Уважение закона принадлежит законодательному сословию
 Скачать 1.36 Mb.
|
|
§20. Принуждение, установленное подобным поступком, не только должно быть прекращено, т. е. внутренняя ничтожность такого поступка должна быть на-Ввзана не только негативно, но необходимо также, что-iH.i и позитивно осуществилось возмездие. <Против такого поступка необходимо выставить как довод форму разумности вообще, всеобщность или равенством Ведь если поступающий так существо разумное, то в его поступке заключено то, что его поступок есть нечто всеобщее. Грабя другого, ты грабишь себя! Убивая кого-нибудь, ты убиваешь всех и самого себя! Поступок — это закон, который ты устанавливаешь и который именно своим поведением ты признал в себе и для себя. Поступающего так можно поэтому вместо себя подвести под тот самый способ действия, который он установил, и тем самым восстановить нарушенное им равенство: jus talionis [право возмездия]. Пояснение. Возмездие основывается вообще на разумной природе несправедливо поступающего, иначе говоря, оно состоит в том, что несправедливое превращается в справедливое. Несправедливый поступок — это единичный неразумный поступок. Но так как он совершается разумным существом, то он представляет собой, правда по своему содержанию, но по форме, все же нечто разумное и всеобщее. Кроме того, его следует рассматривать как принцип или закон. Однако, как таковой, этот закон действителен вместе с тем только для [несправедливо] поступающего, ибо только он, поступая так, признает этот закон, другие же не признают. Несправедливо поступающий сам подпадает под этот принцип или этот закон, который и должен быть осуществлен по отношению к нему. Несправедливость, которую он совершил, в применении к нему является справедливостью, ибо этим вторым действием, им признанным, восстанавливается равенство. Здесь мы имеем только формальное право. Г. ГЕГЕЛЬ Г. ГЕГЕЛЬ §21. Возмездие, однако, не должно осуществляться отдельным обиженным человеком или его близкими, ибо у них общеправовая точка зрения связана в то же время со случайностью страсти. Оно должно быть действием третьего, обладающего властью, который выставляет как довод и исполняет только всеобщее. В последнем случае оно называется наказанием. Пояснение. Месть и наказание отличаются друг от друга тем, что месть — это возмездие, поскольку оно осуществляется обиженной стороной, а наказание — это возмездие, поскольку оно налагается судьей. Возмездие потому-то и должно осуществляться как наказание, что в случаях мести имеет влияние страсть и право оказывается в тени. К тому же месть не обладает формой права, а имеет форму произвола, так как обиженная сторона действует, всегда повинуясь чувству или субъективной побудительной причине. Именно поэтому справедливость, осуществленная как месть, и является в свою очередь новой обидой, воспринимается только как единичный поступок и воспроизводится, таким образом, без примирения до бесконечности. | Гражданское общество [семья; нация; народ; государство! §22. Понятие права как сила, располагающая властью и независимая от побуждений единичности, обладает действительностью только в гражданском обществе. §23. Семья представляет собой естественное общество, члены которого связаны любовью, доверием и естественным повиновением (пиэтет). Пояснение. Семья представляет собой естественное общество, во-первых, потому, что членом семьи являются не в силу своей воли,'а в силу своего естества, и, во-вторых, потому, что отношения между членами семьи основаны не столько на размышлении и решении, сколько на чувстве и побуждении. Эти отношения являются необходимыми и разумными, но фор-84 ма сознательного усмотрения отсутствует. Это .скорее, инстинкт. Любовь членов семьи друг к другу основывается на том, что одно Я составляет с другим отдельным Я некоторое единство. Они не считают себя отдельными в их отношении друг к другу. Семья — это органическое целое. Ее части — это, собственно говоря, не части, а члены, которые имеют свою субстанцию только в этом целом и отдельно от этого целого самостоятельностью не обладают. Доверие, питаемое членами семьи друг к другу, состоит в том, что каждый интересуется не собой, а только целым. Естественное повиновение внутри семьи основывается на том, что в этом целом существует только одна воля, а именно принадлежащая главе семьи. В этом отношении семья составляет только одно лицо. <Нация>. §24. Государство — это общество людей с право-выми отношениями, в котором люди имеют значение друг для друга не в силу каких-либо индивидуальных естественных отношений сообразно своим естественным склонностям и чувствам, а как лица, и эта личность каждого косвенно утверждается. Если семья, разрастаясь, превратилась в нацию и государство составляет с нацией одно целое, то это — большое счастье. Пояснение. Народ связан в одно языком, нравами и обычаями, а также образованием. Но связь эта еще не образует государства. Для государства, правда, весьма важны, кроме того, мораль, религия, благосостояние и богатство всех его граждан. И оно должно заботиться о содействии этим обстоятельствам, однако непосредственную цель государства составляют не они, а право. §25. Естественное состояние — это состояние некультурности, насилия и несправедливости. Из такого состояния люди должны вступить в гражданское общество, ибо только в последнем правовое отношение обладает действительностью. Пояснение. Естественное состояние часто изображается в качестве совершенного состояния человека как с точки зрения благоденствия, так и с точки зрения нравственной доброты. Во-первых, следует заметить, что невинность, как таковая, не имеет никакой моральной ценности, поскольку она представляет собой не- 95 Г. ГЕГЕЛЬ I ШЕЮ знание зла и покоится на отсутствии тех потребностей, при которых зло может совершаться. Во-вторых, это состояние является скорее состоянием насилия и несправедливости именно потому, что в нем люди оценивают себя сообразно природе. По природе же они неравны как в отношении физических сил, так и духовных способностей. И посредством насилия и хитрости люди делают действительным это свое различие. Разум существует, правда, и в естественном состоянии, но естественное является господствующим. Поэтому люди должны перейти из него в такое состояние, в котором господствует разумная воля. | 0 законах [природа закона] §26. Закон есть абстрактное выражение всеобщей, в себе и для себя существующей воли. Пояснение. Законом всеобщая воля является в той мере, в какой она является им с точки зрения разума. При этом совсем не обязательно, чтобы каждый отдельный человек непременно сам узнал или отыскал эту волю. Совсем не обязательно также и то, чтобы каждый отдельный человек объявлял свою волю, а затем отсюда извлекался бы всеобщий результат. Именно поэтому в действительной истории и не бывало так, чтобы каждый отдельный гражданин какого-либо народа предлагал закон, а затем путем общественного обсуждения договаривался с другими об этом законе. Закон содержит в себе необходимость правовых отношений между людьми. Законодатели не издавали произвольных постановлений. Их постановления не являются определениями их частного изволения. Благодаря своему глубокому уму они познали, что является истиной и сущностью правового отношения. §27. Правительство есть индивидуальность в себе и для себя существующей воли. Оно есть сила, издающая и применяющая или исполняющая законы. Пояснение. Государство имеет законы. Последние, стало быть, суть воля в ее всеобщей абстрактной сущ- иости, которая, как таковая, бездеятельна, так как принципы, максимы еще не выражают и не заключают в себе какого-либо действительного веления, а [выражают] лишь всеобщее веление. Для этого всеобщего только правительство является деятельной и осуществляющей волей. Закон существует как обычай, правительство же представляет собой сознательную силу бессознательного обычая. | Государственное устройство [разделение властей; виды государственного устройства] §28. Всеобщая государственная власть заключает в себе различные входящие в нее специальные власти: 1) законодательную вообще; 2) административную и финансовую (чтобы создавать себе средства для осуществления свободы); 3) (независимую) судебную и полицейскую; 4) военную и власть вести войну и заключить мир. Пояснение. Характер государственного устройства зависит прежде всего от того, осуществляются ли эти специальные власти непосредственно центром правительства; затем, соединены ли некоторые из них в одной власти, или же они разделены; например, отправляет ли правосудие непосредственно государь или регент, или же имеются специальные судебные учреждения; затем, объединяет ли в себе правитель также и церковную власть, и т. д. Важно и то, обладает ли в государственном устройстве верховный центр правительства неограниченной финансовой властью в том смысле, что он может всецело по собственному усмотрению как устанавливать, так и расходовать налоги. Затем, соединены ли некоторые власти в одной, например соединены ли судебная и военная власть в одном должностном лице. Характер государственного устройства бывает определен еще и тем, все ли граждане принимают участие в управлении государством. Таким государственным устройством является демократия. Извращение последней — это охлократия, или господство черни, когда та часть народа, которая не имеет 4 Хрестоматия. Радько Т. Н. Г. ГЕН Ilk собственности и придерживается недостойных взгли дов, силой не допускает достойных граждан к госудсц) ственным делам. Демократия может возникнуть и сохраниться только при простых, неиспорченных npan<i I и маленьких размерах государства. Аристократия это государственное устройство, в котором исключи тельное право управлять государством имеют только определенные привилегированные семьи. Извращен и ем ее является олигархия, когда число семей, имею щих право управлять государством, незначительно Такое положение дел опасно потому, что в олигархи и специальные власти осуществляются непосредствен но одним советом. Монархия — это государственное устройство, при котором управление государством находится к руках одного человека и по наследству остается в одной семье. В наследственной монархии исключены те споры и гражданские войны, которые-могут возникнуть при смене престола в выборной монархии, ибо честолюбие могущественных особ не может питать никакой надежды на трон. Монарх, правда, не в состоянии непосредственно осуществлять всю правительственную власть и частично доверяет осуществление специальных властей коллегиям или же государственным чинам, которые именем короля под его надзором и согласно законам осуществляют возложенную на них власть. В монархии гражданская свобода более защищена, чем в других государственных устройствах. Извращением монархии является деспотизм, когда правитель осуществляет управление государством по своему произволу. Для монархии существенно, чтобы правительство обладало по отношению к частным интересам людей достаточной твердостью и должной властью. Но с другой стороны, необходимо также, чтобы права граждан были защищены законами. Хотя деспотическое правительство и обладает наивысшей властью, однако при таком государственном устройстве в жертву приносятся права граждан. Деспот обладает наибольшей властью и может использовать силы своего государства произвольно. Но эта точка зрения как раз и является самой опасной. Государственный строй народа не есть чисто внешнее ус- t» | |юйство. Народ может иметь как то, так и другое государственное устройство. Оно зависит главным обра-ом от характера народа, от его нравов, степени обра-онанности, от образа жизни и численности народа. §29. Граждане как отдельные люди подчинены го-ударственной власти и повинуются ей. Содержанием е ее и целью является осуществление естественных, , е. абсолютных, прав граждан, которые не отказыва- тся от этих прав в государстве, а, напротив, только в ем и достигают пользования ими и развития их. Государственное право [внутригосударственное х международное право] §30. Конституция государства устанавливает в ка-естве внутреннего государственного права отношение пециальных властей как к правительству — их выс-ему объединению, так и друг к другу, а также отно-ение к ним граждан, иначе говоря, участие в них раждан. §31. Внешнее государственное право касается от-ошения самостоятельных народов при посредстве их равительств друг к другу и основывается преимуще-твенно на особых договорах: международное право. Пояснение. Государства находятся скорее в есте-твенном, чем в правовом, отношении друг к другу, 'менно поэтому между ними существует постоянный пор, так что они заключают между собой договоры и аким путем ставят себя в правовое отношение друг к ругу. С другой же стороны, они совершенно самосто-тельны и независимы друг от друга. Поэтому права ежду ними на самом деле не существует. Они могут, ледовательно, произвольно нарушать договоры и должны из-за этого всегда оставаться в известном недоверии друг к другу. Как природные образования они относятся друг к другу соответственно своей силе. Они должны сами сохранять свое право, сами создавать его себе и поэтому вести между собой войну [...]. (Текст печатается по изд.: Работы разных лет: В 2 т. Т. 2. М., 1971. С. 35-54.) 4* ТОКВИЛЬ (TOCQUEVILLE1 АЛЕКСИС (1805-1859) Французский социолог, историк и политический Д11 ятель. В 1831 —1832 отправился в США изучать тю ремно-исправительную систему; в результате появи лось произведение «Демократия в Америке» (1835), принесшее автору широкую известность. С 1838 — член Академии моральных и политических наук, впоследствии член Французской академии. Основные работы: «Демократия в Америке» (1835), «Старый порядок и революция» (1856). ■ Государственный аппарат [принципиальные проблемы организации и деятельности; значение принципа народовластия] Токвидь Д. Демократм в Америке Воля народа есть, пожалуй, один из тех лозунгов, которым интриганы и деспоты всех времен и народов наиболее злоупотребляли. Одни считали, что эта воля выражается одобрением, исходящим от отдельных продажных приспешников власти; другие видели ее в голосах заинтересованного или боязливого меньшинства; некоторые даже находили, что воля народа наиболее полно проявляется в его молчании и что из самого факта его повиновения рождается их право повелевать. В Америке, в отличие от других стран, принцип народовластия претворяется в жизнь открыто и плодотворно. Он признается обычаями страны, провозглашается в его законах, он свободно эволюционирует и беспрепятственно достигает своих конечных целей [...]. К тому времени, когда воздействие законов и результаты революции стали мало-помалу очевидными для всего общества, демократия уже одержала безоговорочную победу. Демократия восторжествовала на « ШПИЛЬ | #|*ле, захватив власть в свои руки. Против нее не доз-нолялось даже вести борьбу. Высшие сословия подчинились ей безропотно и без сопротивления, как злу, сделавшемуся отныне неизбежным. С ними произошло то, что случается обычно с теми, кто теряет свое могущество: на первый план выходят чисто эгоистические интересы каждого в отдельности, а поскольку класть уже не возможно вырвать из рук народа и поскольку массы не вызывают у них столь глубокой ненависти, чтобы не подчиняться им, постольку они решают добиваться во что бы то ни стало благосклонности народа. В результате самые демократические законы один за другим были поставлены на голосование и одобрены теми самыми людьми, чьи интересы страдали от этих законов в наибольшей степени. Действуя таким образом, высшие сословия не возбудили против себя народного гнева: напротив, они сами ускорили торжество нового строя. И — странное дело! — демократический порыв всего неудержимее проявлялся в тех штатах, где аристократия пустила наиболее глубокие корни [...]. [...] Огромное преимущество американцев состоит в том, что они могут себе позволить совершать поправимые ошибки. Это же касается и государственных служащих. Легко увидеть, что американская демократия часто ошибается в выборе людей, которым она доверяет власть. Однако всем не легко ответить на вопрос, почему управляемое этими людьми государство процветает. Следует отметить, что, хотя правители демократического государства не всегда достаточно честны и разумны, его граждане просвещенны и сознательны. Народы демократических государств, постоянно занятые своими делами и ревниво оберегающие свои права, не позволяют своим представителям отклоняться от определенной общей линии, диктуемой их интересами. Не следует также забывать о том, что в демократических государствах чиновники, выполняющие свои обязанности хуже, чем чиновники других государств, остаются у власти не слишком долго. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ШРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (1770-1831) Родился в г. Штутгарте, в семье чиионши I нансового ведомства. В 1788— 1793 it, учи Тюбингенском теологическом институ ГО ] те с Шеллингом и Гельдерлином). В да л i, преподавал в ряде университетов Герм.ишн директором гимназии в Нюрнберге. С IIIIИ конца своей жизни — профессор филп(Ц Берлинского университета. Произведения: «Наука логики», «Феномптл духа», «Энциклопедия философских па у и», нования естественного права и науки о им sстве. Основы философии права». | Учение о праве (природа права, его законы и необходимость) §1. [...] Необходимо рассмотреть: 1) право <*и,М1 себе и 2) его существование в гражданском общ* §2. С точки зрения права следует исполни 11 > ко всеобщую волю, невзирая на намерение или yfl дение единичного человека, и вообще человек япл ся предметом права только как свободное суничт! §3. Право заключается в том, чтобы с кпждм отдельности другой считался и обращался к<1 к < ■ ■ i бодным существом, ибо лишь тогда свободная I имеет в другом человеке самое себя в качестве и| мета и содержания. Пояснение. В основе права лежит свобода от/у ного человека, и право заключается в том, • > обращался с другим как со свободным сущнгт! Разум требует соблюдать право. По своей сущи' каждый является свободным человеком. В силу <'И особенных состояний и свойств люди различим и i) не касается абстрактной воли, как тако- | они суть одно и то же, и тут уважать друго-МЧИ'1 унижать самого себя. Именно это и при-• рому, что нарушением права одного человека in н оскорбление всем в их праве. Здесь уже И " | >< >да сочувствие, чем то, когда сочувству- ыч1 ущербу другого, ибо 1) частичная или пол- liTfl iu'M-нибудь своего имущества, хорошее т. к( 1Т( >рого хотя и желательно, что само по себе »оли мо, огорчает меня, однако я не могу ска- ■ I", как такового, не должно было быть; 2) I го! ii.i'1'ия относятся к особенностям человека. iyii< твии мы отделяем несчастные случаи и рпссматриваем их как нечто такое, что ir родственно не касается. Наоборот, когда т. пряно другого, каждый чувствует себя заде- ИИйоп, ибо право есть нечто всеобщее. Следо- пр'Пюиарушение мы не можем считать чем- i что мае непосредственно не касается. Мы ■ ■ < i >ч том более оскорбленными им, что пра- i mi необходимое. hi, поскольку его признают свободным ■ ''П. лицо. Поэтому принцип права можно И та* с каждым другой должен обращаться II ■ лицом. ■ тм\ Понятие личности включает в себя и п. И (leli heit) или же отдельность как нечто и всеобщее. Люди обладают личностью в ml духовной природы. in птсюда вытекает, что ни одного чело- 1'ппуждать к чему-либо, кроме прекра- 'I, примененного им к другому. И мир. Бывают ограничения свободы и зако-I* "iiiic, чтобы с людьми обращались не как IK с нещью, например законы, разреша-li i ■>" < >днако последние являются лишь по- жонами и правами, и притом такими, " i •■ ■' hi1111.1 разуму и абсолютному праву. цок, стесняющий свободу другого чело- ■ 'ч'и'шиющий в нем свободную волю, явля- |И""||<"|.ицим праву. |