они воспринимались иудеями на ранних стади­ях развития их общества, государства и права, решались также и с помощью других средств. Например, с помощью законодательно­го закрепления далеко не одинакового статуса иудеев и прожива­ющих на территории их государства иноземцев.

Так, согласно священному закону иудея нельзя было вечно дер­жать в рабстве, налагать на него "труд рабский", жестоко обращать­ся с ним, в то время как в отношеннии иноземца это дозволялось.

"Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, — го­ворится по этому поводу в Книге Левит, — то не налагай на него ра­боты рабской"³. Он "должен работать у тебя как наемник, как посе­ленец до юбилейного года пусть работает у тебя"⁴. А с наступлением "юбилейного года", который, согласно древнеиудейским законам, праздновался каждые пятьдесят лет, "пусть он отойдет от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое и вступит опять во вла­дение отцов своих". Их "не должно продавать, как продают рабов". Не господствуй над таким иудеем, предупреждается в Книге Левит, "с жестокостью и бойся Бога твоего"⁰.


Если же ты хочешь, говорится далее в Книге Левит, "чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас", а также "из детей поселенцев, по­селившихся у вас, которые у них родились в земле вашей"¹-Они, дозволяется в древнеиудейском законе, "могут быть вашею соб­ственностью", и вы "можете передавать их в наследство iiсынам вашим по себе, как имение"². "Вечно владейте ими, как рабами, — резюмируется в законе. — "А над братьями вашими, сынами Изра-илевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью¹"³-

Более высокий социальный, а точнее — религиозно-этнический статус иудея по сравнению с неиудеями проявляется и в других отношениях, причем — не только в публично-правовых, но и в ча­стноправовых. Например, согласно Второзаконию иудеям не дозво­лялось отдавать друг другу "в рост ни серебра, ни хлеба, ничего-либо другого, что можно отдавать в рост", ибо это считалось недо­стойным иудея, а кроме того, могло привести к подрыву религиоз­но-этнических основ иудейской теократической общины. Что же касается представителей других народов, то это не только не зап­рещалось, а, скорее, наоборот, всячески одобрялось и пооидрялось. "Иноземцу отдавай в рост, — закрепляется в законе, обращенном к иудею, — а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на зем­ле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею"⁴.

На более поздних этапах развития иудейского общества про­блемы сохранения и укрепления иудейской общности, этнической и национальной идентичности, а также религиозной и национальной самобытности еврейского общества, для решения которых традици­онно использовались многочисленные средства, включая рассматри­ваемый принцип, решались не только на религиозном, но на го­сударственно-правовом уровне.

В качестве примера можно сослаться на решение вопроса о toi«, кого следует считать в настоящее время евреем. Данный вопрос, имеющий, казалось бы, по справедливому замечанию И. Энглюрда — израильского ученого, "главным образом символический характер", особенно остро возник в связи с принятием в Израиле в 1950 г. "За­кона о возвращении" (The Jaw of Return, 5710—1950), поощряющего переселение евреев на их историческую Родину со всех стрг»н мира, а также с установлением официальной регистрации граждан Изра­иля, определением в отношении каждого из них "личной идентич­ности"³.

¹ Толковая Библия... . T. П. Книга Левит. С. 495.

² Там же.

² Там же.

³ Толковая Библия... . T. П. Книга Второзаконие. С. 642. ⁵ Englard I. Op. cit. P. 193.


¹ Толковая Библия... . Т. II. Книги Ездры и Неемии. С. 288.

² Толковая Библия... . Т. П. Книга Левит. С. 477.

³ Там же. С. 495.

⁴ Там же. ^а Там же.

11 — 1917

Раньше этот вопрос решался исключительно на религиозном уровне и имел в основном социальный, религиозный и этнический смысл. В более поздний период он стал решаться одновременно и на государственно-правовом уровне, приобретая наряду с религиозно-этническим также и государственно-правовой смысл¹.

3. Одним из основных принципов иудейского права является принцип мессианства и богоизбранности иудейского народа.

"Ты народ святый у Господа, Бога твоего, — утверждается во Второзаконии в отношении иудейского народа, — и тебя избрал Гос­подь, чтобы ты был собственным его народом из всех народов, ко­торые на земле"².

Данный тезис-принцип в различных формах и вариациях про­слеживается во многих священных книгах, законах и заповедях, составляющих основу иудейского права.

В одних случаях он повторяется дословно с последующим ука­занием причин богоизбранности иудейского народа. "Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, — говорится по этому пово­ду об иудеях в гл. 7 Второзакония, — принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленное всех народов"³. Он это сделал пото­му, что "любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, ко­торою Он клялся отцам вашим". Знайте, что Господь, Бог ваш есть "Бог верный, который хранит завет (Свой) и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов"⁴.

В других случаях данный тезис-принцип о мессианской роли и богоизбранности иудейского народа проявляется в форме его воз­величения и указания на его "благословленную", богоугодную при­роду.

"Я произведу от тебя, — говорится, например, в Книге Бытия в обращении иудейского Бога к патриарху Аврааму — "родоначаль­нику евреев", — великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении"⁵. И далее: "Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благосло­вятся в тебе все племена земныя"⁶.

В третьих же случаях рассматриваемый тезис-принцип выра­жается лишь в форме божественной констатации о "выделении" Бо­гом иудейского народа среди других народов и о "приближении" его к себе. "Я отделил вас от народов, —- говорится в Книге Левит, — чтобы вы были Мои"⁷. "Не поступайте по обычаям народа, который


¹ Rufeisen V. Minister of Interior, 16 (4). P.D. 2428 (1962); Shalit V. Minister of Interior, 23 (2). P.D. 477 (1969).

² Толковая Библия... . Т. I. Книга Второзаконие. Глава 14. С. 623.

³ Там же. Глава 7. С. 642.

⁴ Там же.

⁵ Толковая Библия... . Т. I. Книга Бытие. Глава 12. С. 85—86.

⁶ Там же. С. 86.

⁷ Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 476.


Я прогоняю от вас", — предупреждает Бог иудеев, ибо этот народ развращен и аморален. Я "вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко п мед. Я, Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов".¹

Говоря о принципе мессианства и богоизбранности иудейского народа, равно как и о некоторых других принципах иудейского пра­ва, идеализирующих иудейское сообщество и выделяющих его среди других сообществ, необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, что определенный элемент идеализации и самовозвышения, как одна из форм, отражающая самоуважение, свойственен практически любой религиозной системе и, соответственно, любому построенному на ее основе сообществу, государству и праву. Главное, чтобы при этом не было противопоставления другим сообществам, государ­ствам и правовым системам.

Во-вторых, что мессианство и богоизбранность любого народа, нации, этноса, независимо от того, идет ли речь об иудеях или эс­кимосах, если бы они на эти экстремальные качества претендова­ли, — это всего лишь привнесенный их идеологами в сознание своего народа, а вместе с тем и некоторых других легковерных народов или их отдельных представителей миф. Совершенно прав Г. Гече, утвер­ждая, что "нельзя искать за описаниями, служащими культовым целям, реальные истории".²

Наиболее ярко мифический характер мессианства и "богоиз­бранности" еврейского народа проявлялся на протяжении всей ис­тории его существования в реальной жизни, так сказать, на прак­тике. "Реальный ход истории показал, — резонно заключают иссле­дователи, — что избранник божий — народ Израиля — не получил тех благ, которые ему сулил Яхве. Поселил его бог, правда, в зем­ле обетованной, но вскоре другие народы его выгнали оттуда, и он рассеялся по всей земле. Обещал ему Яхве города, которых он не строил, и виноградники, которых он не сажал, попросту говоря, сан­кционировал удачливый грабеж. Но ничего из этого не получилось. Обещал непрерывные военные победы над всеми другими народа­ми, на самом деле получилась цепь сокрушительных поражений, в результате которых оба государства еврейских (Иудея и Израиль. — М. М.) погибли".³

И, в-третьих, что принцип мессианства и богоизбранности иу­дейского народа как миф, библейская история, закрепленный в пра­ве, имеет, наряду с другими аналогичными мифами и библейскими историями, определенный рациональный — культурный и познава­тельный смысл. Нельзя забывать, в частности, как справедливо от­мечается в литературе, что "в Библии сохранились древнейшие


¹ Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 475.

² Гече Г. Библейские истории. Часть 1. Ветхий Завет. Часть 2. Новый Завет. М., 1989. С. 95.

³ Крывелев И. А. Библия: Историко-критический анализ. М., 1985. С. 99.





сказания, в которых запечатлена память о кочевом образе жизни израильских племен до прихода и поселения их в Ханаане. Соста­вители книг Моисея собрали их, сгруппировали и дополнили"¹ их таким образом, чтобы показать, как Яхве-Бог иудеев помог "свое-

іі| му избраному народу преодолеть все препятствия и достичь обето-

ванной праотцам земли Ханаан, где течет молоко и мед".²

4. Важным принципом иудейского права является принцип чет­кости и строгой последовательности в соблюдении законов, обы­чаев, обетов и заповедей.

По общему правилу, сложившемуся в течение последних сто­летий, данный принцип, известный под названием принципа стро­гого и неуклонного соблюдения законности и конституционности, относится скорее к правотворческой, правоприменительной и пра­воохранительной деятельности государственных органов и должно­стных лиц, нежели к самому праву.

Применительно к иудейскому праву все обстоит несколько ина­че. А именно — требования строжайшего соблюдения правил, содер­жащихся в законах и иных источниках иудейского права, не толь­ко сами собой имеются в виду и подразумеваются, как это имеет место во многих правовых системах, но и пронизывают собой все иудейское право.

Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать содер­жание хотя бы нескольких священных книг, составляющих основу признаваемого иудеями Ветхого Завета. Так, в книге Левит содер­жится указание Бога иудеев соблюдать "постановления Мои и за­коны Мои" и не делать всех тех "мерзостей", которые позволяют себе чужеземцы³. "Соблюдайте повеления мои, — убеждает Бог иу­деев, — чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым посту­пали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими"⁴.

В книге Второзакония, наряду с повторением требования Бога к иудейскому народу соблюдать "заповеди, постановления и зако-

і ны, которые тебе заповедую исполнять"⁵, содержится также обеща-

.і. ние пророка Моисея научить правильному исполнению божествен-

'■■пых указаний. "Итак, Израиль, — говорится в главе 4 Второзако-

'I ния, — слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю

'I вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли, и на-

следовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших дает вам в наследство"⁶.

Кроме того, в данной Книге содержится весьма характерное в плане точного соблюдения законов предостережение Моисея иуде-
¹ Гече Г. Указ. соч. С. 95.

² Там же.

³ Толковая Библия... . Книга Левит. Глава 18. С. 470.

⁴ Там же.

^{: 5} Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 7. С. 610.

! ⁶ Там же. Глава 4. С. 602.


ям: "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того", а также обоснование необходимости точного соблюдения со­держащихся в них требований. Храните и исполняйте "постановле­ния и законы", ибо "в этом мудрость ваша и разум ваш пред гла­зами народов, которые, услышавши о всех сих постановлениях, ска­жут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный"¹.

В Третьей Книге Царств содержится имеющее обязательный характер и относящееся ко всем иудеям завещание царя Давида своему сыну Соломону — будущему царю иудеев строго "хранить заветы" Господа Бога и соблюдать "уставы Его и заповеди Его, и определения Его, и постановления Его, как написано в законе Мо­исеевом"².

В Книге Неемии акцентируется внимание на покаянии иудей­ского народа перед Богом за то, что "цари наши, князья наши, свя­щенники наши и отцы наши не исполняли закона Третьего, и не внимали заповедям Твоим и напоминаниям Твоим, которыми ты напоминал им"³, а также содержится "твердое обязательство" в бу­дущем строго соблюдать все божественные предписания⁴.

Аналогичные положения и предписания, свидетельствующие о наличии и важности в системе иудейского права принципа четкос­ти и строгой последовательности в соблюдении законов, обычаев, обетов и заповедей содержатся и в других священных книгах и отдельных божественных писаниях.

В частности, во второй Книге Царств последовательно прово­дится мысль о том, насколько губительно и разрушительно для об­щества беззаконие. В песне Давида, воспетой иудейскому Богу, в связи с этим выделяются такие слова: "Объяли меня волны смер­ти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня"⁰.

В книге Второзаконие (гл. 28) по поводу существования и осу­ществления рассматриваемого принципа иудейского права красной нитью проводится мысль о "благословении — исполнителям зако­на" и проклятии — его нарушителям⁶.

5. Заметную роль среди принципов иудейского права играет принцип поддержания верности Богу своему, "истинной вере" и своему народу.

Конкретное выражение данный принцип находит в законода­тельно-религиозном закреплении требований, касающихся, с одной стороны, святости и непогрешимости иудейского Бога, веры и рели­гиозно-нравственной чистоты иудейского народа, а с другой — заве-
¹ Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 4. С. 602, 603.

² Толковая Библия... . Третья Книга Царств. Глава 2. С. 368.

³ Там же. Книга Неемии. Глава 9. С. 272.

⁴ Книга Неемии. Глава 9. С. 272.

⁵ Толковая Библия... . Вторая Книга Царств. Глава 22. С. 350.

⁶ Там же. Книга Второзаконие. Глава 28. С. 653—656.





домой греховности (с точки зрения "истинной веры") и принижен­ности неиудейских народов.

"Господа, Бога твоего бойся и Ему (одному) служи, — говорит­ся, например, в Книге Второзакония, — (и к Нему прилепись) и его именем клянись"¹. И далее: "Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые-будут вокруг вас"²; "не искушайте Господа, Бога вашего" и "твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уста­вы его и постановления, которые он заповедовал вам"³.

Аналогичные мысли и положения, обязывающие иудеев соблю­дать принцип верности своему Богу, вере, а вместе с тем и всему "богоизбранному" иудейскому народу содержатся и в других свя­щенных книгах и писаниях. Во всем этом проявляется, однако, лишь одна сторона данного принципа, связанная с утверждением и само­утверждением иудейского Бога, "истинной" веры и "богоизбранно­го" народа. Она является главной и определяющей суть и содержа­ние рассматриваемого принципа.

Что же касается другой его стороны, то смысл ее заключает­ся не только в пассивном отрицании всего того, что не соответствует религиозно-этическим представлениям иудеев о боге, вере и носи­теле последней — иудейском народе, но и в активном противодей­ствии всему инородному.

Так, во избежание искушения в идолопоклонстве иудеям пред­писывается во время завоевательных походов согласно "постанов­лениям и законам", которые они "должны стараться исполнять", ис­требить "все места, где народы, которыми вы овладеете, служили своим богам"; разрушить "жертвенники их", разбить "истуканов богов их и истребить "имя их от места того".

Аналогично следовало поступать и с непокорными народами — идолопоклонниками. В Книге Второзаконие (гл. 20) по этому пово­ду говорится: "Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, пред­ложи ему мир" и если он "согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе"⁴.

В том же случае, если осажденный город "не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его" и когда "Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужский пол острием меча"⁵, "только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой"⁶.


"Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма да­леко, которые не из числа городов народов сих", — резюмируется в Книге Второзаконие. И повторяется: "А в городах сих народов, ко­торые Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в жи­вых ни одной души", "предай их заклятию", "дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим".¹

И далее в отношении самого иудейского народа: "Благословен ты будешь больше всех народов" и не будет "ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем".² И "отдалит от тебя Гос­подь Бог твой всякую немощь". И никаких "лютых болезней" Он "не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя". И "ис­требишь ты все народы, которые Господь Бог твой дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя".³

Если же, просвещает Бог иудейский народ, "в сердце твоем" ты скажешь, что "народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?", то "не бойся их и вспомни то, что сделал Господь Бог твой с фараоном и всем Египтом".⁴ Он сделает то же самое "со всеми на­родами, которых ты боишься".⁵

"Не страшись их, — убеждает иудеев их Бог, — ибо Господь Бог твой среди тебя, Бог великий и страшный". И будет Он "изго­нять пред тобою народы сии мало-по-малу", если "не можешь ты ис­требить их скоро, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя полевые звери".⁶

Говоря об эволюции принципа поддержания верности своему Богу, "истинной вере" и "богоизбранному" народу как принципа иудейского права, следует заметить, что он достаточно четко про­слеживается не только на ранних этапах развития иудейского пра­ва, но и на всех последующих, вплоть до современного этапа. Отго­лоски его слышны и в современном израильском праве.

Так, закрепляя принцип свободы вероисповедания в стране, терпимости к гражданам Израиля, исповедующим другие религии, и строгой ответственности за оскорбление религиозных чувств ок­ружающих, Уголовный кодекс этого государства в то же время со­держит статьи, предусматривающие уголовную ответственность за переход из одной религии в другую. Уголовная ответственность пре­дусматривается также за искушение верующих одной религии (в практическом плане — прежде всего иудейской) перейти в другую религию, сопровождамое предложением каких-либо материальных

Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 20. С. 636—637.

Там же. Глава 7. С. 610.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же. С. 611.


¹ Толковая Библия... . Второзаконие. Глава 6. С. 608.

² Там же. С. 608—609.

³ Там же. С. 609.

⁴ Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 20. С. 636. ³ Там же.

⁶ Там же.

благ. Уголовная ответственность при этом предусматривается в от­ношении обеих сторон¹.

6. Среди принципов древнего иудейского права выделяется принцип кровной мести — "кровомщения".

Несмотря на то, что одна из заповедей иудейского Бога, сказан­ных через Моисея, всему его народу гласила: "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как само­го себя"², институт кровной мести, по мнению исследователей, у иудеев, "не знавших христианского всепрощения", был "совершенно обычным явлением жизни"³.

Причем он признавался и регулировался не только нормами религиозного права, но и нормами морали и распространялся как на иудеев — "сынов народа твоего", так и на иноземцев.

По поводу мщения последних в Книге Числа устами иудейского Бога Моисею, в частности, говорится: "Отмсти Мадианитянам за сы­нов Израилевых и после отойдешь к народу твоему"⁴. Призыв к мести звучит и в устах Моисея, который, выполняя заповедь свое­го Бога, обращается к иудеям: "Вооружите из себя людей на вой­ну, чтобы они пошли против Мадианитян совершить мщение Господ­ня над Мадианитянами"⁵.

Согласно религиозно-нравственным законам иудеев кровная месть считалась не только допустимой, но и в ряде случаев, судя по логике развития иудейского права, даже необходимой. Она способо-ствовала быстрому и радикальному разрешению "кровных" споров, возникающих между иудеями, и тем самым — поддержанию отно­сительного спокойствия в обществе.

Следует заметить, что в "ветхозаветный" период истории раз­вития человечества принцип, или институт кровной мести был "за­ложен", как отмечают толкователи Библии, не только в иудейское, но и во все древневосточное право⁶. Однако у иудеев этот принцип, сдерживающий страсти враждующих, имел свои особенности.

Суть их заключалась, во-первых, в том, что в законодательном порядке проводилась строгая грань между убийством по ненавис­ти и вражде и иным мотивам, с одной стороны, и кровомщеиием, с другой. "Если кто ударит кого железным орудием так, что тот ум­рет, — говорится в связи с этим в Книге Числа, — то он убийца: убийцу должно предать смерти". Если кто ударит кого "из руки кам­нем, от которого можно умереть, так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти". Или же если кто ударит кого "де-


ревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти"¹.

Но кровомститель не является убийцей. "Мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его"².

При этом поясняется, что речь идет о кровомщении за убийства "по ненависти", "по вражде", за убийства "с умыслом"³.

Однако речь не идет об убийствах "без вражды" и "без умыс­ла". Если же кто толкнет кого "нечаянно, без вражды, — устанав­ливается в законе, ■— или бросит на него что-нибудь без умысла", бросит "какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя, уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла", то он не является виновным, и "общество должно спасти убийцу от руки мстителя за кровь"⁴.

Во-вторых, что у иудеев, как отмечают исследователи, согласно действующим законам, "всякое убийство (и намеренное, и ненаме­ренное) подлежало прежде всего формальному судебному рассле­дованию", и только после этого кровомститель получал право на мщение³. "Общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям", — устанавливалось в законе.

В-третьих, что в иудейском праве принцип кровной мести до­пускал возможность избежать кровомщения в том случае, если убийство было совершенно "без вражды" и "без умысла".

Согласно действовавшим законам "невольный убийца" получал возможность избежать кровной мести со стороны родственников убитого, укрывшись в одном из шести так называемых городов-убе­жищ, существовавших в стране. Находиться там он должен был "до смерти великого священника, который помазан священным елеем"⁶. Со смертью первосвященника мститель лишался права кровной мес­ти и "невольный убийца" получал все свои прежние права⁷. "По смерти великого священника, — устанавливается в законе, — дол­жен был возвратиться убийца в землю владения своего"⁸.

В том же случае, если "невольный убийца", предусматривалось в законе, выходил до смерти великого священника "за пределы го­рода-убежища, в который он убежал" и был "найден" и убит "его мстителен за кровь", то на последнем "не было вины кровопроли­тия"⁹.

... . Книга Числа. Глава Зэ. С. 591. ... . Книга Числа. Глава 35. С. 592.


¹ Толковая Библия

² Там же.

³ Там же. С. 592.

⁴ Толковая библия.

⁵ Там же. С. 591.

⁶ Там же. С. 592.

⁷ Там же.

⁸ Там же.

⁹ Там же.


¹ Подробнее см. в учебнике "Конституционное право зарубежных стран" / Под ред. М. В. Баглая, Ю. И. Лейбо, Л. М. Энтина. М., 1999. С. 809.

² Толковая Библия... . Книга Левит. Глава 19. С. 472.

³ Толковая Библия... . С. 369.

⁴ Толковая Библия... . Книга Числа. Глава 31. С. 580. ³ Там же.

⁶ Толковая Библия... . С. 591.

И, в-четвертых, особенность принципа кровной мести, закреп­ленного в иудейском праве, заключалась также в том, что оно, в отличие от религиозных правовых систем других стран древнего Востока, ни при каких условиях не допускало выкупа "за душу убийцы".

"И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен в смер­ти, — говорится в Книге Числа, — но его должно предать смерти"¹. Это касалось виновных в убийстве.

Но это же правило действовало и в отношении лиц, совершив­ших убийство "без вражды" и "без умысла" и скрывавшихся от кровной мести в городах-убежищах. В священной Книге об этом свидетельствует четко сформулированное правило: не брать выкупа "за убежавшего в город убежища, чтобы ему позволить жить в зем­ле своей прежде смерти (великого) священника"².

Страх возмездия и "стеснительное во многих отношениях про­живание в городе убежища", по мнению исследователей иудейского права и толкователей Библии, оказывали сдерживающее воздей­ствие на враждовавших друг с другом евреев и должны были при­учать их к осторожности в обращении с жизнью ближнего³.

Наряду с названными принципами иудейское право базирова­лось также на целом ряде других принципов. Среди них: принцип органического сочетания законов, регулировавших отношение иуде­ев к своему Богу (порядок жертвоприношения и другие формы бо-гопочитания), с одной стороны, и отношения в обществе друг с дру­гом, с другой; принцип установления различного статуса и диффе­ренцированного отношения к представителям иудейского и чужого рода; принцип божественного, и шире — религиозного абсолюта, упования прежде всего на Бога, суд божий, а затем уже — на суд человеческий⁴; и др.

Особо выделяется в системе принципов иудейского права прин­цип уважительного отношения иудеев друг к другу, к священно­служителям и старшим, а также сострадания и великодушия к обез­доленным пришельцам и нищим.

"Когда будете жать жатву на земле вашей, — говорилось в одном из законов иудейского Бога, переданном иудеям через Мои­сея, — не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставше­гося от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это"³. "И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в ви­нограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу"⁶. Это ука­зание — заповедь иудейского Бога содержится в Книге Левит.


Книга Числа. Глава 35. С. 592.


Толковая библия... ¹ Там же. ¹ Там же.

Толковая библия... ' Толковая библия...

Там же.


В Книге Второзаконие сострадание и посильная помощь рас­пространяются не только на бедных и пришельцев, но и на вдов и сирот. "Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на по­ле, — говорится в главе 24 Книги Второзаконие, — то не возвращай­ся взять его: пусть он останется пришельцу, нищему, сироте и вдо­ве"¹. И далее: "Когда будешь обивать маслину твою, то не пересмат­ривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, нищему, сиро­те и вдове"².

Аналогичные положения содержатся и в некоторых других священных книгах. Гуманный смысл этих религиозно-правовых ус­тановлений заключается, как это следует из их содержания, в сво­еобразном "ограждении" права несчастных и обездоленных лиц на существование. Законодатель настойчиво и последовательно требу­ет, чтобы эти люди, по словам толкователей Библии, "не были за­быты собственниками и владельцами при сборе хлеба, винограда и, конечно, других произведений земли"³.

При этом законодатель, как правило, не устанавливает разме­ров части урожая, отдаваемой бедным, пришельцам, сиротам и вдо­вам, предоставляя решение данного вопроса на усмотрение "соб­ственника и владельца", полагаясь на их "великодушие и сострада­ние"⁴. Однако в некоторых случаях этот размер определяется самим законодателем. Например, в Мишне говорится о том, что минималь­ный размер недожинаемого края поля и, соответственно, пожертво­ваний должен определяться "в '/бо всего достояния хозяина"".

Кроме названных принципов иудейского права ему свойствен­ны также и другие принципы. Большинство из них рассматривается в специальных исследованиях⁶.