Уважение закона принадлежит законодательному сословию
 Скачать 1.36 Mb.
|
|
DA СОРОКИН U. СОРОКИН  у дикаря и у культурного человека. Оно различно у одного и того же народа в различные времена. Раньше наши предки считали долгом сжигать жену на могиле мужа, теперь такой обычай мы считаем преступлением. Раньше всякое уклонение от официальной религии влекло смертную казнь, теперь свобода религии является требованием нашей совести. Туже изменчивость мы встречаем и в других областях права. Отсюда понятно, что «естественное право» — утопия, оно не существовало и не существует. Ошибочен поэтому и ответ этой теории на вопрос о происхождении права.Историческая шкода Больше истины заключается в решении т. наз. исторической школы (Савиньи и Пухта). По учению этого направления, право возникло и развилось так же, как возник язык народа, его верования, обычаи и т. д. Право — естественный продукт народной души. Оно, подобно языку, создалось не искусственно, не усилиями отдельных лиц, а образовалось само собой медленным и постепенным творчеством всего народа. Каков народ — таково и его право. В этом ответе больше истины. Но его грех в том, что он слишком неясен: он дает лишь неопределенные, общие положения, которые можно понимать весьма различно. Грешит он и в том, что слишком «спокойной» рисует историю развития права, он забывает, что развитие права — сплошная борьба, что правовая жизнь — это постоянная борьба за право, что последнее родилось из борьбы и живет борьбою [...]. [...] Следовательно, официальное право и порядок любого общества или государства существуют и сохраняются: 1) в силу того, что они совпадают с правовыми убеждениями большей или сильнейшей части общества (добровольное подчинение праву) и 2) в силу принуждения, посредством которого остальная часть общества насильственно заставляется соблюдать и подчиняться этому порядку. Если существовало рабство, то оно существовало не hot только в силу одного насилия, но и в силу того, что правовые убеждения большей или сильнейшей части общества считали этот институт нормальным явлением. Как только эти правовые убеждения изменились, — рабство пало. То же следует сказать и о всяком правовом строе. С этой точки зрения правильно положение, что всякий народ имеет то право, какого он или сильнейшая его часть заслуживает. Крепостное право жило до тех пор, пока население, крепостные, признавали его справедливым; приписывали себе обязанность работать на помещика, а ему — право владеть ими. Изменились эти убеждения, и начались восстания крестьян. Они росли и в итоге привели к падению крепостничества. Из сказанного легко понять, что всякое право для своего существования требует тем больше принудительных мер, чем менее оно соответствует правовым убеждениям общества и обратно [...]. | Социальные функции права [основные общественные функции нрава] Сорокин П.й. Элементарный учебник общей теории права в связи с теорией государства [...] Право возникло благодаря общественной жизни людей. Из этого следует, что судьбы права неразрывно связаны судьбами общества. Первое одновременно является и продуктом общества, выражением установившегося в обществе обязательного порядка и средством установления последнего. Оно определяет и указывает каждому члену общества то поведение, которому он должен следовать и то поведение, которого он. должен избегать. Встает вопрос: каким же образом право способствует установлению этого порядка? Иными словами: каковы общественные функции права? Ответ на эти вопросы гласит: право способствует установлению общественного (официального) обязательного для всех порядка тем, во-первых, что оно точно распределяет права и обязанности между членами общества, указывая, кто и на что имеет право и обязан делать, во-вторых, тем, что оно организует общество, о83 U. СОРОКИН U. СОРОКИН создавая власть этого общества, как живого представителя последнего, как его руководителя и как блюстителя установленного порядка. Этими путями право создает общественный порядок и нестройную массу сожительствующих индивидов превращает в стройное общество, представляющее нечто единое, цельное, самостоятельное [...]. Власть часто называют силой. Откуда же она черпает эту силу? В чем секрет силы власти? Ответ следует из сказанного: сила власти заключается в том, что граждане, подвластные, сами наделяют ее полномочиями, признают за ней права на властвование, а за собой обязанность повиноваться. Не будь этого признания, всякая власть была бы бессильна. В этом признании секрет власти. Она будет тем сильнее, чем большим признанием граждан она пользуется. Если же этого признания нет, то и власть будет слабой, бессильной и обреченной на гибель и низвержение. Правда, путем организованного насилия она может держаться некоторое время. Но это время не может длиться долго. Рано или поздно власть такая падет. Таковы основные общественные функции права. Своей распределительной ролью право достигает распределения прав и обязанностей, социальных благ и повинностей, указывает общественный порядок и линию должного и запрещенного поведения членов общества. На этой почве вырастает закон с его характерными чертами и суд. Своей организационной ролью право создает власть и иерархию отдельных властей, как высшую общественную силу, охраняющую правопорядок и управляющую обществом [...]. Поступки, вызываемые сознанием обязанности А) Прежде всего влиянием права мы обязаны рядом поступков, представляющих исполнение наших обязанностей. Сознание своей обязанности непроизвольно толкает нас к поведению, требуемому этим сознанием. Мы не убиваем, не крадем, хотя часто и нуждаемся; не насилуем; мы воздерживаемся от таких 0о4 поступков. Спрашивается: почему? Некоторые, быть может, потому, что боятся наказания. Но большинство людей воздерживается от таких «преступлений» не столько за страх, сколько за совесть — вследствие сознания обязанности не делать таких недозволенных действий, вследствие того, что они «противны совести» и вызывают правовое отвращение. Не будь этого правового сознания или будь оно иным, напр., считающим кражу дозволенным поступком, иным было бы наше поведение: мы бы, вероятно, крали, как это делают многие воры по профессии, по убеждению коих кража — вовсе не плохое действие. Под влиянием этого же правового сознания мы совершаем ряд поступков, платим долги, уплачиваем подати, идем в присяжные, соблюдаем договоры, честно выполняем ряд трудных работ и т. д. и т. п. Еще резче влияние права проявляется в случаях «самонаказания» лиц, нарушивших свою обязанность: в жизни весьма нередки случаи, когда человек, не исполнивший своей обязанности, кончает с собой; так, кончают с собой проигравшие казенные деньги, опозорившие себя люди: офицеры, общественные деятели и т д. Во всех этих случаях право невидимо и незримо управляет нашим поведением. Последнее было бы весьма отличным, если бы содержание правовых убеждений было иным [...]. Поступки, вызываемые сознанием правомочий В) Еще резче и мотивирующее влияние права выступает в тех поступках, которые представляют акты осуществления нашего права и правомочий. В нашей повседневной жизни мы постоянно совершаем ряд актов, которые мы не делали бы, если бы у нас не было сознания своих правомочий. Мы требуем платы за труА-требуем положенного нам жалованья, требуем от А уплаты долга, который он обязан уплатить нам, требуем от прислуги услуг, которые она обязалась выполнять, по своему хотению дарим, пользуемся и распоряжаемся принадлежащими нам вещами, ибо сознаем свое право собственности на них; родители осуществляют ряд прав по адресу детей, начальники постоянно П.Й. СОРОКИН У. СОРОКИН  приказывают подчиненным, мы совершенно неоспоримо занимаем принадлежащее нам место на пароходе или в вагоне, считаем себя в праве принять кого-либо или не принять в нашем доме, без колебаний берем в магазине вещь, купленную им, оплаченную нами и т. д., и т. д. Короче, каждый день каждый из нас совершает массу поступков, вызываемых сознанием наших правомочий. Не будь этого последнего — эти акты с нашей стороны не имели бы места. Не будь у нас сознания нашего права требовать уплаты долга от А, мы бы его не требовали от А, как не требуем от лиц, которые нам не должны, и тем не менее в этом случае имело бы место обращение к суду с требованием заставить А уплатить долг или распродать его имущество. Не будь у нас сознания нашего права на пользование услугами прислуги, мы не обращались бы к ней с приказами: «убрать комнату», «поставить самовар», «вычистить платье» и т. д., как не обращаемся с такими требованиями к другим, не обязанным по нашему адресу лицам [...]. Общий вывод из них тот, что сознание наших правомочий заставляет нас совершать ежедневно и ежечасно множество поступков, которые без этого сознания не могли бы иметь места. Это значит, что право является и здесь силой, мотивирующей наше поведение и определенным образом направляющей его.Это мотивирующее влияние права станет еще яснее, когда мы обратимся к анализу нашей психики. Сознание нашего права для нас является вполне достаточным основанием для наших требований. Требуя от лиц выполнения тех актов, которые исполнить они обязаны, — мы сознаем, что требуем «должное», нечто непререкаемое, чего оспаривать никто не может. Иными словами, мы требуем права, а не милости. Отказать в его исполнении нам никто не может: будь он кто угодно [...]. Нострки, вызываемые варревием права С) Эта мотивирующая сила права особенно резко выделяется тогда, когда мы видим нарушение наших DoD прав или прав другого лица. В этом случае, помимо нашей воли, мы негодуем и возмущаемся таким нарушением. В душе каждого из нас возникает убеждение, что нарушено что-то «должное, священное», и вместе с ним вспыхивает непреодолимое желание бороться за нарушение прав. Бврьба за право. Ее цевнвсть Совершенно непроизвольно в подобных условиях вспыхивает борьба за право. Она становится тем острее, чем более важное право нарушено и чем глубже сознание оскорбленного правового убеждения. [...] Защищая нарушенное право, человек защищает свою личность, ее нравственное и общественное достоинство. Вот почему защита права есть защита величайшей общественной ценности. Человек, не имеющий сознания своих прав, — это раб, это «рабская душа». Весь строй его психики и поведения иной, чем строй человека, сознающего свои права и готового за них бороться. Основное различие между свободным гражданином и рабом, «холопской душой», «лакеем», состоит именно в том, что раб и холопская душа не сознают своих прав и не способны за них бороться, тогда как свободный человек знает свои права и борется за них. Недаром же римляне называли рабов «рабскими душами» (anima servilis) и в противоположность этому с гордостью говорили: civis romanus sum (я римский гражданин), что означало: я свободный человек, сознающий свои права. Народ, не имеющий сознания своих прав — раб, а не свободный народ. Народ, не хотящий, не умеющий бороться за свои права, холопский народ: такой народ не может быть свободным, а раз получив свободу, легко может потерять ее, а вместе с ней и все свои права. Иное представляет народ, сознающий свои права и готовый до конца бороться за них. Такой народ, потеряв свободу, сумеет ее завоевать, а раз завоевав, — он сумеет сохранить ее [...]. Иными словами, влияние права, как чисто мотивирующей силы, сказывается не только в том, что оно вызывает одни поступки и удерживает от других, но и ВВ/ U. СОРОКИН 01 СОРОКИН в том, что оно облагораживает весь душевный строй людей, всю их психику, превращает ее из «холопской души» в душу свободного гражданина. С этой точки зрения развитие и укрепление правового чувства в народе есть здоровое явление, необходимое для развития его свободы и улучшения его жизни. То же относится к каждому индивиду. Одной из задач педагога по отношению к детям является воспитание в них здорового правового чувства: развитие в них, наряду с сознанием своих обязанностей, и сознания своих прав, сопровождаемого готовностью бороться и защищать их всегда и всюду. Из сказанного следует, что раз право, в форме простого сознания своих правомочий и обязанностей, столь значительно влияет на поведение индивида, оно тем самым значительно влияет и на поведение всего общества, ибо общественная жизнь складывается из поступков отдельных членов общества. Отсюда следует, что право, прежде всего, в качестве чистой мотивирующей силы является фактором общественной жизни [...]. Влияние права не ограничивается очерченным выше влиянием чистого сознания своих прав и обязанностей. Оно гораздо шире. В предыдущем мы рассматривали поступки, исполняемые в силу чистого правового убеждения, в силу права «за совесть, а не за страх». Но право, и официальное право в особенности, в тех случаях, когда его предписания добровольно не исполняются, прибегает к принуждению в различных формах и насильно заставляет подчиняться его приказам. Очерчивая влияние права, мы должны учесть и эту форму правового действия. Здесь, следовательно, идет речь о влиянии права, как принудительной силы. Влияние права, как принудительной силы, проявляется в троякого рода фактах. Во-первых, в том, что многие поступки совершаются людьми или от многих поступков люди воздерживаются не за совесть, а в силу желания избежать наказания или получить награду. Во-вторых, в том, что право в ряде бои случаев физически принуждает людей держаться определенного поведения. В-третьих, в том, что можно назвать прямым и косвенным правовым отбором. Поступки, вызываемые угрозой кары и обещанием награды А) Влияние правовой угрозы наказанием и правовой награды. Весьма часто в обычной жизни, люди, имеющие определенные правовые убеждения, при тех или иных «искушениях», склонны бывают поддаться последним и нарушить правовую норму. Если бы нарушение права не влекло за собой никакого наказания, то такие правонарушения были бы довольно часты. Одни правовые убеждения, в силу слабости и несовершенства людей, бывают недостаточны для многих, чтобы удержать их от соблазна. В этом случае право проявляет свое влияние иначе: не силою чистого убеждения, а страхом наказания. Если многих людей оно бессильно удержать убеждением от преступлений, то удерживает их угрозой кары иди обещание награды. Иными словами, здесь право начинает играть на других струнах души, на боязни наказания и желания награды [...]. Влияние права путем угрозы наказанием и обещания награды было громадным, оно играло и до сих пор играет огромную роль в общественном поведении и в социальной жизни даже теперь, когда, как увидим ниже, кары и награды начинают играть меньшую роль, влияние их огромно. Если бы они были совершенно уничтожены, механизм общественной жизни стал бы значительно иным: преступления возросли бы, исполнение своих обязанностей многие сочли бы не нужным, и т. д. Само собой разумеется, чтобы право влияло путем наказания и наград на поведение, оно должно не только «угрожать» ими, но и выполнять свою угрозу. И чем скорее оно ее выполняет, чем неизбежнее это осуществление, чем, наконец, больше сама кара или награда, тем влияние правовой угрозы карой и обещания награды больше и действеннее. 23 Хрестоматия. Радько Т. Н.  O.J. СОРОКИН U. СОРОКИН  Если же угроза остается на бумаге, тогда она перестает влиять, с ней перестают считаться, и право, в этой форме, становится бездейственным [...].Поступки, вызываемые правовым принуждением В) Принудительное (вузком смысле), физическое влияние права. Под этим видом правового принудительного влияния разумеются те случаи, когда право физически заставляет людей исполнять его предписания. Так, свидетель, эксперт, виновный, не являющиеся на суд, приводятся и насильно принуждаются выполнить обязанности; должник, не уплачивающий своего долга, принуждается к этой уплате путем распродажи его имущества; солдат, уклоняющийся от несения воинской службы, принуждается к ее исполнению; пьяный, и не желающий покинуть чужой дом или улицу, арестуется и отводится полицией в участок; лицо, нападающее на другого, физически не допускается к избиению; толпа, пытающаяся разгромить магазин, физически (пожарными насосами, выстрелами и т. д.) вынуждается прекратить это правонарушение и т. д. Таких физически принудительных актов, обязанных своим существованием праву, ежедневно совершается множество и в индивидуальном и в массовом масштабе. Не будь права, они не могли бы иметь места. Право здесь принимает форму настоящей физической силы и властью, чисто физическим путем, заставляет непокорных подчиняться его велениям и тем самым является фактором общественной жизни. |