Уважение закона принадлежит законодательному сословию
 Скачать 1.36 Mb.
|
|
.— Влияние «правового отбора» на общественную жизнь С) Принудительное влияние права в форме прямого и косвенного правового отбора. Третьим видом принудительного влияния права на общественную жизнь являются те изменения в последней, которые вызываются, изменением народонаселения, производимым действием права. Это прямое, влияние права на народонаселение проявляется прежде всего в удалении правом ряда мест с жизненной сцены. Речь идет о смертной казни. Незначительное с первого разу количество лиц убиваемых по приговору права, будет весьма значительным, если учесть количество жертв за всю историю человечества. Их придется считать не тысячами а сотнями тысяч и даже миллионами. Цифра расстрелянных и убитых по приговору суда, при военных положениях на месте преступления, при усмирении бунтов, при индивидуальных правовых конфликтах и т. д., весьма значительна и теперь. В прошлом она была несравненно больше. Эта цифра станет поистине грандиозной, если учесть воины и их жертвы, жертвы массовых и групповых столкновений, происходящие на почве права и порождаемые правом. Количество таких лиц за всю историю человечества, поистине громадно. Здесь право выступает в роли фактора, удаляющего из жизни лиц, не подчиняющихся его велениям. Иными словами, право выступает в роли фактора социального подбора. Эта роль права станет еще более важной, если учесть результаты не только прямого, но и косвенного правого отбора. На состав и характер народонаселения право действует не только путем прямого удаления преступников из жизни, но и косвенным путем- други ми наказаниями, ссылкой, тюрьмой, каторгой и т д Г 1 Прямой и косвенный правовой подбор отражается и на других сторонах общественной жизни: моральной экономической, политической, религиозной и т д ' Такова в основных чертах социальная роль права как принудительной силы [...]. v ' Влияние права на поведение человека и общественную жизнь не исчерпывается очерченными формами действия права, как чисто мотивационной силы и как силы принудительной; к этим видам необходимо добавить еще дрессирующую роль права. Значение повторения в жизни людей Это влияние его основано на значении привычки и повторения. Повторение тех или иных действий как известно, играет громадную роль в жизни человека Если человек крадет один, другой и третий раз то в результате такого повторения правовое убеждение его 23* ■ U. СОРОКИН fl.ll. СОРОКИН состоящее в недозволенности кражи, расшатывается, акты кражи становятся для него привычными, и в итоге мы получали профессионального вора. И обратно: если человек в тяжелых условиях нужды или при соблазнительных случаях находит в себе силу воздержаться от кражи один, другой и третий раз, то повторение воздержания от кражи имеет своим результатом укрепление правового убеждения: «кража— преступна», с одной стороны, с другой — создание прочной и сильной привычки отказа от кражи при всяких условиях. Таким образом, получается индивид, который ни в коем случае не пойдет на такое преступление [...]. То же громадное значение играет повторение по отношению ко всему нашему поведению. Человек, солгавший много раз, или позволивший несколько раз брать взятки, в силу повторения, становится привычным лжецом или привычным взяточником. И обратно, лицо, воздержавшееся от лжи и взятки много раз, приобретает привычку говорить всегда правду и никогда не лгать. Роль повторения огромна, как в жизни животных, так и в жизни человека. У первых, в силу повторения, при одинаковых условиях создаются автоматические шаблоны поведения, способные превратиться в настоящий инстинкт. То же применимо и к человеку, у которого, повторение создает настоящую привычку, властно принуждающую его действовать по шаблону этой привычки. На этой силе повторения и основано дрессирующее влияние права [...]. Из сказанного следует, что дрессирующая роль права играет немалое значение в поведении людей и в общественной жизни. Право и здесь выступает, как определенная сила. Эта сила может быть использована и плохо и хорошо. Путем дрессирующего влияния права можно привить обычаи, как дурные и общественно вредные, так и хорошие, общественно полезные. Примером первых может служить прививка рабских привычек и рабской психологии; примером вторых — прививка психологии и поведения свободного человека. Все здесь зависит от того, в чьих руках находится Вас аппарат официального права и на служение каким це- лям он посвящен. Дурные правители могут причинить немало вреда обществу путем использования этого аппарата; и обратно, разумный и честный правитель может содействовать развитию и прогрессу общества, умелым использованием механизма и влияния права. Право прививало человечеству на протяжении истории нравы и обычаи и дурные и хорошие. Но число последних было гораздо больше. В общем и целом сила права служила хорошим и общественно полезным целям. Такая роль права является нормой, обратная исключением. Резюме: Право является фактором общественной жизни и имеет громадное влияние на поведение человека и ход общественных событий. Это влияние права проявляется в трех основных формах: а) в чисто мотивационном влиянии его, в) во влиянии его, как принудительной силы, с) влиянии его, основанном на роли повторения и привычки (дрессирующая роль права) [...]. Законы развития нрава [правовой прогресс или регресс развития человечества] Сорокин Н.Д. Элементарный учебник общей теории ораоа о связи с теорией государства [...] В предыдущем мы познакомились с понятием права и видели, что по своему содержанию оно изменчиво, оно различно у разных лиц и народов, и меняется с ходом истории. Сам собой встает вопрос: в какую же сторону направлено изменение права, становится ли оно по своему содержанию с поступательным ходом истории и лучше, совершеннее, или наоборот, с ходом истории оно становится хуже. Этот вопрос равносилен вопросу: улучшается ли в морально-правовом отношении человечество с ходом истории или нет? Есть ли морально-правовой прогресс человечества или таковой отсутствует? Вопрос этот возник уже давно и получил множество ответов. Все эти ответы можно свести к трем основным решениям. 603 ня ПА СОРОКИН У. СОРОКИН Теория морально-правового регресса Одни мыслители утверждали, что никакого морально-правового прогресса человечества нет. С поступательным ходом истории человечество не только не становится лучше в морально-правовом смысле, но, наоборот, становится хуже. Идеал морально-правового человека находится не впереди, а позади, на заре истории. Типичными примерами такого взгляда могут служить древние космогонии, в частности, библейская. В последней говорится, что вначале люди были чисты и невинны; как боги, они не знали ни добра, ни зла. Но потом появился искуситель, люди впали в грех и с тех пор испортились. На почве этих преданий некоторые церковные и светские мыслители, в противоположность теории Дарвина, построили свою, гласящую, что не человек произошел от обезьяны, а наоборот, обезьяна есть выродившийся человек. Отрицая нравственно-правовой прогресс человечества, это течение тем самым отрицает и улучшение права с поступательным ходом истории. Теорио круговоротов Второе решение поставленного вопроса гласит: с поступательным ходом истории нет ни морально-правового прогресса, ни регресса, а есть «топтание на одном месте», прохождение определенного круга и возвращение к исходному положению. Сообразно с этим и эволюция права сводится к «шагу на месте». Право, подобно белке в колесе, пройдя определенный цикл изменений, снова возвращается к отправному пункту, снова начинает проходить прежний круг. Эта теория, выраженная рядом мыслителей, чрезвычайно образно и ярко формулирована в той же Библии. «Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки, — читаем мы в книге Екклезиаста.— Восходит солнце и заходит солнце и спешит к месту своему, где оно восходит. Что было, то и будет. Что делалось, то и Вит будет делаться и нет ничего нового под солнцем. Бы- вает нечто, о ч^ это было уже ^м говоРят: «смотри, вот это новое», но " л веках, бывших прежде нас». еорив |,Рав^ввнно.Иравового прогресса Третий отв., шениичеловеч* т на вопРос ° морально-правовом улуч-положительно. Ства и прогрессе самого права решает его истории челове*Рн гласит' что с поступательным ходом поворотов и зскесгво в обш-ем и Целом (не без временных правовом отно^еРжек) совершенствуется в морально- Эта точка^ении' улучшается и право человечества, ными нашего ц Рения выражена весьма многими уче- Таковытр^емени-роса. Которое v0сновные решения поставленного воп-ходится отброс^ из них истинно? Прежде всего при-Право изменяеч1ть' как ложную, теорию круговоротов, ряет никаких it 'но в своем изменении оно не повто-чества и исторц**1^013' наблюдение всей жизни челове-теории круговое пРава не Дает никакого основания для своем измененк 0Т0В- Никакой народ и никакое право в Остаются не повторяетраз пройденного круга, рия регресса дЛеДовательно, теория прогресса и тео-правильна, нео^51 того- чтобы Решить, которая из них ловиться- что в<;ХОАИМО' очевидно, предварительно ус-шим; иными сл^ понимаем под лучшим и что под худ-морально-правй ами' необходимо установить критерий ухудшения (пр^ого Улучшения и морально-правового Только уста!ГРесса И РегРессаЬ улучшается ли ьвив такои критерий, можно говорить: витии приближРаво или нет" Если пРаво в своем Раз-напр к заповед ется к такому критерию или идеалу, дет правовой ц>: «любите друг друга», — налицо бу-указываемого ^0гРесс; если удаляется от состояния, дет правовой р*Им идеальным критерием, налицо бу- Мораль и цкГРесс f-b или косвенно, в ° всех народов, всех времен прямо ным поведение^азличных терминах, хорошим и долж-ние, совпадают"0 адресу «ближних» считали поведе-поведение, как6?е с заповедью любви и солидарности, а не поведение, к1ше было указано, полезное для группы, ' руководствующееся заветом ненависти ,|1:" " ' » '" ' ! !!".. m П.». СОРОКИН D.A. СОРОКИ» к ближнему, причинения ему вреда, т. е. поведение общественно-вредное. Дозволенными и должными актами, как мы видели, были акты общественно полезные; недозволенные, преступные —• акты социально-вредные. Таков практический опыт человечества и указываемый им критерий улучшения или ухудшения как самого права, так и морально-правового состояния человечества. Тот же критерий диктуется и современной морально-правовой совестью человечества. С точки зрения этой совести идеальным обществом будет такое, где всестороннему развитию личности — умственному, нравственному и художественному — предоставлен полный простор, где интересы одной личности не противоречат интересам других, где человек для человека является богом, где люди действенно и самоотверженно любят и уважают друг друга, где они в своем поведении преследуют прежде всего и больше всего общее благо всех и преследуют не по принуждению, или по корысти, а по доброй воле, — в силу сознания чистого общественного долга. Нет сомнения, что такое, а не противоположное общество, построенное на взаимной грызне и борьбе, на унижении, ненависти одних к другим, является идеалом для современного правового сознания. Сообразно с сказанным, идеалом права по содержанию является право, определяющее поведение и общественную организацию, соответствующую только что очерченному виду общества, основанного на взаимной любви и солидарности и построенного на принципе служения личности [...]. Указав искомый критерий, мы теперь должны были бы дать ответ на вопрос: существует ли правовой прогресс человечества. Однако предварительно мы должны решить еще один вопрос: какими объективными мерками мы можем определить, приближается ли правовое состояние человечества с ходом истории к указанному идеальному состоянию или удаляется от него? Где и в чем могут состоять объективные измерители роста или уменьшения солидарности и любви? В чем искать необходимый нам морально-правовой термометр? Такого термометра в буквальном смысле нет. Но G96 есть ряд способов, позволяющих объективно решать: приближается или удаляется правовое состояние человечества к очерченному идеалу права. Таких способов несколько. Остановимся на главных. Критерий интересов личности 1. Выше мы видели, что право идеального общества — это право, отданное на служение личности и интересам ее развития. Верховной ценностью идеального общества является человеческая личность, ее благо и ее интересы. Отсюда следует вывод: если с поступательным ходом истории право все более и более раскрепощает личность, увеличивает ее свободу и ее основные права, все более и более ценит интересы ее развития, это будет первым доказательством правового прогресса человечества. Критерий правового равенства личности 2. Из принципа «самоценности личности» следу ет принцип правового и морального равенства лич ностей. Только равноправные личности могут быть равноценными. Только равноценные личности могут быть самоценными. Отсюда вывод: если с поступатель ным ходом истории правовое и моральное равенство личностей возрастает, это будет вторым свидетель ством правового прогресса человечества. Критерий количественного роста солидарности и социально благожелательного поведения 3. Третьим критерием правового прогресса может быть количественный рост альтруизма и солидарности. Способом количественного измерения солидарно — аль труистической энергии является исчисление количества лиц, по адресу которых требуется правом альтруистичес ки-солидарное поведение, т. е. число лиц, по адресу ко торых не допускается совершение злостных и вредных для них поступков, с одной стороны, и интересы которых защищаются правом, с другой. Если мы имеем два оди наковых общества, из которых в первом социально-благо- ; U. СОРОКИН НА СОРОКИН  желательное поведение требуется только по адресу 100 человек, а во втором — по адресу 100 000 человек, то количественно любовь и солидарность во втором обществе будут в 1000 раз больше, чем в первом. Отсюда следует вывод: если с поступательным ходом истории окажется, что число лиц, по адресу которых требуется социально-благожелательное поведение, все более и более растет, то при прочих равных условиях это будет третьим доказательством правового прогресса человечества. |