А.С. Зубра.Культура умственного труда.. Пособие для студентов высших учебных заведений Рекомендовано Центром учебной книги и средств обучения Национального института образования Минск Дикта 2006
 Скачать 1.16 Mb.
|
|
А.С. Зубра Культура умственного труда студента Пособие для студентов высших учебных заведений Рекомендовано Центром учебной книги и средств обучения Национального института образования Минск «Дикта» 2006 УДК 378.1.025(075.8) ББК 74.58 3-91 Автор: Зубра А.С., доктор педагогических наук, профессор, кандидат философских наук; академик Международной академии акмеологии, чл.-корр. Международной академии технического образования Рецензенты: кафедра педагогики социокультурной деятельности Уч реждения образования «Белорусский государственный университет <Г, культуры» Наумчик В.Н., доктор педагогических наук, профессор, академик Международной академии технического образования; Кандыбович Л.А., доктор психологических наук, профессор, академик Белорусской академии образования; Яскевич Я.С, доктор философских наук, профессор, академик Международной академии управленческих и организационных наук Зубра, А.С. 3-91 Культура умственного труда студента: пособие для сту- дентов высших учебных заведений / А.С. Зубра. — Минск : Дикта, 2006. - 228 с. 18ВЫ 985-494-138-8. Теоретические положения, практические советы и задания помогут научиться организовывать умственный труд, развивать свои интеллектуальные способности, научиться учиться самостоятельно и эффективно. В помощь студентам для овладении системой знаний, умений, навыков умственного труда для успешной самоорганизации, самообразования умственного труда. Может быть полезна преподавателям высшей школы, слушателям системы непрерывного образования, а также аспирантам, учащимся гимназий, лицеев, колледжей, всем, кто занимается умственным трудом. у УДК 378.1.025(075.8) ББК 7458 © Зубра А.С, 2006 І8ВН »8в-4в4-18в-8 © Оформление. «Дикта», 2006 Наша жизнь - путешествие, идея -путеводитель. Нет путеводителя - все останавливается. Цель утрачена, и сил как не бывало. В. Гюго Вместо предисловия Поступление в высшее учебное заведение - лишь пергый шаг в реализации планов и желаний вчерашнего школьника и, скажем откровенно, не самый трудный. Любая профессия, гре-бующая высшего образования, естественно, предъявляет к личности ряд требований. Это собранность, настойчивость, веля, напряжение интеллекта, высокая эмоциональная культура. Умственная деятельность в высшем учебном заведении и будущая профессия таят в себе немало нового, неведомого, необычного и волнующего. О возможных трудностях привыкания к этой нелегкой, интеллектуально напряженной жизни, конечно, знают и к ним готовятся. Но одно дело — представлять их себе, а другое - постоянно, практически ежедневно преодолевать их. Тут мало одного желания. Здесь нужен систематический, целеустремленный, каждодневный, упорный и серьезный труд по преодолению преград, лежащих на пути к благородной цели, - получению глубоких и прочных знаний, по воспитанию самого себя; нужны волевые усилия, чтобы разобраться и понять непреложные законы формирования культуры личности, общества, природы, их взаимодействие, роль и место человека как личности и выбранной им профессии в обществе. Главное - не отступить от намеченного, не изменить своей мечте, не позволить отдельным мелочам и возможным трудностям заслонить важность конечной цели - стать культурной личностью, полезным своему народу, квалифицированным специалистом. Как вы усвоите эти знания, каким станете человеком, личностью, гражданином, профессионалом, зависит в первую оче- ; редь от вас самих. Только постоянным упорным самовоспитанием, самообучением, самоуправлением, самосовершенствованием вы сможете сформировать в себе необходимые свойства и каче- ( ства. Так давайте же шаг за шагом постигать нелегкую, но нужную, ответственную науку - науку мастерства, науку воз- , действия на себя с целью делать себя духовно богаче, интереснее, лучше, чище, нравственнее. Учеба в высшем учебном заведении имеет отличие от уче-1 бы в средней школе. Это, прежде всего, овладение комплексом гуманитарных, фундаментальных, базовых, специальных учебных дисциплин, научное творчество, учебно-производственная практика, подготовка курсовых работ и дипломного проекта. Слово студент (лат. віисіепі) означает усердно занимающийся, усердно работающий, указывает на сущность учебной деятельности: в высшей школе не столько учат, сколько помогают учиться, самостоятельно приобретать знания, заниматься самообразованием и самовоспитанием. Еще в прошлом веке об этом писал знаменитый немецкий педагог Адольф Дистервег (1790—1866): «Развитие и образование ни одному человеку не могут быть даны или сообщены. Всякий, кто желает к ним приобщиться, должен достигнуть этого собственной деятельностью, собственными силами, собственным напряжением. Извне он может получить только возбуждение... Поэтому самодеятельность - средство и одновременно результат образования...» Ч С первых дней обучения в высшем учебном заведении идет сложный процесс адаптации2студента к обучению, преодолению определенных трудностей его. Это связано с постоянной новизной в процессе образования, постоянным поиском знаний, использованием специальных методов и форм организации обучения, с большим объемом самостоятельной работы и отсутствием навыков ее. Кроме того, студенту-первокурснику нужно освоиться в новых условиях жизни. Имеется в виду окружение людей, нормы поведения в студенческом коллективе, не- ' ' Дистервег А. Избр. пед. соч. М., 1956. С. 198. -...■, і 3 Адаптация (лат. асіаріаііо - приспособление) - вид взаимодействия і личности с социальной средой, обществом, коллективом, в ходе которОГ*» согласовываются требования и ожидания его участников. < привычный режим деятельности, отсутствие вначале хорошо налаженных межличностных отношений в группе, на курсе, факультете, суета большого города и особенности самостоятельной жизни в отрыве от семьи (для приезжих), необходимость самостоятельного ведения бюджета и преодоления возможных материальных трудностей, самообслуживание, неумение рационально использовать и распределять время; непонимание, что одновременно нужно самому учиться и учиться работать с людьми, воспитывать в себе организаторские навыки, что необходимо совмещать учебную, научно-исследовательскую, общественную и спортивную деятельность. Став студентом, человек делает новый, ответственный шаг в жизни, вступает в необычную социально-демографическую группу — студенчество. Студенчество — большая и сложная социально-профессиональная группа, жизнерадостная и веселая, противоречивая и задиристая, своенравная и покладистая, с достаточной рефлексией1: от тщательно маскируемого комплекса образовательной недостаточности до демонстративных претензий на безусловную самоценность. По мере накопления знаний и профессионализма на смену крайностям придет нечто другое, в гражданском смысле — более зрелое; в творческом — настолько увлекательное и заразительное, что в итоге на первый план выйдет стремление стать максимально полезным обществу, стремление перерастет в возвышенную, благородную страсть: быть, а не казаться. Переход к новым экономическим отношениям ставит проблему конкурентоспособности выпускника высшего учебного заведения. Значит, предполагается переход к новому качеству учебного процесса, к новому содержанию образования. Суть в том, чтобы раскрепостить творческую природу личности студента, помочь развить в себе способность искать, находить, усваивать новые знания, научиться реализовывать их в будущей профессиональной деятельности. Гуманитарная, фундаментальная и профессионально ориентированная подготовка -сложнейшее дело, требующее максимальной умственной и нравственной отдачи. Важно понять: именно высшее образование сыграет решающую роль в возрождении духовной культуры. Нельзя осуществлять серьезные преобразования в обществе без создания соответствующей общекультурной, образовательной основы. В наше время это особенно актуально. Естественно, следует рассматривать культуру как важнейшую сферу нашей жизни. Поэтому миссия высшего учебного заведения особая и ни с чем не сравнимая — формировать личность, подготовить ее к жизни, совершенствовать уровень культуры в отличие от прежних целей, сводившихся к просвещению человека и подготовке специалиста. Но как человек становится личностью? Во все времена сделаться личностью высокой культуры способствовало образование. Сформировать личность высокой культуры, человека — носителя и творца культуры - значит включить его в движение культуры. Один из смыслов понятия культуры совпадает с идеей образования. Идея образования — это идея культивирования, возделывания, совершенствования человека, создание условий, обеспечивающих его развитие в культуре как культурного существа. Ведь жизнь — это больше, чем технология, коммерция или экономика, чем просто выживание. Искусство жизни, общая культура должны органично войти в современную систему высшего образования. Фундаментальная подготовка составляет самую трудную, самую ценную и долгосрочно действующую часть системы, ибо здесь развивается способность отвечать на самые сложные вопросы жизненной практики: почему это произошло; что надо сделать. Именно она дает осознание основополагающих связей: человек — человек; человек — общество; человек — производство; человек — природа; человек — государство, но в первую очередь познание самого себя. Древние говорили: познай самого себя — и ты познаешь весь мир. Однако представление о себе, о человеческой личности будет поверхностным, если не понять, как работает персональная машина человека - мозг. Целью высшей школы является развитие философского склада ума, отличительными чертами которого являются раскованность, естественность, уверенность и мудрость: И все это должно сохраниться на всю жизнь. Сегодня большинство высших учебных заведений получают статус университетов. В статье английского ученого Джона Ньюмена (1801-1890) «Что такое университет?» сказано: «В отличие от других учебных заведений университет должен не обучать, а образовывать своих студентов, потому что по сраї нению с «обучением» «образование есть более высокое слог о», обозначающее не просто научение каким-либо ремеслам пли искусствам, а воздействие «на нашу умственную природу на складывание характера». Университет является очагом мудрости, светочем Вселенной, проповедником веры, альма-мг.тер возвышающегося поколения»1. Здесь главная идея в том, что университет в итоге должен заниматься интеллектуальным развитием студентов, чтобы научить их возможностям и методам правильного мышления и постоянно стремиться к поиску истины. Одновременно университетский курс должен охватывать не только науку, ко и культуру в целом. Задача университета - объединить, собрать культуру как целое. Если университет сможет приобщить своих воспитанников к культуре как единому, целостному, то появятся и учителя для школы, и преподаватели для университета, политические и государственные деятели, способные мыслить, принимать правильные решения. В наше время образование становится непрерывным; оно сопровождает человека на протяжении всей жизни, а потому, естественно, студенту важно в процессе обучения в высшей школе научиться учиться. Процесс усвоения и применения знаний, выступающий как процесс субъективного «открытия» для себя новых знаний в ходе поиска, развивает способность к самообучению. Основной смысл современного образования заключен в том, чтобы научиться учиться, т.е. образование - через всю жизнь. Обществу выгодно, чтобы люди, получившие высшую квалификацию, знающие свое дело, продолжали учиться всю жизнь. В этом случае лучшим защитником человека является его дело - это всегда мир знаний, навыков, умений. Студенту важно понять очень полезную вещь: человек должен учиться не только взлетать, но и падать. Падать и подниматься, идти вперед. А это возможно только при постоянном приумножении своего духовного богатства. Любовь к познанию, умение самостоятельно учиться становится основным критерием успешности образовательной системы. Речь идет, та- ким образом, о значительном переносе центра тяжести на самообразование. Более того, в условиях перехода к рыночным отношениям, демократизации общества, увеличения потока информации и введения в высшей школе многоуровневой структуры подготовки особую остроту приобрела проблема научиться учиться. Осуществлять этот процесс методом проб и ошибок сегодня уже по крайней мере нежелательно. В этих условиях педагогическая наука приобретает особую роль служить основой для принятия практических решений в области актуальных задач образования и в высшей школе. Чтобы помочь студенту преодолеть трудности начального этапа учебы, научить самообразованию, создаются разнообразные формы специального обучения искусству учиться. Сама мысль о том, что система организованного обучения должна вооружать не только знаниями того или иного учебного предмета, но и способами эффективного усвоения этих знаний, давно обсуждается в контексте проблем активизации познавательной деятельности, организации самостоятельной работы, адаптации начинающих к условиям обучения в высшем учебном заведении. Сегодня темпы развития культуры, науки, производства настолько возросли, что высшая школа не успевает адекватно реагировать на изменения. Возникла объективная потребность общества в специалистах, способных быстро перестраиваться в соответствии с темпами общественного развития, умеющих предвидеть тенденции развития культуры, науки, техники и принимать разумные решения. Качественное отличие таких личностей - в способности к самоуправлению. Способность к самоуправлению своим психическим состоянием не может появиться сама собой. Она должна быть результатом целенаправленного самообучения, самовоспитания, саморазвития, использования специальных средств. «Радость учить и учиться» - так назвал свою книгу педагог Ю.П. Азаров. Формирование интеллекта он видит в единстве с эмоциональной культурой, здоровье детей - в единстве с трудом, воспитание чувства красоты - в единстве с этическим воспитанием, — и считает все это проблемами образования1. Сам процесс образования пробуждает в человеке художника, и процесс познания идет по законам красоты. Чтобы ни делал студент, он должен стараться сделать это красиво. Научиться пробуждать в самом себе творца, созидателя, желающего и умеющего творить в процессе умственного труда по законам красоты - значит развивать культуру личности, способной созидать по внутренним побудительным мотивам, рожденным чувством красоты, желание творить себя для себя и для других, что, естественно, выпрямляет, очищает, нравственно облагораживает. Предлагаемое пособие имеет цель помочь в овладении системой знаний, навыков, умений, привычек, необходимых для успешного самосовершенствования, самоорганизации, самоуправления умственным трудом. Значительное место в книге отводится проблемам интеллекта, культуры. Ставятся практические задачи и раскрываются пути, как осуществить эффективное обучение. С помощью этой книги можно:
Глава 1 АКМЕОЛОГИЗАЦИЯ УМСТВЕННОГО ТРУДА Истинные изменения наступят только тогда, когда люди начнут работа' ъ над тем, чтобы самим становиты я честнее, благороднее, управлять собою... словом, стать образцом. Мрахам Ливанов Сегодня качество высшего образования зависит не только и не столько от объема знаний, а от способности студента ориентироваться в информации, технологиях, в мирэ вещей, от умения самостоятельно учиться, самостоятельно принимать решения, иметь конкретный результат, способность и умение делать новое дело. Образование должно стать непрерывным процессом самопознания, самоощущения, самообновления, самосовершенствования себя. Сегодня наша планета гибнет от экологического кризиса. Спасти ее новыми технологиями не удается. Спасать ее нужно через самого человека. Это его искаженное представление о месте человека и его роли в природе так изменило ее. Поэтому тайна выживания человеческого рода заключена в самом человеке, в его отношении к природе, измененной им самим. Вернуться от познания природы вообще к познанию природы самого себя; вернуться от преобразования природы ради себя к преобразованию себя ради жизни и продуктивной деятельности. Исходное начало, на котором должно строиться образование, самоусовершествование современного человека, - минимум преобразования природы при максимуме преобразования человека. Сложившееся столетиями образование,, ориентированное на производство человеком вещей, пришло в противоречие с современной технологической эпохой, где на передний плен выдвигается способность каждого к производству новых технологий - новых способов, новых правил действий, творигь собственные возможности, активно и результативно заниматься самосовершенствованием. В литературе существуют одновременно два понятия -«культура умственного труда» и «культура учебного труда». Культура умственного труда выступает в роли общей категории по отношению к культуре учебного труда и рассматривается как система, входящая в состав двух суперсистем - умственный труд и культура личности. КУЛЬТУРА УМСТВЕННОГО ТРУДА - это качество личности, характеризующее уровень развития ее интеллектуальных, познавательных, исследовательских и организационно-технических сторон, обеспечивающих рациональность и высокую продуктивность умственной деятельности. Умственная деятельность, уровень умственного труда, качество интеллекта не фиксированная величина. Ее можно повышать, и к этому надо стремиться. Интеллектуальная культура, как и многие другие компоненты культуры личности, не является чем-то, что может быть увидено, измерено и перемещено. Интеллектуальная культура проявляется в том, как человек реагирует на окружающий мир, как он себя ведет, как трудится. Так, если студент живет в среде, богатой источниками стимуляции и возможностями для развития, то его интеллект будет развиваться быстро. Основным препятствием на пути совершенствования интеллектуальной культуры является, как правило, не недостаток способностей педагога, студента, а неумение эти способности правильно использовать. Сегодня мы знаем, что головной мозг представляет собой сложную систему, насчитывающую миллиарды нейронов. Каждый нейрон связан с сотнями других, количество связей одного нейрона колеблется от ста до десяти тысяч. Отсюда интеллектуальная культура зависит не от количества клеток головного мозга, с которым человек рождается, а от количества клеток, которые он использует в процессе мыслительной деятельности, самосовершенствования и достижения высот творческого саморазвития, формирования профессиональной зрелости. В последние годы это приобретает все большую теоретическую и практическую актуальность и подтверждается самим формированием акмеологии как особой междисциплинарной отрасли знания и приобретения ею социального статуса. Слово «акмеология» восходит к греческому «акме», происходящему в свою рчередь от слова «ахіз» (острие) и означаю- щему: «высшая степень чего-либо, цвет, цветущая пора»; «en акту eihal» («быть в акме»), что означает «быть в полном цвете, на высшей степени развития» г . Акмеологичность как признак вершинности в реализации творческого потенциала человека присутствовала на всех этапах земной цивилизации. Само понятие «акимеология» впервые было введено в 1928 году для обозначения особого раздела возрастной психологии -психологии зрелости, или взрослости. Символично, что появление этого термина относится к периоду бурного интеллектуального и социального поиска 1920-х годов. Б.Г. Ананьев в своей книге «Человек как предмет познания» (1968) указал место таким образом понимаемой акмео-логии в системе наук о человеке, поместив ее в разряд «педагогика - акмеология - геронтология». Б.Г. Ананьев глубоко опирался на принцип развития в своей концепции оытопсихологии, сутью которой являлось исследование бытия человека как индивида и личности, субъекта и индивидуальности в онтогенезе 1. Конечным продуктом развития человека, полагал Б.Г. Ананьев, является обретение им собственной индивидуальности, когда он становится субъектом своего жизнетворче-ства, самостоятельного, глубоко осознанного выстраивания своего жизненного пути. Такая индивидуальность представляет собой систему, которая интегрирует важнейшие свойства личности, присущие определенному конкретному человеку. Самосознание индивидуальности - это внутренний мир человека, который постоянно, активно, сознательно работает. Изучая человека как целостную систему, Б.Г. Ананьев делает вывод о том, что активная опора на законы развития человека позволяет более успешно управлять самосовершенствованием личности, прицельнее корректировать проявление того или иного свойства, с более тесной привязкой к личностным и субъективно-деятельностным характеристикам и их взаимосвязям строить процесс обучения и воспитания, предотвращать раннее старение, выводить развитие каждого человека на самосовершенствование - на уровень действительного акме. В более широком значении акмеологию следует рассматривать как науку об условиях успешной деятельности зрелой личности, о становлении вершин профессионального мастерства. Е.И. Степанова рассматривает зрелость как расцвет творческих сил человека, проявляющийся в его активном отношении к жизни, в результате которого создаются материальные и духовные ценности общества1. Объектом акмеологии является человек, его самодвижение к зрелости, самореализация, самосовершенствование личности и профессионализма. Совершенно иной научный статус акмеология приобретает как только ее объектом становится мастерство учебной деятельности, профессионализм (акме), уже с точки зрения которой акмеологией привлекаются к рассмотрению и исследуются различные стороны взрослого человека, характеристики его духовного мира, условия воспитания и образования, способы и развернутые технологии осуществления им своей профессиональной деятельности, способы и уровень овладения ими, но теперь уже строго в перспективе выявления, изучения и дальнейшего практического использования различного рода факторов, способствующих повышению профессионального мастерства, достижению вершин профессионализма. Существенное отличие акмеологии от психологии, педагогики и др. состоит в том, что акмеология целенаправленно выделяет профессионализм и воздействующие на него факторы в качестве предмета его исследования, где ключевым является понятие продуктивности и уровня профессионализма. А.А. Дер-кач и Н.В. Кузьмина выделяют такие исследования в особую акмеологическую науку - акмеологию самосовершенствования и коррекции профессиональной деятельности2. При этом понятие профессионализма должно быть, конечно же, соответствующим образом специфицировано. Предметом акмеологии является саморазвитие зрелого человека; самореализация в процессе познания и созидательной деятельности на пути к высшим достижениям (вершинам); закономерности обучения вершинам жизни и профессионализма в деятельности; самообразование, саморганизация, самокоррекция, самосовершенствование под влиянием новых требований, идущих как извне, от современной культуры, науки, техники, профессии, так и особенно изнутри, от собственных потребностей «* способностей ** ценностей. Акмеология исследует истинного человека как субъект учебно-познавательной, педагогической, творческой, профессиональной и управленческой деятельности. Здесь рассматривается зрелость как центральный момент в развитии студента, как расцвет его способностей и возможностей, как потребность и способность к самосовершенствованию (физическому, психическому, интеллектуальному, нравственному, эстетическому, риторическому, профессиональному) средствами самообразования, самоорганизации, самоуправления, самокоррекции, руководителем собственной деятельности. Приведенные признаки зрелости дают основание увидать главный ее признак — высший уровень продуктивной деятельности личности, вершина профессионализма (акме). Сегодня требуется новый тип работника — профессионально компетентного, владеющего разнообразными видами деятельности в новых условиях, обладающего необходимыми личностными качествами, такими, как мобильность мышления в быстро меняющихся условиях, творческий подход к нестандартным ситуациям, высокое достоинство, гражданственность, государственность, социальная ответственность и др. В этой связи вырисовывается важность акмеологизагии высшего образования как основного пути к элитному высшему учебному заведению, где ядром прогрессивного образования является человек, его природный механизм. Отсюда архиважная задача студента — самостоятельно привести себя к самообразованию, самосовершенствованию. 1.1. Самосовершенствование культуры умственного труда В обществе все совершается людьми, и люди не могут совершенствовать общественную жизнь, не совершенствуя самих себя. Стремление к самосовершенствованию естественно, око в значительной степени свойственно подавляющему большинству студентов. Всегда хочется быть чем-то большим и иным, чем есть, и так как это хотение есть само его существо, то можно утверждать, что каждый есть больше, чем то, что он есть. В связи с этим возникает вопрос: как же реализовать это стремление, хотение, возвышение? Ведь часто, желая изменить себя к лучшему, организовать свой умственный труд по лучшим образцам, невозможно достичь продуктивной учебно-познавательной деятельности, а затем оправдываешь свою слабость обстоятельствами жизни. Есть ли ВЫХОД из этого положения? ВЫХОД есть. Но он не так прост и не так ясен, как, может быть, хотелось бы. Только в процессе культуры человек - высшая ценность, мера вещей. Культура - резервуар, в котором накапливается, сохраняется, передается от поколения к поколению информация. Вместе с тем творчество, продуктивное мышление, трудолюбие, вера, любовь, счастье, ответственность, честь, достоинство -есть та жизненная сила, которая одухотворяет. Поэтому если хочешь стать личностью высокой культуры, стать профессионалом (акме), то нужно учиться жить по законам природы. Природа подарила человеку фундаментальный механизм жизни, познания профессиональной деятельности в виде трех «лучей»: .  Эти три луча живут в каждом. Человек всегда ищет, как удовлетворить свои потребности, где и как освоить, реализовать способности и овладеть высшими ценностями культуры, образцами жизни на Земле. В триаде «потребность - способность -решимость» заложена тайна, величие культуры и акмеологии, определяющей готовность к самосовершенствованию культуры умственного труда. Суть культуры умственного труда - понять, какие человеческие потребности ценятся обществом, а следовательно, какие потребности следует в себе развивать.' Культура умственного труда не в использовании имеющихся потребностей, а в их развитии, начиная с личных потребностей. Потребность — это нужда в чем-либо, особое психическое состояние человека, ощутимое или осознаваемое как «напряжение», «неудовольствие». Каждый индивидуум имеет пять наиболее важных потребностей: кем-то быть, что-то иметь, что-то делать, что-то знать, что-то чувствовать. Последнее занимает особое место. Эстетическая потребность в своем глубоком значении - это в высшей степени человеческая форма потребления, которая дает максимальную радость человеку. Но в то же время эта потребность неотделима от личной ответственности за сохранение красоты земной, за выполнение морального долга по защите и расширению масштабов добра и красоты. Потребность осознается как желание познавать, поступать, действовать. Вся жизнь человека сводится к получению удовольствия от удовлетворения потребностей. Потребности, связанные друг с другом иерархически и эволюционно, занимают место соответственно своей силе и важности - от физиологических до самосовершенствования своего умственного труда. Американский психолог А. Маслоу (1908-1970) подчеркивал: «...Все эти потребности могут рассматриваться как всего лишь ступени лестницы, ведущей к самоактуализации, которая может включать в себя и удовлетворение основных потребностей»1. Самоактуализация означает тенденцию к реализации внутреннего потенциала способностей человека, то есть самореализацию. Это желание человека стать всем, чем он способен стать. Какие же потребности заставляют человека с самого рождения строить свою жизнь как процесс решения усложняющихся жизненных задач совместно с другими людьми? Это значит: чтобы управлять собой и другими, надо знать и понимать свои потребности. Каковы потребности человека? Это: ♦ потребность жить и обеспечивать свою жизнь. Эта группа потребностей названа «витальные потребности», или первичные. Они проявляются в двух видах - «для себя» (лично) и «для своих» (для продолжения рода); ♦ потребность занять определенное место в обществе. Эта груп па названа «социальные потребности», или вторичные. Они базируются на правах и обязанностях и тоже выступают в • Двух видах — «для себя» (мои права) и «для других» (мои обязанности);
Потребности «воля» и «вооруженность» подкрепляют любую потребность. Если нет воли, никакая потребность не может быть осуществлена, если нет потребности в вооруженности (наращивании системы знаний, навыков, умений, благородных привычек, личного опыта, мастерства) — усилия будут или мучительны, или напрасны. Если в основе жизни лежит потребность, если каждый человек - букет или определенная композиция потребностей, сочетание таких потребностей создает его неповторимый дух, духовный мир, его уникальную духовность. Очевидно, что к духовности следует отнести ту группу потребностей, которая стремится к познанию, истине, добру, красоте, самоактуализации, самосовершенствованию. Самосовершенствование личности — это реальный процесс становления человека, содержащий такие особенности, которые не умещаются в рамки того, что именуется воспитанием, формированием, социализацией. Совершенствование существует только и исключительно как самосовершенствование. Здесь личность - субъект — является в то же время и объектом. Человек меняет самого себя, притом меняет по собственному свободному решению и в соответствии с тем идеалом, который сам себе создает. Самосовершенствоваться может тот, у кого есть своя природа, свое общество, свои мысли, своя Душа — вселенная. Таким образом, самосовершенствование есть духовно-нравственная деятельность. Оно поднимает человека до общечзло-веческих высот, что требует много усилий, и трудиться над етим приходится всю жизнь. Это трудная, творческая, интеллектуально-нравственная работа, и начинается весь этот процесс с того, что личность сама ставит перед собой задачу: быть чище, духовно богаче, стремиться к совершенству, стать высококультурной личностью в высоком смысле слова. Самосовершенствование - процесс, который включает в себя:
Данные способности откристаллизированы и закреплены ПРИРОДОЙ в генотипе человека на протяжении миллионе лет его развития. Глубинное удовлетворение потребности в поиске смысла жизни возможно, если ставить перед собой вопросы: «Кто я? Откуда я? Как устроен я? Зачем, для чего, для кого я? Каким я могу стать?» Поиск ответов на эти вопросы и есть внутренняя духовная работа (создание образа собственного Я), в результате которой получаешь решение возникающих в жизни задач, что активизирует познавательную деятельность. . В этом случае образование есть процесс поиска смысла жизни. Возможности на пути самосовершенствования культуры умственного труда неисчерпаемы, но для этого важно и нужно только осознать свою «незавершенность», то есть не считать процесс духовного саморазвития законченным, не успокаш ать-ся на том, чего достиг, а намечать новые рубежи. Сумма всех возможностей, имеющихся у человека, всегда больше реализованной их части, тем более в юности. Превращение способностей и возможностей в действительность связано с деятельностью людей. Человек постоянно сталкивается с проблемой выбора, когда он должен отдать предпочтение о;;ной из существующих возможностей. Потребность в другом человеке, в людях развивается благодаря преодолению усложняющихся жизненных задач, для решения которых нужны согласованные действия, возникает подъем жизненной энергии каждого, обусловленный резонан- %м человека на человека. Сила и мощь способного к единению с другими определяются законом кооперации. Поэтому ■Чля обладающего кооперативным мышлением, кооперативным дознанием нет неразрешимых задач. Он берется не просто за те ^йдачи, которые может решить сам, а за те, которые поставили Ситуация, время, культура, история, эпоха. Потребность в самоутверждении можно решить по-разно-\у. Наиболее распространенный способ - силой. Второй способ Чожно назвать самосжиганием. Третий способ - «хочешь стать Мастером — зажигай других». Он более прост и более сложен, ^бо требует большой, благородной души, способной зажечь души Людей. Этот способ самоутверждения является выражением Принципа самой Природы. Наука и образование в настоящем и в обозримом буду-Идем отличаются высоким динамизмом. Быстрое обновление систем знаний требует столь же быстрого обновления содержания, форм обучения, формирования культуры личности. Перед студентом и педагогом стоит задача — формировать и постоянно совершенствовать свои природные способности к учению, к самостоятельной работе. Отсюда: следует учиться овладевать культурой умственного труда как постоянно развивающимся и совершенствующимся социальным явлением. Овладение научными формами самосовершенствования есть процесс реализации способностей. Способности - динамическая функциональная структура личности, определяющая качество усвоения знаний, овладения навыками, умениями, действиями и выполнение человеком определенной профессиональной деятельности. Способности существуют только относительно определенной деятельности. Меняется время, наука, техника, претерпевает изменение и умственная деятельность, а вместе с ними усложняются и необходимые способности. Способности - это личность в ее продуктивности. Способ-ности, существующие как потенциальные, становятся актуаль-ными, когда проявляются и формируются в познавательной и профессиональной деятельности. Все способности человека могут быть классифицированы в ч£тыре группы: элементарные, сложные, общие и частные. Элементарными общими способностями, присущими всем л^одям, хотя и в разной степени, являются познавательные спо- собности отражать мир: ощущения, восприятия, представления, внимание, память, воображение, мышление, речь. Они позволяют анализировать, ставить цель, прогнозировать, планировать, принимать решения, организовывать реализацию принятых решений. Каждое элементарное проявление этих способностей является соответствующим действием, выполняемым с различным чувственным, мыслительным, волевым успехом. Эти способности лежат в основе всех других, в том числе и познавательных способностей. Элементарными частными способностями, свойственными уже не всем людям и имеющими у различных лиц большие индивидуальные особенности, являются более сложные свойства личности, такие, например, как слух, глазомер, творчество, критичность мышления, решительность, настойчивость, смысловая память, оперативная память и т.д. Столь сложные свойства проявляются в соответствующей специфической деятельности, качество которой и зависит от этих особенностей личности. Сложными общими способностями, которыми в той или иной степени наделены все люди, являются способности к общечеловеческим видам деятельности - учению, труду, общению, игре, нравственной и этической деятельности. Каждая из этих способностей представляет собой сложную структуру свойств личности. Сложные частные способности развивались в истории человечества сначала к ремеслам, а потом к профессиям. Их и называют профессиональными, специфическими, социальными, особенными. Именно к ним относятся управленческие: прогностические, конструктивные, организаторские, коммуникативные, воспитательные, рефлексивные. Иногда о способностях говорят, когда они исключительные или проявляются как одаренность, талант, гениальность. Одаренность — совокупность ряда способностей, обусловливающая особенно успешную познавательную деятельность. Одаренность обычно проявляется в наличии разносторонних способностей. Талантом называют такую совокупность способностей, которая позволяет получать продукт деятельности, отличающийся оригинальностью и новизной, высоким совершенством и общественной значимостью. Особенность таланта — высокий уровень творчества при выполнении умственной деятельности. Творчество порождает нечто новое, никогда ранее не существовавшее. Оно ориентировано не на приспособление к сложившимся конкретно социальным, психологическим установлениям, а на их преобразование, нередко связанное даже с риском. Гениальность — высшая степень развития таланта, позволяющая осуществить принципиально новое в той или иной сфере деятельности. Творчество гениального человека имеет для общества историческое значение. |